法華文句記 第二十三卷

法華文句記 第二十三卷

唐天臺(tái)沙門(mén)湛然述

釋五百弟子受記品

先標(biāo)五百故須作受字。五百是數(shù)等非要。上二周下問(wèn)也。次上為下答也。亦具四悉。初文世界三品異故。又上來(lái)下對(duì)治除嫌惡故。又默念下為人生大善故。又權(quán)實(shí)下第一義理非言念故。上來(lái)何意下但是釋疑非四悉數(shù)。我等于佛下述領(lǐng)不及。上中根聞譬。具領(lǐng)五時(shí)及法身地。中止方便見(jiàn)勝應(yīng)身。如來(lái)猶斥領(lǐng)所不及。我今聞此雖欲領(lǐng)會(huì)。豈能逾于四大弟子。當(dāng)知所領(lǐng)之外不及處多。是故亦云所不能宣。然聞迦葉身子具領(lǐng)。如來(lái)委述非全昧旨。但仰佛法高深。未敢逾于先悟耳。助宣我法等者。若以本望跡。豈不曾于過(guò)去佛所。或助單半單滿等。而必須滿中相帶及開(kāi)等耶。對(duì)于今佛出五濁世。宜引開(kāi)權(quán)廢會(huì)等化。是故皆從同類(lèi)以說(shuō)。如文殊引往光照東方。豈無(wú)余途引同例耳。自舍至方便也者。若據(jù)除佛之言。補(bǔ)處亦應(yīng)不測(cè)。既其不測(cè)本跡難量。何但曾于過(guò)去諸佛。亦可本與過(guò)去佛齊。就過(guò)去佛本復(fù)難量。或當(dāng)亦是過(guò)去佛師。何但齊耶。言七方便者。且以偏圓相對(duì)論耳。故知遠(yuǎn)本冥寞良難。若爾。此是跡中本耳。六波羅蜜互相收攝。具如止觀第二記。大品富樓那品六度互嚴(yán)。在文可解云云者。經(jīng)文相狀對(duì)義分明。又如諸文所列五時(shí)。純是善道者。于中亦有差品不同。若無(wú)女人必?zé)o惡道。或時(shí)有女人亦無(wú)惡道。如阿閦佛國(guó)。雖有女人而無(wú)女事。無(wú)量壽國(guó)二種俱無(wú)。不同之相不可具列。但以乘戒各有三品�；ハ嘟唤j(luò)。略可準(zhǔn)知。月藏第九法食等者。法食聞法也。如安養(yǎng)界下品生人。在蓮華中。常聞彌陀觀音說(shuō)法。法喜食者。聞法歡喜。正聞屬法食。聞已為喜食。禪食者。謂以禪法自資不須段食。或可法即是喜。月藏第五十善各十功德。亦與凈名十善是菩薩凈土意同。故一一文末皆云后作佛等。彼第五經(jīng)信敬品云。戒清凈平等所謂十善業(yè)道休息。休息殺生獲十功德。何等為十。一者于諸眾生得無(wú)所畏。二者于諸眾生得大慈心。三者斷惡習(xí)業(yè)。四者少病決斷。五者長(zhǎng)命。六者非人所護(hù)。七者無(wú)諸惡夢(mèng)。八者無(wú)怨。九者不畏惡道。十者命終生善道。若能以此息殺善根。回向菩提必到菩提。成無(wú)上智。到菩提時(shí)彼離諸害仗。長(zhǎng)壽眾生來(lái)生其土。下九并十。從若能已下去并同。故菩薩因時(shí)行于不殺為凈土因。而自不殺教他不殺等。四法具足。后成佛時(shí)十類(lèi)眾生同生其土。故凈名云。十善是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)命不中夭等眾生來(lái)生其土。故智論中菩薩行于一行。皆具四法方成凈因。身子示嗔等。具如止觀第二所引。文中正意語(yǔ)示為凡夫外道。故云三毒邪見(jiàn)。但兼出于示小乘習(xí)。示通二義故更言之。云云者。令具引事列行。兼諸圣者各有偏示。陳如等者

問(wèn)。若其居首別記。何不初周記耶

答。大小緣別兩初不同。引物希向。二意各異。垂跡之法不可一準(zhǔn)。譬說(shuō)有二至顯實(shí)者。皆云領(lǐng)法譬者。故前開(kāi)譬本中。直作開(kāi)權(quán)顯實(shí)。則應(yīng)三周及信解五百領(lǐng)解文也。三節(jié)開(kāi)文意在于此。言譬如有人即二乘人者。二乘機(jī)耳。小機(jī)當(dāng)起爾時(shí)猶大。醉有二義與前墮落中二義意同。初是幼稚譬著五欲。但如法師常不輕等。或一句結(jié)緣。次是善弱或五品初未入相似。故云弱耳。以由結(jié)緣厚薄不同。遂名無(wú)明以為輕重。故云醉有二種。當(dāng)知貧人本來(lái)先醉。如蒙肴膳受已而臥。三教助道猶如肴膳。更以異方便助顯第一義也。肴膳食已便消如方便教非究竟益。往在大通佛所。未結(jié)大緣已前歷諸味中。并聞三教。及至法華雖聞圓頓。但成結(jié)緣如系珠也。無(wú)價(jià)至真如智寶也者。此是約教乃以了因而為系珠。教中詮理故云真如。教是智用故云智寶。約受化者。教能生智亦名為智。寶有二義。俱是智家之寶。系其衣里者。初結(jié)緣時(shí)具足二衣。具慚愧故。有信樂(lè)故。方能結(jié)緣退大墮惡則無(wú)外衣。若約現(xiàn)無(wú)信樂(lè)乃似內(nèi)衣亦無(wú)。且據(jù)當(dāng)時(shí)所系內(nèi)種仍存與本信俱。義如內(nèi)衣猶在。但是衣弊非全無(wú)衣。故親友示還示衣里。即是示本慚信時(shí)也。據(jù)此而言無(wú)衣系身理亦無(wú)失。起已游行至求于小乘衣食者。應(yīng)更求于寶衣天饌。而但求于才蔽身之衣。劣充軀之食者。由向他國(guó)故也。文中二釋他義皆成。若論有求今日稍切。故云厭苦等。若魔佛相望等者。今日初得小乘之他。且從大小以說(shuō)。故知若往他國(guó)求濟(jì)。非但衣食不充。亦迷所系之寶。示珠之友居本土故。勸貿(mào)譬得記作佛意者。珠雖價(jià)直無(wú)數(shù)眾寶。必須貿(mào)易方有濟(jì)用。了因內(nèi)解雖復(fù)究竟。必以種易現(xiàn)。以昔一解一切解。而貿(mào)一行一切行。珠體不竭貿(mào)亦無(wú)窮。故須更聽(tīng)更修方顯寶之功用。如華嚴(yán)中得摩尼珠。十種瑩治方能雨寶。解行相稱(chēng)方堪佛記。從是已后則具有寂滅忍衣。首楞嚴(yán)食自行化他無(wú)量眾寶。無(wú)功用位彼此不窮。三周皆有此意者。若以系珠望上二周。法說(shuō)但在佛樹(shù)者。初坐道樹(shù)思用大時(shí)。以法說(shuō)時(shí)未論往古。且據(jù)現(xiàn)文。若譬周中在二萬(wàn)億佛。彼亦未論塵點(diǎn)界故。然上中二周豈不亦有于大通佛所曾系珠耶。如探領(lǐng)中尚領(lǐng)法身。豈止道樹(shù)。且約現(xiàn)文耳。但由根利聞便信解。不假指昔。是故末論故前文中以發(fā)軫學(xué)小為中間故。不唯在道樹(shù)時(shí)也。某年等言。亦唯在穢不通二周。無(wú)量佛寶者。寶由貿(mào)得故。亦可云得佛之寶。即利他也

釋受學(xué)無(wú)學(xué)人記品

因緣初文應(yīng)具四悉。學(xué)無(wú)學(xué)別即世界。見(jiàn)道位即為人。修道位即對(duì)治。無(wú)學(xué)位即第一義。又得記即第一義。約教者。三教如文。研如來(lái)藏去圓教。又如通序中釋若約觀心者。六即之中究竟即為無(wú)學(xué)位。余四名為學(xué)。理即非學(xué)非無(wú)學(xué)。又六即者。通皆非學(xué)非無(wú)學(xué)。分真已去而學(xué)而無(wú)學(xué)。云云者。如向略舉。二人在上數(shù)中者。在多知識(shí)中列。今之得記何為在此。答中總論得記。在千二百中。仍是下根中之上流耳。雖有多人所識(shí)意為引下根故也。若爾不答上問(wèn)。問(wèn)意何不同上周。今答中但云下中之上。如何稱(chēng)問(wèn)。然非上者為引實(shí)故。四悉檀故