百千頌大集經(jīng)地藏菩薩請(qǐng)問(wèn)法身贊 第413部

　　百千頌大集經(jīng)地藏菩薩請(qǐng)問(wèn)法身贊

　　開(kāi)府儀同三司特進(jìn)試?guó)櫯F卿肅國(guó)公食邑三千戶賜紫贈(zèng)司空謚大鑒正號(hào)大廣智大興善寺三藏沙門不空奉詔譯

　　歸命禮法身住于諸有情

　　彼由不遍知輪回于三有

　　其性即生死凈時(shí)亦復(fù)然

　　清凈是涅槃亦即是法身

　　譬如乳相雜醍醐不可得

　　如煩惱相雜法界不可見(jiàn)

　　譬如凈乳已酥精妙無(wú)垢

　　如凈其煩惱法界極清凈

　　如燈在其瓶光耀無(wú)所有

　　如在煩惱瓶法界不照耀

　　彼彼令一邊其瓶若得穴

　　由彼彼一邊光明而外出

　　以三摩地杵破壞煩惱瓶

　　遍滿于虛空普遍光照耀

　　法界亦不生亦不曾壞滅

　　一切時(shí)不染初中常無(wú)垢

　　譬如吠琉璃常時(shí)極光明

　　石藏以覆蔽彼光不照耀

　　如是煩惱覆法界妙清凈

　　不照于生死于涅槃光明

　　有性若有功則見(jiàn)于真金

　　無(wú)性若有功困而無(wú)所獲

　　如糠覆其上不名為粳米

　　煩惱覆其上亦不名為佛

　　若得離于糠顯現(xiàn)于粳米

　　遠(yuǎn)離于煩惱法身得顯現(xiàn)

　　世間作譬喻芭蕉無(wú)堅(jiān)實(shí)

　　而有貞實(shí)果食味如甘露

　　如無(wú)實(shí)生死流轉(zhuǎn)煩惱海

　　其果即佛體甘露施有施

　　如是于諸種相似生其果

　　無(wú)種亦無(wú)果智者必不信

　　種子則其性諸法之所依

　　次第若能凈獲得成佛位

　　日月常無(wú)垢以五種覆蔽

　　云霧與煙等羅睺手及塵

　　如是心光明覆蔽以五垢

　　貪愛(ài)嗔恚眠掉舉與疑惑

　　如火洗其衣種種垢不凈

　　若擲于火中燒垢不燒衣

　　空類諸契經(jīng)所有如來(lái)說(shuō)

　　一切斷煩惱不曾壞其性

　　譬如地下水常住而清凈

　　智隱于煩惱清凈亦復(fù)然

　　法界亦非我非女亦非男

　　遠(yuǎn)離一切執(zhí)云何分別我

　　諸法無(wú)所著女男不可得

　　貪盲調(diào)伏故示現(xiàn)男女相

　　無(wú)常苦空性心凈慮有三

　　最勝心凈慮諸法無(wú)自性

　　如胞胎孕子有之而不現(xiàn)

　　如煩惱所覆法實(shí)不可見(jiàn)

　　分別有四種所生大造者

　　分別我我所名想及境界

　　一切佛大愿無(wú)所有無(wú)相

　　自覺(jué)相應(yīng)故諸佛常法性

　　如言兔有角分別而非有

　　如是一切法分別不可得

　　分析如微塵分別不可得

　　如初后亦爾智云何分別

　　如是和合生和合亦滅壞

　　一法自不生云何愚分別

　　兔牛二角喻此名遍計(jì)相

　　依住于中道如善逝法性

　　如月及星宿現(xiàn)于清水器

　　影像而顯現(xiàn)如是圓成相

　　初中亦為善常恒不欺誑

　　彼無(wú)五種我云何我分別

　　譬如熱時(shí)水故名為熱水

　　是則其冷時(shí)則名為冷水

　　覆蔽煩惱網(wǎng)是則名為心

　　若離其煩惱則名為等覺(jué)

　　眼識(shí)緣于色影像極清凈

　　不生亦不滅法界無(wú)形相

　　耳識(shí)緣于聲清凈識(shí)三種

　　以自分別聞法界無(wú)形相

　　鼻依香而嗅無(wú)色亦無(wú)形

　　鼻識(shí)是真如法界應(yīng)分別

　　舌界自性空味界性遠(yuǎn)離

　　無(wú)依亦無(wú)識(shí)法界自性故

　　清凈身自性所觸和合相

　　遠(yuǎn)離于所緣我說(shuō)為法界

　　諸法意為最離能所分別

　　法界無(wú)自性法界而分別

　　能見(jiàn)聞而嗅是味及所觸

　　瑜伽法是知如是圓成相

　　眼耳及與鼻舌身及末那

　　六處皆清凈如是彼之相

　　心見(jiàn)有二種世間出世間

　　我執(zhí)為流轉(zhuǎn)自覺(jué)是真如

　　無(wú)盡是涅槃若盡貪及癡

　　覺(jué)彼是佛體有情歸依處

　　一切于此身有智及無(wú)智

　　系縛自分別由悟得解脫

　　菩提不遠(yuǎn)近不來(lái)亦不去

　　壞滅及顯現(xiàn)于此煩惱網(wǎng)

　　說(shuō)于眾契經(jīng)住于自思惟

　　照以智慧燈即得最勝寂

　　菩提不遠(yuǎn)想亦無(wú)鄰近想

　　是六境影像皆由如是知

　　如水與乳合同在于一器

　　鵝飲盡其乳其水如常在

　　如是煩惱雜智在于一器

　　瑜伽者飲智棄舍于煩惱

　　如是我我執(zhí)乃至所取執(zhí)

　　若見(jiàn)二無(wú)我有種而滅壞

　　是佛般涅槃常恒凈無(wú)垢

　　愚夫二分別無(wú)二瑜伽句

　　種種難行施以戒攝有情

　　一切損忍辱界增此為三

　　于諸法精進(jìn)靜慮心加行

　　常習(xí)于智慧復(fù)得菩提增

　　方便共為慧以愿皆清凈

　　以力妙堅(jiān)智界增為四種

　　不應(yīng)禮菩薩此為甚惡說(shuō)

　　不親于菩薩不生其法身

　　增于甘蔗種欲食于石蜜

　　若壞甘蔗種無(wú)由石蜜生

　　若護(hù)甘蔗種三種而可得

　　糖半糖石蜜于中必得生

　　若護(hù)菩提心三種而可得

　　羅漢緣覺(jué)佛于中必得生

　　如護(hù)于稻芽農(nóng)夫必當(dāng)護(hù)

　　如初勝解行如來(lái)必作護(hù)

　　如白十五日而見(jiàn)月輪形

　　如是勝解行影現(xiàn)佛形相

　　如是初月輪剎那剎那增

　　如是入地者念念見(jiàn)增益

　　如白十五日月輪得圓滿

　　如是究竟地法身而得生

　　勝解彼堅(jiān)固常當(dāng)于佛法

　　能發(fā)如是心得為不退轉(zhuǎn)

　　染依得轉(zhuǎn)依得受為凈依

　　由分得覺(jué)悟名為極喜地

　　常時(shí)于染污欲等種種垢

　　無(wú)垢得清凈名為離垢地

　　滅壞煩惱網(wǎng)照耀得離垢

　　無(wú)量之暗瞑離名發(fā)光地

　　清凈常光明遠(yuǎn)離世吉祥

　　圍繞智慧焰名為焰慧地

　　一切明工技種種靜慮飾

　　難勝于煩惱得勝難勝地

　　于三種菩提攝受令成就

　　生滅于甚深名為現(xiàn)前地

　　游戲于光網(wǎng)遍以帝釋嚴(yán)

　　超越欲暴流名為遠(yuǎn)行地

　　一切佛加持預(yù)入于智海

　　自在無(wú)功用不動(dòng)于魔使

　　于諸無(wú)礙解瑜伽到彼岸

　　于說(shuō)法談?wù)撁麨樯苹鄣?/p>

　　身以智所成如虛空無(wú)垢

　　諸佛皆所持普遍如法云

　　佛法之所依行果皆所持

　　所依皆得轉(zhuǎn)故名為法身

　　離不思議熏及離流轉(zhuǎn)習(xí)

　　如汝思思者云何而得知

　　超過(guò)諸語(yǔ)境一切根非境

　　意識(shí)所取者如所有我體

　　次第而積集佛子大名稱

　　皆以法云智微細(xì)見(jiàn)法性

　　爾時(shí)洗濯心超渡生死海

　　彼以大蓮花安立為大座

　　無(wú)量寶葉光寶光明為臺(tái)

　　無(wú)量?jī)|蓮花普遍為眷屬

　　先以十種力以無(wú)畏四種

　　余佛不共法大自在而坐

　　一切善皆集福智以資糧

　　圓月在星宿遍滿而圍繞

　　則以佛日手以寶光無(wú)垢

　　灌頂于長(zhǎng)子普遍皆令灌

　　彼住大瑜伽皆見(jiàn)以天眼

　　無(wú)明攪擾世惡習(xí)苦怖畏

　　狀如金光色從彼瑜伽光

　　彼無(wú)知所覆得開(kāi)無(wú)明門

　　以福智感招彼獲無(wú)執(zhí)定

　　隨緣而圓寂心得皆變化

　　諸法無(wú)自性自性于境界

　　菩薩王妙見(jiàn)法身妙無(wú)垢

　　皆以無(wú)垢身安住于智海

　　即作眾生利如巧摩尼珠

　　一切瑜伽者大瑜伽自在

　　佛影皆變化遍滿而流出

　　或有八臂者三目熾盛身

　　彼皆瑜伽王普遍而流出

　　皆以慈悲手勝喜執(zhí)持弓

　　射以般若箭皆斷細(xì)無(wú)明

　　以大力升進(jìn)執(zhí)持智慧棒

　　一切無(wú)明[谷-禾+卵]普遍皆碎壞

　　強(qiáng)力諸有情金剛熾盛身

　　調(diào)伏有情故則為金剛手

　　自為作業(yè)者示現(xiàn)種種果

　　教誡如教理變?yōu)槠降韧?/p>

　　饑渴猛熾身能施諸飲食

　　�；贾T疾者則為善醫(yī)王

　　魔王于營(yíng)從魔女于莊嚴(yán)

　　菩薩作親友能施菩提場(chǎng)

　　由如日月形彼光皆悅意

　　流出如電光照曜俱胝剎

　　由以一燈故遍照皆得然

　　若一燈滅盡一切皆隨盡

　　如是異熟佛示現(xiàn)種種光

　　一化現(xiàn)涅槃?dòng)喾鹗練w寂

　　一亦無(wú)滅度日光豈作暗

　　�，F(xiàn)于出沒(méi)示現(xiàn)剎土海

　　于無(wú)智暗世能凈智慧眼

　　往于俱胝剎矜愍化有情

　　彼皆不疲倦由彼大慈甲

　　一切于神足瑜伽皆彼岸

　　皆觀時(shí)非時(shí)令彼得流轉(zhuǎn)

　　剛強(qiáng)于諂曲暫時(shí)而棄舍

　　無(wú)量調(diào)有情頓作令清凈

　　無(wú)量佛變化頓時(shí)得暫變

　　于三界海中而擲調(diào)伏網(wǎng)

　　舒展妙法網(wǎng)普遍令成熟

　　則以調(diào)伏網(wǎng)普遍令成熟

　　普遍令舉出于中漂流者

　　則如千有情普遍令度已

　　度已令覺(jué)悟妙法不生疑

　　世尊妙法鈴普遍令得聞

　　由此振聲故除落煩惱塵

　　增上無(wú)明人令凈于一時(shí)

　　以日光明威破壞眾翳瞙

　　隨從暗煩惱及余罪身者

　　令彼作利益積漸令清凈

　　彼彼人現(xiàn)化安住如水月

　　煩惱攪擾心不見(jiàn)于如來(lái)

　　如餓鬼于海普遍見(jiàn)枯竭

　　如是少福者無(wú)佛作分別

　　有情少福者如來(lái)云何作

　　如于生盲手安以最勝寶

　　云何而能見(jiàn)無(wú)上之法身

　　俱胝日光身光網(wǎng)以圍繞

　　諸天以少善不能而得見(jiàn)

　　上次于大天云何而得見(jiàn)

　　彼色不能見(jiàn)諸仙離煩惱

　　天修羅梵等云何余少慧

　　然以佛威力清凈自心故

　　能見(jiàn)如是類獲得一切盛

　　有情福端嚴(yán)佛住彼人前

　　光明照耀身三十二勝相

　　彼如是丈夫當(dāng)見(jiàn)如大海

　　不經(jīng)于多時(shí)即得智如海

　　世尊彼色身安住于多劫

　　能調(diào)可調(diào)利趣于戒種類

　　廣壽大瑜伽少壽何因故

　　多人俱胝余示現(xiàn)增減壽

　　無(wú)量俱胝劫以命命增長(zhǎng)

　　因緣皆無(wú)盡獲得無(wú)盡果

　　若有相應(yīng)顯此理唯身以慧作分析

　　彼人生于凈蓮花聞法所說(shuō)無(wú)量壽百千誦大集經(jīng)地藏菩薩請(qǐng)問(wèn)法身贊