華嚴(yán)略疏卷第三 第2754部

華嚴(yán)略疏卷第三

十地品初記

此品來(lái)意有三。一逐答上問(wèn)。二對(duì)果之因。三眾行相資。如大涅槃經(jīng)三十六。云何下一一具答。乃至一部之大宗。此品亦如是。自前及下。皆一一次第而答。亦是一部之本也。如上四十二大問(wèn)。問(wèn)因果行教文自次第。初問(wèn)因門(mén)中云十住十行十向十藏十地十愿十定十自在十頂。皆答文次第。須彌山頂說(shuō)十住。夜摩天說(shuō)十行。兜率說(shuō)十迴向。他化說(shuō)十地。梵網(wǎng)云。五天說(shuō)十禪定。瓔珞亦云。吾在第三禪中集八禪。眾說(shuō)一生補(bǔ)處三昧百萬(wàn)億偈。今且說(shuō)略一偈。又復(fù)第四釋義品云。吾在第四禪中。為八億梵天說(shuō)寂照如來(lái)無(wú)心無(wú)色而寂照一切。若依此義處多會(huì)廣文有十萬(wàn)八千偈也。又梵網(wǎng)經(jīng)云。妙光堂說(shuō)十世界。忉利天說(shuō)十住。夜摩天說(shuō)十行。兜率天說(shuō)迴向。化樂(lè)天說(shuō)十忍。十禪十愿四禪說(shuō)盧舍那心地法門(mén)品。其餘千百釋迦亦復(fù)如是。而四天十藏十自在十頂及昇天說(shuō)偈。放光流通等經(jīng)無(wú)文故來(lái)不盡也。前云十藏品者。乃是為成行義。如第五迴向。后明十藏。乃是成向之藏即答上問(wèn)也。故知非答前問(wèn)十明即十金剛。若此釋明忍二品。亦有說(shuō)處。僧祇已下三品心王為請(qǐng)主數(shù)量住處國(guó)土人間不似天中。應(yīng)是人間說(shuō)也。今此十地者。約無(wú)分濟(jì)法以為十?dāng)?shù)也。廣解在下本分中。及八慎十六分等義及五忍等。然此之為義。乃有無(wú)量大剛。而言不出二智。謂實(shí)智方便智。亦名證智緣照。亦名證教二道。亦名證助不住。亦名四量智三福慧。如是等無(wú)量無(wú)邊德行名位。若從所除之或亦復(fù)無(wú)量也。言實(shí)智者。真證不二境智俱融為實(shí)智。六度四攝位殊萬(wàn)品為方便智也。而此二義行無(wú)不收德。無(wú)不積體用殊別總為十?dāng)?shù)。始從歡喜終極法云十之名也。然體用義殊復(fù)為八種。一從障別。二以學(xué)判。三以解分。四以行檦。五以報(bào)示。六引喻況。七約之?dāng)?shù)量。八夷齊一觀。初對(duì)十障者。一凡夫我相障。二邪行于眾生身等障。三闇相于聞思修等諸法妄障。四解法慢障。五身凈我慢障。六微煩惱習(xí)障。七細(xì)相習(xí)障。八無(wú)相有行障。九不能善利益眾生障。十于諸法中不得自障。故修十地對(duì)治行之或治等。以學(xué)判者。初地判者。初地十大愿。二地戒學(xué)。三地定學(xué)。四地至七地自利惠學(xué)。八地已上利他惠學(xué)。就自利惠中道品觀諦緣起觀學(xué)真無(wú)相觀五地菩提分四種清凈。悕望清凈初地。二增上戒二地也。三增上心三地也。四增上惠清凈。四地至七地?cái)z也。利他之中三業(yè)也。中復(fù)施戒忍三是增上戒。學(xué)禪是增上意。學(xué)惠學(xué)精進(jìn)。通一切有三惠攝十二住聞攝種性住思攝解行住修攝十地前行廣果也。言解者分者。初地名信。乃至十地名為十種智。大亦可五忍十四忍見(jiàn)諦修道。言行檦者。初地名檀。乃至十地名智也。四依四果。言報(bào)示者。初地為閻浮王。乃至十地摩醯首羅天王。言喻況者。初地以火練金。乃至十地為莊嚴(yán)具冠自在天。若頸頂池山海珠亦爾。若言約數(shù)量者。初地得百三昧。乃至十地得十不可說(shuō)千萬(wàn)億那由他佛世界塵數(shù)三昧。夷齊一觀者。據(jù)無(wú)分別證智為言用而常寂諸地行皆云不可數(shù)智體沃。如是理寂為一觀也。今云地者。菩薩發(fā)心荷負(fù)如地。仁王經(jīng)云。入理般若名為住住生功德名地。龍樹(shù)解言。地者乃是菩薩階級(jí)住處為地也。瓔珞經(jīng)云。地者名持百萬(wàn)阿僧祇功德也。亦生成一切因果功德也。大士之行淵博難惻如地四義。一者圣行深厚廣大者堅(jiān)牢難壞。二者生長(zhǎng)萬(wàn)物。三荷負(fù)一切如地。四不存情運(yùn)物如地火風(fēng)等喻。菩薩行亦爾。就中依論所釋。初地之中為八分。一序分。二三昧分。三如分。四起分。五本分。六請(qǐng)分。七校量勝分。論顯八分者。唯據(jù)初地不通十地也。若準(zhǔn)前驗(yàn)后有三分。第一從初訖申右手摩頂已來(lái)明序說(shuō)。第二從三昧起訖摩尼珠喻是第二正說(shuō)。第三從動(dòng)地雨華已下明流通顯證。就中序之依前三會(huì)應(yīng)有六段。而此品有三句。謂住列眾入定略無(wú)設(shè)供偈讚放光等為三。準(zhǔn)前會(huì)序入加起本分。皆總舉人法十?dāng)?shù)。與住行向等為總本。此中已眾總請(qǐng)直別十名猶十地�？傂蚣�已下始別顯十義也。而論云。初地八者名濫始末位渾總別。初三為序次三總說(shuō)。前與正說(shuō)后二說(shuō)與教量。始是初地中辨義也。而此于下九地有通有塞。下諸地前別請(qǐng)者不類(lèi)此也。據(jù)分今望昔名爾時(shí)。具上九德。群賢加敬名曰世尊。婆伽義論具廣釋。論云。時(shí)處等校量顯示勝故。在于初時(shí)及勝處說(shuō)此處宮殿等勝。是名處勝。何故名不色界說(shuō)此處說(shuō)由感果故。何故不初七日說(shuō)思惟行因緣行也。本為利他成道行故。七日思惟不說(shuō)。顯示因受大法樂(lè)故。何故顯己法樂(lè)為令示眾生。于如來(lái)所增長(zhǎng)愛(ài)敬心故。思惟行因緣顯示不共法學(xué)無(wú)學(xué)異名不共法也。已顯于處論列時(shí)者非唯此一會(huì)。前之五會(huì)皆有時(shí)處不起道樹(shù)。而六天同時(shí)乃至十方此時(shí)同而處異也。亦可同時(shí)同處也。處同時(shí)異時(shí)異處異四句也。此云七日不說(shuō)者。此語(yǔ)正在始成正覺(jué)。其地金剛前應(yīng)料簡(jiǎn)也。諸會(huì)皆然。此時(shí)處勝。顯法勝者。前諸會(huì)法豈不勝也。七日不說(shuō)前亦皆爾也。或言教量小乘耳。大本經(jīng)中無(wú)此時(shí)文也。就第二列眾中有二。一先嘆德。二列眾。嘆德之中有二。初四周總嘆自行外化德。二總結(jié)二行德。四中初總嘆德者。先嘆此方舊眾自行德也。此諸菩薩舉此方。一切菩薩舉他方。亦可名同生異生眾也。雙舉二眾并嘆其自分他分二行德也。入之言解證也。即是竭思齊照也

善能以下嘆外化德也。大士所以一自集功德者。為存外益化物之要。其唯神通故次明也。智慧行處者。大士萬(wàn)行。以智慧為首故先嘆也

從具足所愿已下。第二周?chē)@德上□障于行。此行愿通嘆二處皆有行愿也。菩薩由愿而成眾行。愿為行本故明也。一切世間總舉三種世間也。一切劫總?cè)�世中時(shí)節(jié)。并是舉時(shí)節(jié)為成行也。土亦如是長(zhǎng)短劫也。一切國(guó)處所王化土也。常修一切諸菩薩行者。世間與劫時(shí)無(wú)不周。一切國(guó)土處無(wú)不通。于此時(shí)處修菩薩行。時(shí)延處廣故智行亦無(wú)邊也。福德智慧而無(wú)窮盡者。菩薩所行不過(guò)福智惠故。但明此二。能為一切而作饒益者。外化也。上言神通此言饒益。互文興嘆耳

從能到訖向涅槃門(mén)。是第三周明自行外化也。菩薩智惠方便彼圻者。緣真為實(shí)惠。取俗為方便。一說(shuō)智緣空有如空而知名為實(shí)惠。知而不著名為方便。此二惠是正覺(jué)之父母。眾行之剛要照得其性故到彼圻。能令眾生背生死向涅槃?wù)摺Ｍ饣�也。生死至苦涅槃至�?lè)。令眾生背苦至樂(lè)者。化之動(dòng)道之與門(mén)皆謂能通也

從不斷于法輪。是第四周明自利利他行也。不斷一切菩薩所行者。總舉眾行也。從禪定訖明惠是別明眾行也。諸所施為已下明外化也。中有二周明三業(yè)。初略其身已下廣如是已下總結(jié)。善能示現(xiàn)者。以已所行以示眾生。今仿而行之動(dòng)成物軌故云善能。無(wú)作神是者。無(wú)想而為神。是以心冥實(shí)相故能形無(wú)不至也。亦云無(wú)作者。不作心也。如八地已上任性所為不假作心也。能到十方即念而至勸請(qǐng)說(shuō)法十方蒙益。故外化也。敬法不忘為受也。亦云前四對(duì)是別嘆

常以大悲已下總嘆四對(duì)。四者初以智惠為方便行始神通化物之本。智惠神通為一對(duì)也。二顯自內(nèi)成律益于外。即是內(nèi)外以相對(duì)也。三始由知曉終到彼岸故。能令眾生始背生死終歸涅槃。此就始終以相對(duì)也。四修行不斷請(qǐng)受不廢故。能常行一乘廣濟(jì)群品。即是第四自利益物以相對(duì)也

如是已下第五總結(jié)嘆前四也

從金剛藏已下列眾中第二列名也。此菩薩是第四會(huì)請(qǐng)說(shuō)之首故列名于先也。論云何故唯金剛藏說(shuō)者。釋云。一切煩惱難壞此法能破善根堅(jiān)實(shí)猶如金剛。故不異名說(shuō)。何故名金剛藏。藏即名堅(jiān)其由樹(shù)藏又如懷孕在藏。是故名堅(jiān)如金剛。一切善根中其力最上猶如金剛。能生成人天道行善根所不能壞故名金剛藏。自下列三十七菩薩大無(wú)量隨德釋名寄在證說(shuō)。已說(shuō)序分

從入三昧已下。即是第二三昧分也。準(zhǔn)諸會(huì)即是序中第六入定文也。中有二義。一入定二釋入定釋中有三。一入定所以即初句相也。二欲宣已下明定所為。三辯說(shuō)已下明定所敢。即是第三加分。即名三業(yè)加也。若依論釋初入定者。即三昧分也。即時(shí)已下加分也。中有三。一將加相顯示三業(yè)即向入定所以是。二何故加云句自利利他故即向之所為是也。三云何加謂口意身即向。辯說(shuō)已下四十句是加相中有五句。初十方各過(guò)十億佛土已下明三業(yè)加相。初身業(yè)次口業(yè)次意業(yè)。二十方諸佛威神力故加。三本愿已下明一佛本愿力故加。四威神已下用現(xiàn)神力故加。汝有已下明內(nèi)因也。前四是緣。第五是因緣和合加之相也。論多佛加者。顯法及法師增長(zhǎng)恭敬心故。直名敬人重法。何故同號(hào)金剛藏。加以本愿力故。此三昧者是法體本行菩薩時(shí)同說(shuō)此法。今成正覺(jué)亦名金剛藏故。不異名加也。有此菩薩聞諸如來(lái)同已名已故增悅十佛土數(shù)者為說(shuō)十地。故有此多說(shuō)十?dāng)?shù)故也。欲宣一切已下。論云何故加。即是入定所為中有二十句。初十自利后十利他故加。一切菩薩者。謂住信行地。不思議諸佛法者。是出世間道品。明者見(jiàn)智得證。入者信樂(lè)得證。智慧地者謂十地智如本分中說(shuō)。此一句是根本入總也。若依本一切菩薩是總。入智慧地已下句是別。依根本入有九入別也。一攝入聞慧攝一切善根故。二思義入思慧于一切道品中善分別一切佛法故。三法相入廣法智故。四教化入決定說(shuō)諸法故。五證入無(wú)分別智。六不放逸入世法不能染故。七地地轉(zhuǎn)入無(wú)貪善根凈故。八者菩薩盡入得不可思議智力故。九者佛盡入得一切智人智境界故。又云。以此十句配十地也。自行既爾。外化亦然。何故得知。初十句后云所謂如實(shí)說(shuō)菩薩十地差別故。若依論釋亦作初物總而中配三慧十入不似配地也。是諸入為校量智義差別次第轉(zhuǎn)勝非根本入十句中皆有六種差別相應(yīng)知。六者總相同相異相成相壞相。總者是根本入。別者餘九入。同相入故。異者增相故。成相者略說(shuō)。壞相廣說(shuō)。故如世界成壞。此謂總別入增略廣為異耳。次十句依利他利行得十地差別故。大本十一句。初句總后十別也。論經(jīng)亦十一句。初十地始終一句總十地差別已下十句別也。與大本不相當(dāng)應(yīng)解。別中十句。前五自行后五外化。論釋前五所攝利益。后五明能攝利益也。作依論釋得十種始終。論云。始者信欲親近等。終者念持諸地。復(fù)有阿含及證信于佛法相應(yīng)必然故名信也。欲者依信悕須上法故云欲。親近者悕須近佛聽(tīng)法故也。終者念持謂集功德也。復(fù)有阿含及證者。阿含為始證者為終。亦可阿含為教。證者為智慧為總餘為別。十種始終中。經(jīng)本十一。初二句總九句別。一攝始終大本總前二句為思慧智隨所聞法受持說(shuō)故。如經(jīng)如實(shí)說(shuō)菩薩十地差別方便故。大本云。菩薩安住十地故。二者欲始終隨順安住十地。三者行始終說(shuō)無(wú)漏法故。四者證始終無(wú)我智大智慧光自在嚴(yán)故。光明者對(duì)始無(wú)明故。五修道始終入具足門(mén)故。論云。此處菩薩有五種障。一者不能破諸邪論障。二者不能答難障。三者樂(lè)著小乘障。四者化眾生懈怠障。五者無(wú)方便智障。對(duì)治是障有五始終。一者能破邪論障始終。如經(jīng)隨所應(yīng)住次第說(shuō)故。二者能答難始終。得無(wú)礙樂(lè)說(shuō)光明故。具足大無(wú)礙智地故。三者樂(lè)著小乘對(duì)治始終。不失菩薩心故。四者化眾生對(duì)治始終。教化成就一切眾生界故。五者無(wú)方便智對(duì)治始終。五明處通達(dá)分別。得至一切處決定智故云何加。謂口意身加。云何口加。以此十地口業(yè)說(shuō)故。詮能顯理故在初也。大本云。汝當(dāng)說(shuō)此法門(mén)差別者。謂十地差別者。種種名相故也。依口業(yè)根本辯才有二種。一者他力辯才。謂承佛神力不闇故。二者自力辯才有四。一有作辯才。自善根清凈故。二無(wú)作辯才。清凈法界故。三化眾生辯才。饒益眾生故。四身凈辯才。是身凈中顯三種盡。一者菩薩。二者二乘不同盡。三者佛盡。菩薩三種。二乘二種。佛一種。合六種。前自他有四種。合為十種。菩薩三種者。一菩薩盡者。法身離心意識(shí)唯智依止法身智身故。二現(xiàn)報(bào)利益。于一切佛得受記故。三后報(bào)利益。得一切世間高大身故。二乘中二者。初過(guò)一切五道世間道故。二凈出世間善根故。佛盡一句者。得入一切智人智滿足故。自力辯才校量勝上上故。是中佛盡一句。大本經(jīng)無(wú)論本經(jīng)有。他力辯才者有二句。一諸佛神力故。二汝能堪受如來(lái)智力故。此二句大本經(jīng)有論本經(jīng)無(wú)。合為一句。他力一句自力九句。依大本他力二句自力八句

已說(shuō)品次說(shuō)意加。論云。十種意加。無(wú)畏身者有二種。一色身勝。二名身勝。色身勝者。如王處眾真實(shí)無(wú)上身故名身勝有九種。一者不著辯才。與無(wú)障礙樂(lè)說(shuō)辯才故。二者堪辯才。四堪智善分別清凈智慧故。四堪者。一因緣堪。二法堪。三作堪。四成堪。因緣者知一切因緣有為緣集無(wú)為緣集等。法者一切法界等。作者違順兩用。違則生死。順則涅槃。此二法各有違順二用。兩成辯者菩提之智不離不脫。乃至一切助菩提法成辨涅槃。三任放辯才。說(shuō)不待次言辭不斷與善憶念不忘故。四者能說(shuō)辯才。與善決定慧故。五不雜辯才。與遍至一切智處故。六者教出辯才。與諸佛不壞力故。七者不畏辯才。與諸佛無(wú)所畏故。八無(wú)量辯才。與諸佛無(wú)礙智分別諸法善開(kāi)法門(mén)故。九者同化辯才。與一切諸佛上妙身口意業(yè)故。已說(shuō)意加

何以故已下十句釋可加故加。何故諸佛慈悲以十種無(wú)畏身唯加金剛藏不加餘者。釋云。以此菩薩得大乘光明三昧法。餘者不得故。得三昧有二種。一者本愿成就現(xiàn)前故。亦是菩薩本愿力故。二三昧身攝功德故。此三昧身攝功德有八種。依自利利他故。前四自利。后念持等四利他故。一者因凈染心直心清凈故。二者智凈智慧明白故。三身轉(zhuǎn)凈善集助道法故。四心凈善本業(yè)故。此四自利。五聞攝凈念持無(wú)量法。六通凈信解清凈光明法故。七辯才凈善得陀羅尼門(mén)不可壞故。八離慢凈凈者智也。法界智印善印故。已說(shuō)可加

云何身加。申手已下明身加相。論云。不離本處。而摩頂者。顯示殊勝神力故。此如意通非餘通也

已說(shuō)加分。次說(shuō)起分論曰。即從三昧起者。以三昧事訖故。又得勝力。說(shuō)時(shí)復(fù)至定無(wú)言說(shuō)故

已說(shuō)起分。次說(shuō)本分。起分已下品中。第二正說(shuō)文也。何故不說(shuō)。若不自說(shuō)眾則不知為說(shuō)不說(shuō)。又復(fù)不知欲說(shuō)何法也

就正說(shuō)之中有五分。第一總舉法體同三世佛所證法性中生。二為約無(wú)分齊法以為十?dāng)?shù)亦嘆同三世。三列數(shù)下之名亦嘆同三世。四厚集善根已下別解亦同三世。五最后結(jié)十義也。厚集善已前準(zhǔn)諸會(huì)。總厚總定總加。乃至總數(shù)總請(qǐng)。厚集已下別說(shuō)別加別請(qǐng)別顯十地義也。初總舉法體中有六種決定。于中愿善決定為總。即是菩提心故。餘是別。同相善決定。異相者別相故。成相是略說(shuō)。壞相是廣說(shuō)。故六種決定。一觀相善決定。二真實(shí)善決定。三勝善決定。四因善決定。五大善決定。六不怯弱善決定。無(wú)有過(guò)者。即觀相善決定。論云。真如觀一味相故。不可壞者。即真實(shí)善決定。論云。非世間境界世間。廣大如法界者。即勝善決定。論云。大法界佛根本故。究竟如虛空者。即因善決定。論云。有二種。一成無(wú)常愛(ài)果因。是因如虛空生諸色不可盡故。盡未來(lái)際者。論云。常果因得涅槃道故。大本經(jīng)中闕此一句。遍覆一切已下即大善決定。論云。隨順利益他行故。何以故以下即第六不怯善決定。論云。入三世一切諸佛智地故

何等已下第二總為十?dāng)?shù)。何等為十?dāng)?shù)已下。第三別列名。論云。對(duì)十障故十名生也。中有二。一列名。二何以故已下釋。二行成就。初證圣處故曰歡喜。離悟心犯戒故曰離垢。三惠照法顯現(xiàn)故曰明地。智火燒煩惱薪故曰炎地。出世間智方便善巧故曰難勝地。大智現(xiàn)前故曰現(xiàn)前地。無(wú)相行究竟能過(guò)二乘地故曰遠(yuǎn)行地。報(bào)行淳熟無(wú)相無(wú)簡(jiǎn)故曰不動(dòng)。無(wú)礙力說(shuō)法故曰善慧。得大法身具足自在故曰法云

默然已下第四中有二。初明金剛藏說(shuō)已默然令眾敬人重法。二解脫月已下正明請(qǐng)說(shuō)初默然有四意。論云。一欲令大眾渴仰請(qǐng)說(shuō)故。二復(fù)令眾敬人重法故。三云信解者悕望故。默然不說(shuō)也

第四待云臺(tái)加請(qǐng)勸上祥佛加故也。第二請(qǐng)中解脫月三請(qǐng)。初一長(zhǎng)行五偈。二長(zhǎng)行及二偈。三長(zhǎng)行及四偈半。金剛藏答。初一長(zhǎng)行六偈。次一長(zhǎng)行三偈。此二答解脫月大眾請(qǐng)。一長(zhǎng)行五偈半。云臺(tái)加勸。一長(zhǎng)行七偈半。金剛藏答解脫月。初一長(zhǎng)行及六偈。二長(zhǎng)行及偈。后一長(zhǎng)行及偈。答總中件答大眾及云臺(tái)勸請(qǐng)也。解脫月初長(zhǎng)行及五偈。論云。初偈顯示說(shuō)者。凈覺(jué)無(wú)過(guò)故。次偈顯聽(tīng)者。同法決定。次偈示眾樂(lè)聞故。次偈示餘眾凈心故。次偈顯此眾皆勘斯聞故。是中初偈嘆說(shuō)者。次二偈顯自生眾凈。最后一偈顯二眾清凈。疏云。初二偈問(wèn)何故默然。今眾疑也。后三偈明大眾清凈樂(lè)。仰慇懃勘聞深法故應(yīng)說(shuō)也

金剛藏已下長(zhǎng)行及偈仰酬上請(qǐng)。依論釋下六偈用大本長(zhǎng)行作初偈非經(jīng)本六偈也。欲令眾悅者總將酬答相。經(jīng)本六偈中。初明難次偈明義難。此之二偈同為說(shuō)難說(shuō)則迷悶。第三第四兩偈明難聞也。持心離我者有乃可得聞。第五偈喻顯成初難。第六一偈明生信者少成前難聞也。亦可作二。初二偈及第五直道說(shuō)難。第三第四直道聞難。解脫重請(qǐng)還執(zhí)前。二佛子已下幡上聞難。承佛神力已下幡上說(shuō)難。于是深法已下結(jié)成。解脫日第二請(qǐng)中還幡上四。結(jié)礙已來(lái)幡上勘聞。第二難聞。深心已下幡上第四生信者怖。當(dāng)承佛神力已下幡上第二喻況說(shuō)難。于是深法已下幡上第一迷悶難說(shuō)偈有二行。初一偈直請(qǐng)勘說(shuō)幡上說(shuō)難。下一偈成上勘聞。論經(jīng)唯有長(zhǎng)行闕無(wú)偈誦。次重請(qǐng)者。上言證信者難得示現(xiàn)。此眾有勘能故善凈深心者總深心有二種。一喻阿含凈。二證凈。阿含凈有五種。證凈有四種。五種者。一欲凈。二求凈。三受持凈。四生得凈□□四種者。一得凈。二不行凈。三無(wú)厭足凈。四不隨他教凈。此九種阿含與大本經(jīng)令不相當(dāng)故。不依阿含釋也。還幡上四且依此二意也

第二金剛藏長(zhǎng)行及偈。此是大本經(jīng)。若依論釋。雖有長(zhǎng)行闕無(wú)重頌三偈也。長(zhǎng)行中有二。初領(lǐng)上品不疑惑容可勘聞。樂(lè)小法已下中下疑惑�；笳咝拿砸烧擢q豫。我愍此等。是故默然。偈中初一行半頌領(lǐng)上品。下一行半頌中下疑惑

第三長(zhǎng)行及偈解脫月請(qǐng)。偈有四行半。長(zhǎng)行有四句。一勸說(shuō)之有益不說(shuō)有咎。二從所以者何已下諸佛護(hù)念。三何以故已下明十地根本。四是故已下結(jié)勸。有益偈中。初一偈頌上說(shuō)之有益。次一偈釋上諸佛護(hù)念。次一偈頌十地根本。第四結(jié)勸。略而不頌。上明解脫月同生眾上首請(qǐng)。此明大眾請(qǐng)。釋加已下云臺(tái)加勸眾請(qǐng)請(qǐng)五偈半論釋有四。初二偈嘆說(shuō)者成就證力及阿含力。初一偈嘆證力辯才。第二偈上句嘆阿含力辯才。十力已下一偈嘆請(qǐng)覆釋二辨。第二偈嘆眾勘受。阿含及證為第三。一行以喻顯示。喻大眾求法轉(zhuǎn)深。最后一行結(jié)請(qǐng)。此釋與本不相當(dāng)。后解初三行嘆說(shuō)者德備二慧故應(yīng)說(shuō)。次一偈半明眾勘受。次一行結(jié)請(qǐng)。前嘆中初一行總嘆二慧。次一行別嘆智慧。次第三行嘆福德具足故勘說(shuō)也

云臺(tái)中有二長(zhǎng)行及七偈半。長(zhǎng)行身加偈明口加。身加中有二身八業(yè)。初業(yè)者。一覺(jué)業(yè)相光是。二因業(yè)阿僧祇是。三卷舒業(yè)普照是。四止業(yè)三惡是。五降伏業(yè)大本中無(wú)。六敬業(yè)悉照已下是。七示現(xiàn)業(yè)遍照是。八請(qǐng)業(yè)時(shí)諸是。二身者。一流星身悉照一切是。二日輪身大光明臺(tái)是。先以意加今己身加說(shuō)偈已下口加也。此正有十一行半。論本有二十行。廣略有異耳。佛不捨本誓。大悲之極故加勸也。云臺(tái)者表合潤(rùn)高顯之端也�？诩佑衅哔拾搿Ｖ杏形寰�。初二偈顯能加。次一偈加之所為。略開(kāi)三義也。次二偈聞法有三時(shí)利益。次半偈不聞?dòng)袚p。后二偈開(kāi)后三義前開(kāi)三義諸地地體也。所行凈地行義差別者地相也。聞益二行中有三。初半明聞時(shí)益。次半行修行時(shí)益。次一行轉(zhuǎn)生時(shí)益。開(kāi)后三義中入地行勢(shì)力者果也。觀法者滿也。此略開(kāi)六義。依論口加有四。初一行半顯能加者。謂佛世尊法王成就四種勝故。一自在勝。二力勝。三眷屬勝。四性勝。無(wú)等等者。佛法眾生無(wú)與等者。故曰無(wú)等等者。此彼法身等故。二次有半行顯加之所為。三次有三行顯說(shuō)法利他有三時(shí)益。次有兩行明修三漸次入勢(shì)力是二觀漸次法是三修行漸次次第修行是也

觀察已下長(zhǎng)行及偈。大本經(jīng)十三行半。論經(jīng)十一行半。明金剛藏略答。論云觀察十方者。示無(wú)我慢無(wú)遍心故。欲令大眾重增勇悅。大本云增益信敬。是故說(shuō)偈示說(shuō)正他增益。聞?wù)呖笔芰x故。勇悅有二種。一義大勇悅為得義故。二說(shuō)大勇悅。因此說(shuō)大能得彼義故。大本云增益信敬。以信敬當(dāng)于勇悅處亦得云義大信敬說(shuō)大信敬。云何義大彼義深故。何者深義。偈云。諸佛圣主道。微妙甚難解。就中初七行半明義大信敬。初中有二。初五行明義大同第一義諦故。難說(shuō)所照境也。次二行半義大同佛慧故。難說(shuō)能照知也。此同體內(nèi)證境智故。論云依智地故。又論經(jīng)本云。智起佛境界故。消文具在論釋已說(shuō)義大。自下六偈明說(shuō)大。就中有二。初有二行半明說(shuō)大。雖同佛慧。而發(fā)愿行慈。承佛神力故說(shuō)。后三行半正開(kāi)六義以顯于說(shuō)大。此義說(shuō)二大文理皆有隱顯互彰也。此二義皆以難況難明。依地論有三種成就大。一因成就大。發(fā)愿行慈悲是。二因漸成就大。漸次具諸地是。三教說(shuō)成就大。有二種。一滿足修知者能及是。二觀修者微妙甚難見(jiàn)已下是。當(dāng)承佛力者。示說(shuō)者無(wú)過(guò)。咸共一心聽(tīng)者。示聽(tīng)者無(wú)過(guò)。智慧所隨順者。此所說(shuō)法眾生以智隨順。順者入也。諸地相入行。是隨順入六義也。一心恭敬待有二。一形敬二心敬。示已無(wú)慢也。大音唱因喻義名不相違。大音唱者說(shuō)法聲也。因者直說(shuō)于理。理有所以故名因喻外譬也。名者味也。義者所證旨也。不相違者名義相順也。因說(shuō)有三。初略說(shuō)十名。二略開(kāi)六義。三廣解六義。喻者有五真金喻地地別說(shuō)餘四池山海珠顯在十地。后說(shuō)依論釋大音唱因喻義名不相違者有四義。一示現(xiàn)何事謂上法也。二以何事謂大音唱是。三云何事因喻相應(yīng)是。四依止何字謂依止善字有二。一隨方言音善隨順故。二字句圓滿與理相應(yīng)故。佛神力已下正承佛神力欲說(shuō)地義。上略明十地。自下廣明十地。若依論釋已說(shuō)請(qǐng)分。自此已后正說(shuō)初地。就中有三。一住二釋名三安住。初住有四十句。釋名有三十。安住亦有三十句。此一百句總為說(shuō)分。初釋住中初十句依何身菩提身。次十句為何義為求一切智。次十句以何因大悲。次十句有何相越凡夫地。然初十句者位判不定�；蛟谟诨刍蛟诼劵�。或?yàn)橥夥蚕胄盼迤�。或�(yàn)閮?nèi)凡十三依初或是迴向終心初地之始入地位故。用多方便三十行為入住忍也。故大本經(jīng)云。菩薩發(fā)是心時(shí)。即過(guò)凡夫地入菩薩位。今依梵網(wǎng)仁王瓔珞等經(jīng)。此三十種即是地前三賢人也。堅(jiān)信忍十發(fā)趣。初十心是堅(jiān)法忍十長(zhǎng)養(yǎng)。次十心是堅(jiān)修忍十金剛。次十心是堅(jiān)圣忍中十地。后十心是不名想信也。十句集者。初集總餘九是別集。是中初二顯增上或定學(xué)。次四顯增上慧學(xué)。后三顯勝二乘。若以深廣屬后時(shí)三句為慧四句勝二乘。九集一切集善行集者眷屬持戒故。二定集助道是。三親近集供養(yǎng)是。四聚集清白是。五護(hù)集善知是修行實(shí)證也。得出世間心智故。六凈心集。七廣集深廣是利益眾生故。八信心集信樂(lè)是求一切智故。九現(xiàn)集多向是多行慈悲故。好求佛智慧者。大本第十句如是眾生乃發(fā)三菩提心。且當(dāng)十住位也

已說(shuō)依身。次說(shuō)為何義。是中依一切智知斷證修故。此佛智有九種業(yè)差別一切智為總。九者一力佛智。二無(wú)畏佛智。三平等佛智。四救佛智。五凈佛智。六無(wú)餘佛智。七染佛智。八覺(jué)佛地。九轉(zhuǎn)法輪佛智。此九種皆云業(yè)力佛。佛智者十力也。無(wú)畏者諸無(wú)畏也。平等者具足。救救世間也。凈者慈悲大也。無(wú)餘者無(wú)礙智也。染者凈佛國(guó)也。覺(jué)者知三世。轉(zhuǎn)法輪者神力一切輪故生。如是心者本分中愿善決定故。何故唯言生心不言生智。及餘心數(shù)法心為本攝一切智數(shù)故。舊解云。始四句為法身功德。次四句為外化。次二為智說(shuō)已說(shuō)為何義生如是心。次說(shuō)何因故生如是心。此十種大悲總九為別。一增上大。二攝大。三淳至大。四無(wú)量大。五決定大。六隨順大。七正受大。八最妙大。九住盡大。增上者細(xì)苦智增上故。攝者方便故。淳至者盡眾生界直心深心淳至故。無(wú)量者量同佛力故。決定大者深智善決定。眾生力佛力趣向無(wú)礙智故。隨順大者隨順自然正覺(jué)智。正受大者能受一切乃至教化是。最妙大者廣大如法界故。住盡大者無(wú)常愛(ài)果因盡。涅槃際究竟已下至盡未來(lái)際是

已說(shuō)以何因生如是心。次說(shuō)是心生時(shí)有何等相。上來(lái)三十心。六義中初明入地行。二越凡夫已下十句明地體。三多喜已下三十句明地相。四大悲已下三十五句凈地行。五少見(jiàn)諸佛已下滿地行。六閻浮王已下地果也。若依論釋中有八句似用。過(guò)凡夫地一句為總。下八句是別。皆釋過(guò)義。住如是法一句釋亦似總結(jié)。即第十句也。就中前后二句為總。中間八句釋過(guò)。上下八中。初句明入位過(guò)。三種性過(guò)。四道過(guò)。五法體過(guò)。七業(yè)過(guò)。八畢竟定過(guò)。成出世間心如始住胎釋入位過(guò)也。家相似如彌勒中說(shuō)釋家過(guò)生在下已下是。子相似法大乘行故釋。種性已下是。道過(guò)世間出世間道不攝攝故釋。過(guò)一切已下是。法體者大悲為體。他作如已作。住菩薩已下是。處者不捨世間善巧住故。在諸已下是。業(yè)者順空圣智生入三世等是。畢定者佛種不斷。究竟涅槃道畢定等是。論云。如是示現(xiàn)凡夫生菩薩生入胎不相似有煩惱無(wú)煩惱故。凡夫不入胎有煩惱。此三位在地前。菩薩入胎無(wú)煩惱。此位在地上。故下八句并云不相似名曰過(guò)也。住如是等過(guò)法名歡喜。汝已得不動(dòng)法故

已說(shuō)住義亦云體說(shuō)佛子次說(shuō)釋名亦云地相。釋名中有二初說(shuō)多歡喜有十句。次何念故歡喜有二十句。說(shuō)十句者。初歡喜總下九句別喜。論經(jīng)云多歡喜總多信已下九句別。其中乘加一句踴躍心體根三句釋多喜。九句者。一敬歡喜。二愛(ài)。三慶。四調(diào)柔。五踴躍。六勘受。七不壞。八不惱。九不瞋。敬三寶故愛(ài)者樂(lè)觀真如清凈句是。慶者自覺(jué)所證校量勝慶悅句是。調(diào)柔者自身遍益成就調(diào)柔句是。踴躍者自身心遍益增上故。大本中無(wú)�？笔苷咦砸�(jiàn)至菩提近勘受句是。不壞者自心調(diào)伏不好斗是。不惱者慈悲調(diào)柔不好惱亂是。不瞋者忍不瞋故不好瞋是。舊解云。八中五與喜順下三無(wú)忍不喜事

已說(shuō)多喜。次說(shuō)以何念故生歡喜。念有二種。初十句念當(dāng)?shù)�。后十句念現(xiàn)得。初十句者。念佛一句總。餘九句別。論云。如佛所得我亦當(dāng)?shù)�。是故歡喜。二念佛法。三念菩提。四念菩薩所行。五念佛凈波羅蜜是。六念佛勝。七念不可壞。八念佛教化。九念佛利益。十念佛入。于中初二念共如佛所得。我亦當(dāng)?shù)霉�。佛佛法二故。三四菩薩及行此二念佛菩薩。及菩薩行如是次第。餘六句皆念佛凈。舊解云。初十句明外法緣中生喜。次十自念得勝功德生喜。初有三句。于三寶上生喜。次七于佛菩薩所行法中生喜。亦云初十得生喜。后十離故生喜。后初之中有五對(duì)十句。就世出世相對(duì)。二凡圣相對(duì)。三際礙以相對(duì)。四據(jù)現(xiàn)生二報(bào)相對(duì)。五據(jù)入離以相對(duì)。論釋有十句。一轉(zhuǎn)離一切世間。二近入如來(lái)所。三離凡夫地。四近到智惠地。五斷惡道。六與眾生作依止。七見(jiàn)一切佛。八生諸佛。九入菩薩真如法。十捨一切怖畏。此十皆云轉(zhuǎn)離。于中初轉(zhuǎn)離是總。餘九是別離。一切凡夫取著事釋初總轉(zhuǎn)離。于中入轉(zhuǎn)離者顯事不相似故。三遠(yuǎn)四近。此二轉(zhuǎn)離示自身不相似故。餘有六句斷依生入捨止。此六轉(zhuǎn)離如是次第行不相似故。依止他力生果成就。此等六句皆云不相似故住歡喜地。所有怖畏即皆遠(yuǎn)離。第十捨中遂顯離五怖畏。謂不佸畏。惡名畏。三死畏。四墮惡道畏。五大眾威德畏。離如是等一切諸畏。論云。此五怖畏是初地障。復(fù)說(shuō)地利益勝。是五怖畏第一第二第五依身口意。第三第四依身。依身者愛(ài)增善道惡道捨得依身故。何故但說(shuō)五怖畏。打縛等諸畏皆五所攝故。此五怖畏因略有二種。一邪見(jiàn)妄取想見(jiàn)愛(ài)著故。二善根微少故。此對(duì)治如經(jīng)離相故。尚不貪身乃至無(wú)有大眾威德畏毛豎等事。何故二處說(shuō)前說(shuō)身怖畏。后說(shuō)異身怖畏。上三十五句已顯釋名分大悲為首。已下三十句釋第三安住章門(mén)。亦名第四凈地行也。亦可就中總別三十句。論云。前總中唯有三句也。別中有三種成就信成就總別顯十句皆云增上。次修行成就�？倓e顯九句皆云集。次迴向成就。總別顯十二句皆云求一切智。初十句中信心者總餘九別。九者一敬信增上。二凈信增上。三分別信。四悲信。五慈信。六不疲倦信。七暫愧信。八安樂(lè)信。九柔和敬順。此九皆云信增上。敬信增上。尊敬三寶多行是。凈者證真如智。如解心清凈是。分別者令他證凈智多以信分別是。悲者除苦。慈者與樂(lè)。不疲倦者久處利益眾生故。暫愧者于慳等波羅障深暫愧故。安樂(lè)者于同法者不惱亂故。敬順者增益敬信殊勝心故。已說(shuō)信成就。次說(shuō)修行成就。善根無(wú)休息常修也。大本第二句。一親近集釋第二智識(shí)大本經(jīng)初句也。論義解釋心苦樂(lè)法集多聞?wù)�觀不著集。此三是聞思修惠不貪者不求名聞故不求名不求利養(yǎng)句。是如實(shí)心者常實(shí)故二經(jīng)相同

已說(shuō)修行。次說(shuō)迴向成就中有十二句。一樂(lè)求一切智地。二觀求一切智地。三無(wú)障求一切智地。四離求。五如說(shuō)能行求。六護(hù)。七不行。八不捨。九不動(dòng)。十不捨成就。十一身集。十二常求。此十二句。皆云求。一切智地不能具顯耳。此十二句。初樂(lè)二觀三無(wú)障。此三依論是家家者本也。依家無(wú)障求故。云何求依家本求依六度故無(wú)著法。故論云。以此九求對(duì)十種離求如說(shuō)求對(duì)檀中二障一無(wú)心許與二而不與。無(wú)心者諂曲。許不與者如說(shuō)實(shí)語(yǔ)。本云常行實(shí)語(yǔ)。對(duì)二地。不行者惱亂他業(yè)行佛家。對(duì)三地障。本云不污故。不捨者持戒生退故不捨對(duì)也。不動(dòng)者。一者亂心。二不能調(diào)伏。此五地不動(dòng)對(duì)治如山王。薩婆若心文十?dāng)z越不捨成就求集求常。求此三對(duì)三障。一無(wú)污方便。二不修出世道。三于勝上法愿欲心薄。此三障同在六地三行對(duì)治。即本云不樂(lè)集助常求勝三文對(duì)也。此對(duì)行三種成就。初十說(shuō)增上成就。次十無(wú)厭精進(jìn)日夜是也。次十求一切智方便故。菩薩成就。如是凈地法名為安住歡喜地。說(shuō)分訖

次說(shuō)校量勝分云何校量菩薩住此地勝二乘故。校量有三種。一愿二修行三果。皆云勝也。初中有二。一常修無(wú)量行故。二十無(wú)盡心已下。與一切眾生同行故。以得十無(wú)盡法故。愿行亦無(wú)盡。愿雖無(wú)量約為十?dāng)?shù)。十中依疏初三緣三寶也。次說(shuō)四愿化群生修凈土行。后三于十方世權(quán)同益物。一中有三。一體二譬三合喻。依論初二明功德智惠滿足。次五就外化中辨。后三顯自身同物。初中二者。一功德滿足以佛為頭。二智惠成就以法為首。初愿中有六種大故名大愿。一福田大亦名體大。謂一切無(wú)餘有三種。一一切無(wú)餘。二一切供養(yǎng)無(wú)餘。三一切恭敬無(wú)餘。佛有三。謂法報(bào)應(yīng)。供養(yǎng)亦三。謂利養(yǎng)敬行等。供敬亦三。謂供敬給侍迎送。二供事大。謂一切供具種種隨意供養(yǎng)勝前故。三發(fā)心中大。謂清凈心發(fā)是大愿故。四攝功德大。廣大如法界故。五因大。究竟如虛空故。無(wú)常愛(ài)果無(wú)量因故。此無(wú)常愛(ài)果因也。六時(shí)大。如經(jīng)盡未來(lái)際故。此因得涅槃常果故。此常果因也。供養(yǎng)一切劫中者時(shí)也。所有諸佛者化主也。大供養(yǎng)具者三業(yè)行愿香華等事也。無(wú)有休息者常懃二行不斷絕也。說(shuō)功德滿足。次顯智慧成就中有五。初明體中三種法謂教證行也。又一切釋教法攝一切釋證法一切佛釋行法。此亦名三種成就發(fā)如是大愿。已下四句如初愿中也。一切劫中者時(shí)也。四句如初愿未無(wú)異。第三愿已下次第五愿成就外化辨也。一以何身。二以何心。三何者是眾生。四眾生住何處。五自身住何處。初以何身中亦有五義。初體中三世間以身見(jiàn)相有三。初顯世界無(wú)邊。二應(yīng)佛無(wú)邊。三爾時(shí)攝法無(wú)邊。從天入胎處初生出家。成道勸轉(zhuǎn)法輪入大涅槃。我于爾時(shí)皆攝法為首三時(shí)轉(zhuǎn)故。次第解釋如離世間品。答后二十句中說(shuō)。發(fā)如是愿已下乃至無(wú)休息四義如前。第二以何心中亦具五義。初體中明心行中有四種。一種種謂菩薩行廣大無(wú)量不雜是。廣者從初地是。大者七地。無(wú)量者從八地至十地。不雜者法無(wú)我平等觀出世間智故。二體謂波羅蜜所攝故。三業(yè)謂諸地所凈生諸助道法故。四方便謂六種相總別同異成壞等亦可為二。初總舉菩薩行業(yè)。二總相已下方便益物也。第三何者眾生五句如上。初明眾生中。論云九句。今總為二。前六所化。后三明得益也。前六者。一麤細(xì)差別。二依止差別。三不凈不處。四苦樂(lè)。五自業(yè)。六自體。此六皆云差別。麤細(xì)者色無(wú)色等生。依止者四生是化生依業(yè)。不凈不處者三界所繫�？鄻�(lè)者入六道是。自業(yè)者一切生處是。自體者名色所攝是。教化一句斷一切二句一切智慧三句也。第四爾生住何處中五句如上。初明處中。論云有三合之為二。初列所住世界相。二隨入已下能知世間。智論云。三者一一切相者廣狹至方圓等是。二真實(shí)義相謂入世界智等是。三無(wú)量十方世界等是。自下如前。第五自身住何處五句如上。初明處中。論云有七今合為三。初國(guó)土世間凈。二眾生世間凈。三如來(lái)世間凈。我凈是佛土。論云七者一無(wú)休息同體凈入。一佛土已下是。二自在凈大本無(wú)此句。三莊嚴(yán)凈無(wú)量莊嚴(yán)是。四受用凈具足清凈是。五住處凈眾生凈等是。六國(guó)土凈常有諸佛是。七果凈隨諸已下是。次下三愿顯自身權(quán)益物。一得地校量勝。二得菩薩地盡校量勝。三一切盡究竟故。初中五句如上。初明菩薩行中。依論總別有十一句。合之為二。初六同修善根。后五明神通力用。論十一者。初同心一句總。后十別。一共集善根二同一境界故。三常不離故。四隨其所應(yīng)故。五自于心中悉能解知境界神力故。六得隨意神通。七悉能游行世間故。八一切佛皆現(xiàn)身相故。九一切處生故。十如是不可思議大智慧具菩薩行故。于中初句顯功德行故。第二住寂靜等觀故。第三聚集解說(shuō)論佛法故。第四隨心成佛故。五自發(fā)勝心念佛法身。六得常不退神通故。餘四以通業(yè)得名。一往餘世界。二自餘異身示現(xiàn)。三同生往故。四入不可思議大乘故。下四句如前。次明得菩薩地校量勝五義如上。于中有二。初法后喻。初法中明三業(yè)不空也。自下如上。次明得一切地盡究竟中五句如上。是中依論作業(yè)有七種。今合為二。前三合為八相義業(yè)。后四合為說(shuō)法自在業(yè)。論七者。一示正覺(jué)業(yè)。二說(shuō)實(shí)諦。三證教化。四種種說(shuō)法。五不斷佛種。六法輪復(fù)住。七自在。此七皆云業(yè)。初業(yè)者示現(xiàn)入胎是。二實(shí)諦業(yè)者現(xiàn)大神力是。三業(yè)者知一切法已下是。四說(shuō)法業(yè)一音聲已下是。五不斷業(yè)示大涅槃已下是。法輪業(yè)者示現(xiàn)眾生已下是。七自在業(yè)者以大智已下四是。下四如上。自下發(fā)諸大愿隨心求義故起。如是大方便者。彼所作方便勇猛故。如是大行者。彼所作行成就故。菩薩住此地漸次久習(xí)起此三行非一時(shí)故。何以故。此十大愿一一愿中。有百千萬(wàn)阿僧祇大愿以為眷屬故。何故名大愿。光明善根轉(zhuǎn)增廣故。自下十不可盡。論云。明與一切眾生同行故。大本云。以十不可盡法而生是愿為滿是愿懃行精進(jìn)。何等為十。中有三轉(zhuǎn)義。初轉(zhuǎn)列十不可盡法以成十愿不可盡。二若眾生盡已下返釋十不可盡法。第三而眾生已下還順釋不可盡以成上愿亦不可盡。初十者。四據(jù)世境不可盡。后六據(jù)圣智應(yīng)用用同世故亦不可盡。又解十中眾生界是總餘九是別。眾生界盡故。何處住世界盡故。乃至智轉(zhuǎn)相釋皆爾。已說(shuō)愿校量勝。次顯行校量勝中有十句皆是行義。何等為十。一信.二慈.三悲.四施.五無(wú)疲倦.六知諸經(jīng)書(shū).七善解世法.八慚愧.九勘受論經(jīng)名堅(jiān)固力等供養(yǎng)諸佛如說(shuō)修行。初信行中有二十句。初十句正明信解體。亦名因緣方便也。則成信者已下明信解行用。調(diào)順心者諸善根中得自在勝故。承儒心者得勝樂(lè)行故。論文正此二句。餘之八句論本無(wú)文。信等十句。從信諸佛所行道已下是。十句中前四于菩薩功德生信。后六于佛果功德生信也。又解信等十二句。初一總后一結(jié)中間十句正解信解。論經(jīng)唯有總別四句。餘句則隱信。諸佛本行已下論釋有二。一菩薩六度是。二次第成信善入諸地得殊勝功德。此是菩提所攝。大行入有六種勝。一魔道二乘對(duì)治勝。十力已下至不可壞是。二不思議勝。不思議是。不離染勝。無(wú)量已下是。四一切種智勝。無(wú)量行門(mén)是。五離勝。從因緣以成是。六總說(shuō)行入勝。舉要言之是。信行已說(shuō)

自此已下顯慈悲境界中有三。一遠(yuǎn)離最上第一義樂(lè)。此是慈緣之境。即甚深十句等是。二遠(yuǎn)樂(lè)境故。具諸苦聚悲緣拔苦之境。而諸凡夫已下二十句是。三彼二顛倒凡夫可愍已下是。慈樂(lè)境中十句者。初一句總餘九句別。依論消文

已說(shuō)遠(yuǎn)離第一義樂(lè)。次說(shuō)第二具足諸苦顯悲境界中有二十句。是苦因業(yè)煩惱等。后十句顯苦果。因果二句并是悲境界。是中無(wú)我以教影空。因中十句者。一心墮邪見(jiàn)是總。餘九是別。一弊意邪見(jiàn)無(wú)明癡冥是。二憍慢。三渴愛(ài)。四諂曲。五嫉妒。六集業(yè)多集已下是。七吹罪心火。八起業(yè)邪見(jiàn)有所施作是。九心意識(shí)種子邪見(jiàn)欲流。是中初三邪見(jiàn)依法義妾計(jì)。次二諂曲嫉妒。此二邪見(jiàn)。于追求時(shí)心行過(guò)故。第六已下四種邪見(jiàn)修行善根等是有漏故

三界地已下果中十句有三種。一自相從復(fù)有牙生。乃至于有二同相。謂生老病死等。三顛倒相離我我所等。自相者有三種。一者報(bào)相。色一名共阿梨耶識(shí)生。二者彼因相。如經(jīng)不離故。三者彼果相。從六入乃至于有。如經(jīng)名色增長(zhǎng)已從是中我已下空觀也。云何于彼二顛倒。如經(jīng)然諸眾生不覺(jué)不知而受苦惱故。即釋彼二菩薩。于此已下訖則生大悲智慧已來(lái)。即釋悲能拔苦。慈應(yīng)在前乘勢(shì)故即明悲也。是諸眾生已下訖畢竟樂(lè)已來(lái)。則釋大慈與樂(lè)意。慈悲行已訖。以深妙心已下釋第四施門(mén)。是中一切物有二。一外財(cái)。二顯自已下內(nèi)財(cái)。論釋八句者不出此內(nèi)外財(cái)也。復(fù)有二。一所用。二貯積。謂一切財(cái)穀庫(kù)藏等。廣說(shuō)有八種。從金銀乃至一切所愛(ài)事。初捨是總餘九是別。依二種喜。一藏?cái)z喜二利益喜。藏?cái)z喜者。謂金銀等。利益喜有八種。一嚴(yán)飾利益。寶莊嚴(yán)等。二代步利益。象馬等。三戲樂(lè)。謂國(guó)土觀。四代苦。奴婢。五自在。國(guó)土聚落。六眷屬。妻子。七堅(jiān)著。一切所愛(ài)等。八稱(chēng)意利益。頭目耳鼻等。上諸句下皆云利益喜也

懃求已下第五心無(wú)疲懈于諸經(jīng)書(shū)。第六得如是知已下。第七善解世法知時(shí)知量已下。第八暫愧莊嚴(yán)功德如是功德已下則是。第九得第九勘受力已得勘受。第十懃行供養(yǎng)一切諸佛如說(shuō)修行。此十種行顯二種勝成就。一得心成就。謂信悲慈等。二修行成就。乃至如說(shuō)修行等。七于中自利行。謂信能信菩薩行及諸佛法。求畢能得故。依利他行。慈悲捨不疲倦經(jīng)書(shū)解法世。此六已下法攝他行。餘三行。一不著。二不動(dòng)。三修行。彼垢清凈依止。前安住中所說(shuō)三十句。從信增上乃至常求上上勝道。是清凈地法。今此十從信等乃至供養(yǎng)諸佛。盡是障地凈法。十大愿障別故不說(shuō)

已說(shuō)行校量。次顯果利益校量勝中有四種。一調(diào)柔果。二發(fā)趣果。三攝報(bào)果。四愿智果。調(diào)柔利益勝者。金相似法。信等善法猶如真金等中有三。初法二喻三合喻。數(shù)數(shù)入火有三。一功德入供養(yǎng)佛僧故。二非心入教化眾生故。三無(wú)上果入愿迴向大菩提故。大神通力見(jiàn)諸佛。以勝神通力見(jiàn)色身佛。大愿力者。以因內(nèi)正愿力見(jiàn)法身佛。多百佛乃至那由他佛者。方便見(jiàn)多佛數(shù)故。供養(yǎng)三種如上

初愿中已說(shuō)調(diào)柔。次說(shuō)發(fā)趣果利益勝中三。一法說(shuō)。二喻說(shuō)。三合喻。論云相者隨諸地中障對(duì)治相故。果者得世間出世間智地成故。地諸法者。謂信等為滿足彼故。有五種方便。一觀方便。二得方便。三增上方便。四不退方便。五盡至方便。觀方便者對(duì)治成壞二句是也。得者行果得諸地清凈三句是也。增上者從一地是處轉(zhuǎn)所住勝進(jìn)業(yè)四句是也。不退者得不退轉(zhuǎn)是。盡至者知一切菩薩凈地法入如來(lái)智地。商主已下喻顯多持人眾向大城者令得正行也。故商主有二。一不迷道方便。先問(wèn)等是。二資具利益方便。具諸資用等是。三亦復(fù)如是合喻也

次說(shuō)攝報(bào)果有二種。一在家果。二出家果。在家果復(fù)有二。一上勝身。閻浮王等。二上勝果。能以大施已下是。以四攝法攝取眾生故。不離念等八句。示現(xiàn)自利益故。此念略有四種。一上念。三寶是。二同法念。菩薩等是。三功德念。念自身他身菩薩行自體轉(zhuǎn)勝故。四求義念。念諸力無(wú)畏不共法至一切智等。此是真實(shí)究竟故為首有二。謂勝首大首。導(dǎo)者阿含中分別法義故。諸句如論釋。出家勝業(yè)有二。一三昧所作。論文具顯云。次說(shuō)愿智果。于中總別有十二句。別句身釋在論文。論云略說(shuō)一切諸地各有因體果相應(yīng)知。下偈有四十五行半。二十二行說(shuō)一分中三義。十一偈頌上住義中有四。初二偈頌依何身。次四偈為仰義。次二偈頌以何心。三偈頌有何相。次有五行半頌上說(shuō)分中釋名。次有五行半頌上說(shuō)分中第三安住。次二十一行半頌教量分。就中初五行半頌愿校量。次六行半頌行校量。次有九行半頌果校量。最后兩行結(jié)成歡喜。歡喜地竟

略疏卷第三

淵許