大般涅槃經(jīng)集解 第八卷

　　大般涅槃經(jīng)集解 第八卷 (長壽品第四卷上)

　　合老少二人譬　多羅聚落迦葉問

　　長壽品第四

　　佛復告諸比丘汝于戒律(至)我當解說令汝心喜

　　案。道生曰。欲令問長壽因也。長壽本是入生死。濟物之良津。以慈心為本矣。慈之為濟。無制戒律。令不作諸惡。然使行善。以之極也。既制戒律。有罪必治。即事如似無慈。謂無慈者。非從疑于戒律。乃是厚詮壽本。不可不問也。問于壽本。是菩薩事理。非聲聞所應妄豫。故推之焉。僧亮曰。此中所說�；蚴潜惹鹚�行。故偏勸云。汝于戒律。若有所疑。乃至莫謂如來唯修諸法本性空寂者也。佛初開宗。明施是壽因。純陀以護法為因。廣宗中。以三修為因。雖說三因。未盡壽本。今先舉戒后舉智。略舉始終。明一切萬行。皆是壽因。開其問宗。故此先舉戒律也。敬遺記僧宗曰。前奪因奪果。釋會二教宗致。略舉前來。舉境勸問。但所舉之理。既為深玄。二乘雖疑。思所不及。未能發(fā)問。佛知其不能。所以重勸問者。令其高推有在也。所以舉戒律令問者。戒是聲聞要行。入道之初基也。又一義。聲聞不疑戒不趣佛。但疑戒未必致常也。又一義。假使能致常果。未知此戒與昔之戒。云何為別。既懷此疑。疑則應問也。法蓮記僧宗曰。前品舉空不空等慧境。以勸問。今舉戒律萬行之因。以勸問也。若因不了者。果亦不究竟。而因有戒定慧也。所以偏問戒律者。戒是聲聞所行。由律儀戒資。以得定戒得道共戒也�；劾适錾�宗曰。勸比丘問。凡三重也。前品止其哀嘆。便勸令問。因修至此。今此第二又勸也。將欲廣開常旨。而戒是萬善之本。故舉戒以勸問也。寶亮曰。此下第四段。催眾令問也。戒是聲聞之本。所以舉戒而勸問也。智秀曰。上舉諸法以為勸�？种T比丘。憚常理之深。不敢致問。今指復舉戒。是常所行事。約就近情。以為勸也。明駿案。前因受供以開常宗。唯有純陀。利根一聞即悟。設五翻咨難。以辨法身般若解脫。即得重顯久是常田也。然而常旨幽微。應須廣辨。以大眾悲深。頓忘咨決。頻仍哀請。爰生傍論。是以放光催供。重顯義宗。復因純陀詳本跡二旨。明食非實受。滅豈真亡。而純陀去后。時眾默然。于是動地駭情。復與問首。而哀戀之至。了無咨啟。唯深陳哀苦。設譬仰譏。于是世尊。因以二偈。抑其悲情。略舉法門。勸其令問。所舉所勸。皆是果旨。觀彼眾心猶迷。憤發(fā)乃說三德涅槃。奪其所證。比丘遂乃更執(zhí)昔教。還復苦請。佛以勝修遣執(zhí)。以醫(yī)譬會教也。哀嘆苦請。紛綸始息。是故略舉常住之因。戒定智慧。勸令咨問。此第二勸也。所以先舉戒者。夫十地以大悲為首。五戒以不殺為先。下答長壽因云。大慈大悲。授不殺戒。長壽之因。莫先于戒。是以先勸問也

　　我已修學一切諸法本性空寂明了通達

　　案。僧亮曰。說智因也。僧宗曰。言如來窮達性本。得本則握末。必有洗疑之德。故勸問也。寶亮曰。昔明持戒得果。但獲斷滅空無為耳。佛今意云。我昔所言。斷滅空無為者。乃是今日常住家因。汝于此義。應疑可及機而問也。智秀曰。舉佛德也。道慧記曰。謂佛先已修行。得至常處。汝今豈得不修戒等行耶。明駿。案。萬行終以戒定智慧為本。前句舉戒。此舉定慧。本性空者�；壑�境也。寂者定也。下文比丘。即述此三旨。云不思議也

　　汝等比丘莫謂如來唯修諸法本性空寂

　　案。僧亮曰。明萬行皆是因也。僧宗曰�？詹划愇簟？制湟芍埂Ｄ烁�舉不空。發(fā)其問也

　　復告比丘若于戒律有所疑者今悉可問

　　案�；劾适錾�宗曰。第三勸問也

　　時諸比丘即白佛言(至)無有智慧能問如來

　　案。僧亮曰。佛果深妙。我智微淺。不能發(fā)問也。教誨者。即戒律也。明駿案。釋所以不堪問也。即領上三旨。皆不思議故也。境界者。即舉上性空也。諸定者。即舉上寂義也。教誨者。即舉上戒律也

　　世尊譬如老人年百二十(至)于諸戒律當何所問

　　案。僧亮曰。如來敕問。必欲流通。而諸聲聞。不住有三。一者以智淺。二以壽促。三無眷屬。所以不能任持法也

　　佛告諸比丘汝等今者(至)諸有疑網(wǎng)恣隨所問

　　案。僧亮曰。比丘致辭。未有所推。欲令推諸菩薩。故重敕也

　　爾時諸比丘白佛言世尊(至)時諸聲聞默然而住

　　案。寶亮曰。向自辭不堪。今舉所堪者也�；壅Q曰。前勸問意。欲令以譬自陳。后勸問意。令推能菩薩。何以然。大士于此坐中。生下品解。后乃更生中上品解。所以推也。年二十五者。智力強利也。常解美滿。喻端政也。備修萬善。喻多財也。藉過去微品常解。以生現(xiàn)解。喻父母也。以現(xiàn)在中品解。能生未來上品解。喻妻子也。品品各有種類。喻眷屬宗親也。通為一解故。言悉皆存在也。以如來譬智人。以常理譬金寶。其下文曰。以念念滅故。譬病篤命終也。感后勝解。為命家屬也。以解存故理顯。義言還得也

　　爾時佛贊諸比丘言(至)令是妙法久住于世

　　案。僧亮曰。羅漢心者。少欲知足也。以此二緣者。聲聞不具上三事。菩薩具三事也。曇濟曰。以此二緣者。一以聲聞無眷屬。二以菩薩多眷屬也。僧宗曰。二因緣者。一謂善能問答。現(xiàn)在有益。二以令久住。未來有益也�；壅Q曰。二緣者。一以能問。二以能說。明駿案。二緣者。一者能令法寶久住。二者利安眾生也

　　爾時佛告一切大眾(至)第二第三亦復如是

　　案。僧亮曰。壽命是果之極也。戒歸是因之始也。舉因果以勸也。明駿案。前品勸問�？詹豢盏�。偏舉果也。而此品初。又唱戒定智慧。偏舉因也。今舉若戒若歸。因果雙稱也。戒即萬行之本。歸即一體三寶也。此下入大眾問品。略說之中。第二段也。即以問答。為兩翻也。就問中有兩量。一為問之漸即長行也。二正問即偈也。長行中有四翻。第一佛普命。第二迦葉奉命。第三佛即許也。第四迦葉謙光也。此即第一命問也

　　爾時眾中有一童子菩薩(至)若佛聽者乃敢發(fā)言

　　案。僧亮曰。迦葉自疑。雖在大眾之例。懼非應命之人。故有咨也

　　佛告迦葉如來應供正遍知(至)斷汝所疑令汝歡喜

　　案。僧亮曰。舉佛三號。明無法不知。有問皆能答也

　　爾時迦葉菩薩(至)及因大眾善根威德少發(fā)問耳

　　明駿案。奉旨謙光之辭也

　　即于佛前說偈問曰

　　案。僧亮曰。此下第二是問分也。凡有三十四問。有四段。第一略。第二廣。第三勸信。第四問修行也。第一段中有四問。初兩問果。第三問因。第四問經(jīng)名字。及流通經(jīng)德。經(jīng)體已周。名究竟彼岸也。第二段中。有十六問。從開微密。訖天意樹也。此中廣說有四重。初一問廣果。次從得廣大已下。訖四倒。有四問。廣流通及依人之義也。次有兩問。問作善業(yè)。及難見性。以廣因也。次有九問。從解滿字。訖天意樹。廣文字功德也。上來二十問。廣略再說竟也。第三段中。有十問勸信也。所以勸信者。佛由因得。復言涅槃。而說是常。若不更以事釋世所難信。故說十問。以釋之也。第一問意。佛若從緣無性。不應獨常。下答雖從緣得。然有惑則無常。無惑則常也。第二第三舉果勸信。初舉外后舉內也。第四第五說有大慈。如世父母。慈心所說。不欺眾生。第六說涅槃。示現(xiàn)不實也。佛常已下四問。證示現(xiàn)也。何者。佛不食而受食。不病而現(xiàn)臥。故知不滅。而現(xiàn)滅也。次有二問。明現(xiàn)在知常受樂。后世識有余無余。化功已訖。所以應現(xiàn)也。第九證不病。第十明說病說滅。皆是密教也。第四段中有四問。第一問依經(jīng)修行。即五行也。所以問行者。上說經(jīng)功德。能治四重五逆。治必須行。行此五行。亦不治自差也。第二釋所以差。以轉近為差。乃舉五人。遠近為證也。第三請說行義也。第四問性明性有因果。行有違從。識性則從即師子吼問也。不識性即逆即迦葉問也。次兩偈說涅槃。因果[洌-歹+(虍-七+廾)]曠。問所不能盡。所以不問也。寶亮所判與此同。不復煩載。曇濟曰。第一有四問。正明經(jīng)體。長壽因果。結經(jīng)名字。第二開微密。至觀三寶。有十六問。廣上果及經(jīng)名字流通也。第三從三乘若無性說微密。有十問勸信也。第四說微妙諸行。有三問。問因經(jīng)修行也。第五悉有安樂性。一問辨依經(jīng)行。行之次第也。第六今欲問諸陰。一問擬以憍陳如答也。案。僧宗曰。此經(jīng)大要。以常果為宗。前純陀因施明常。為義則略。迦葉今廣設所問。重申前旨。廣略二問。何以取別多敝教以明常。今設問答。以取悟。然問答大旨。論因說果。明境辨行。條緒雖多。要不出此也。為問之體。懸取答意。所以義旨相苻。無越經(jīng)致。就此問中�？乒�(jié)略有四別。第一有十三問。明常住因果。次有十九問。嘆經(jīng)功能。次有一問。明依生行。次有一問。明所照之境。就此四中。各有廣略。開則有八。合則成四。其中支別。故以四為其緒耳。案。智秀曰。勸旨已著。時宜問也。機在迦葉。故聞命矣。為問之辭。凡三十有四。以義而分。略為三斷�？烧�。經(jīng)之旨歸。以極果為宗。然果之所由。非因不就。故咨啟之端。宜其先也。是故第一從始。訖究竟倒彼岸。有五問。問因果結名字也。典誥之體。略已舉矣。將欲化傳千載。利益無已。然道不自弘。通之由人是故第二從愿佛開微密。訖太白與彗星。凡十問。問通經(jīng)之法。及能通之人也。雖復人法二理。顯然可別。未辨弘之有益。無以獎銳學人。是故第三從云何未發(fā)心。訖最勝無上道。凡十九問。問經(jīng)之勢力也。若通而為論。此之三義。亦足通矣。今從事從義。致有別也。明駿案。判問大體。世有六分三段。第一略。第二廣。第三勸信也。略問中有八問。第一問長壽因。第二問長壽果。第三問金剛身果。第四問金剛身因。此四問略辨般若法身。第五問解脫。第六問經(jīng)力。第七問經(jīng)名。所以約經(jīng)名辨經(jīng)力。以問解脫者。有二義。一者此經(jīng)以常住為宗。而以無累。為名累故。所以無常常故。所以無累也。二者明近遠解脫。皆是經(jīng)力。近則能滅因中三障。遠則能辨果地解脫。是以問言。云何于此經(jīng)。即是問名問力也。究竟到彼岸。即是問解脫也。下名字品云。聞此經(jīng)名。生四趣者。無有是處。即是近力也。又云。菩薩住此。則能處示現(xiàn)。即是遠力也。舉七善以答經(jīng)名也。降伏一切諸結煩惱。及諸魔性。然后要于大般涅槃。放舍身命。即是答究竟到彼岸也。又云。八味具足。舉常恒等句。釋解脫體也。何者下文。明解脫中。列此八句。一一廣釋。灼然可見矣。第八問流通依。如六卷泥洹云。菩薩化眾生。說法有幾種。而此中[門@報]落若有者。于義實便。若不取彼問者。就此語昧。亦有問流通義也。名字品迦葉問云。當何名此經(jīng)。云何奉持。其旨顯矣。下以四相品答也。第二廣問。有十六問。初以一問廣果地三德。下文從四相品未有余無余涅槃。訖解脫答此也。次有二問。廣流通辨人辨法辨耶。辨正四依品。取正法正人。以為依也。耶正品去耶人耶法。以為魔也。次有四問。廣因四諦四倒。二問舉解惑以明智。即廣緣因也。善業(yè)難見性。二問舉始終。以明正因也。次有二問。廣經(jīng)名字。即滿字之與圣行也。次有七問。廣經(jīng)力也。前未發(fā)心等四問。廣因地滅三障力也。后船師等三問。廣辨果地。萬惑斯亡。究竟解脫也。第三有十二問勸信。同僧亮法師所釋也

　　云何得長壽

　　案。僧宗曰。此經(jīng)首題。雖以解脫標名。若語其圓體。則法身般若。是以創(chuàng)言與問先以以般若為首也。此雖一向而義兼因果。意在于果。不得不問其因。雖有二意。通為一問也。長壽者。一期為壽。期久為長。常果非期。寄言長耳。蓋談慧鑒無窮。即般若也。云何得者。問其因也。寶亮曰。下答云修四無量。授不殺戒為因。得常命法性體為果也。智秀曰。此問有兩。第一問云何得。第二問長壽果相也

　　金剛不壞身

　　案。僧宗曰。向問般若。此問法身。上明無盡。此明不壞。如世金剛。體不可壞。能壞萬物。取譬法身。三相不能移。其神萬化。莫能變其體也。寶亮曰。體相身命。實乃不殊。就義而辨。不得無異。身當法體命語始終。故分為二問也。智秀曰。此第三問法身果也

　　復以何因緣得大堅固力

　　案。僧宗曰。上句已問果。此下句問因也。下文答以護法為因也。智秀曰。此第四問金剛身因也

　　云何于此經(jīng)究竟到彼岸

　　案。僧宗曰。經(jīng)之大旨。因果既彰。仍結經(jīng)名字也。下文言。此經(jīng)名為大般涅槃。所以言究竟者。經(jīng)之為用有文有理。文以詮理。理以稱文。文理相苻。義無遺[門@報]。是曰經(jīng)究竟也。人于文理之中。修學成圣。終期佛果。是曰人究竟也。依經(jīng)流通。當備何德。前名字功德品。既結經(jīng)名字。始是成經(jīng)。而經(jīng)須人弘。非德不傳。四相品初。明流通之利。自行兼人。終成大覺彼岸明矣。智秀曰。此第五問經(jīng)名字。兼受持之益

　　愿佛開微密廣為眾生說

　　案。僧宗曰。此下有九問。廣門也。上略門中。明般若法身。今廣門中。明解脫也。三德既顯。伊字始圓也。開微密者。廣說如來二種隱[雨/復]。一謂言隱[雨/復]。二謂形隱[雨/復]。以昔教未著為微也。詮常為密也。寶亮曰。此下廣門。凡十六問。此一問正廣果用。果者。謂法身般若解脫也。智秀曰。此第六問弘通之法也。下有十問。皆相承而發(fā)

　　云何得廣大為眾作依止實非阿羅漢量與羅漢等

　　案。僧宗曰。上略門辨因根。結經(jīng)名。顯流通。今廣門中。唯明果不明因。仍辨流通者。故知。經(jīng)旨意不在因。但以果為宗也。上四相品。明四種法。今此品中。舉四依人。彼則寄法顯德。此則舉位標人也。如來居尊體極。是真羅漢。菩薩似之。但大士蹤高。去人懸遠。難可別知。乃約四果。仿佛寄心。令人取識也。寶亮曰。下頻有四問。皆廣流通。此一問。問流通人德量高下。下四依品答也。智秀曰。此第七問。應言何許位人。能得廣大之經(jīng)�？蔀橐乐�。雖是菩薩。而位齊聲聞耶

　　云何知天魔為眾作留難佛說波旬說云何分別知

　　案。僧宗曰。夫欲通法。應識耶正。天魔外道。阻亂佛法。假形偽說。以迷未達。從其化者。長居生死。當爾之時。四依出世。遏魔揚道也。向云天魔宜識。非言。莫辨魔說佛說。理有分別。是以寄說。以檢耶正也

　　云何諸調御心喜說真諦

　　案。僧宗曰。廣前因義也。上答般若因。云十善四等也。法身因謂護法也。此是相似因果。今就廣門。寄境以明也。何者。若遍收其因。則八萬四千。略而為語。莫出智慧�；壑�所生。生在乎境。境有深淺。故教有偏圓。解亦隨教也。如來初開四諦。但言是苦是集。未明苦集不生。及般若之教。始顯不生。爰至法華�？嗉�之相。猶止三界。今日所明。一豪之惑起。則無明住地。乃至金剛苦亦如之。昔日明滅。止于身智。滅既有余。道亦未了。教不究竟。生解亦偏。以解淺益微。則圣心不悅。今日所說。教圓理足。生解亦深�；�功遂暢。義言心喜也。智秀曰。此第九問境也

　　正善具成就顯說四顛倒

　　案。僧宗曰。上舉境以成慧。今出惑以形解。所以爾者。夫解惑由教。昔教既偏。解亦為倒。解既為倒。豈具正善耶。又說諦既異。倒亦應殊。趣致相關。故復明也。寶亮曰。此兩問。問教下。所明之理。有真?zhèn)我病Ｋ闹B明真。四倒明偽。欲令學者。識其是非。若言稱四諦。必是四倒。語合八倒。是則魔也。智秀曰。此第十問翻理相也

　　云何作善業(yè)大仙今當說

　　案。僧宗曰。此始是窮因之致也。前明持戒護法。未為極因。若照解圓明。始稱善業(yè)也。就答善業(yè)文中。自有五重。相生顯之下文也。此一重。明若于性生信為善業(yè)之始也。智秀曰。此第十一。問佛性理也。若眾生無我。則一化便盡。云何得與善業(yè)。以趣佛果耶

　　云何諸菩薩能見難見性

　　案。僧宗曰。猶是明第二重顯于見性善業(yè)之終也。寶亮曰。此第十第十一兩問。廣因下如來性品答也。作善行是緣因。前所以答中明正因者。欲明行人立心之方。若明識因果性者。則行成中道。若中道行成。則萬善便樹。故答以正因中道。行即緣因也。智秀曰。第十二問何地大士。能照當果性之理也

　　云何解滿字及與半字義

　　案。僧宗曰。此下第三重。廣流通也。經(jīng)之為用。有文有理。上略問中。結經(jīng)名字。名大涅槃。又七善法。嘆該文理。今文字一品。先廣文用也。經(jīng)文以十四音。為眾音之本。所以言半滿者。夫教有偏圓。由機有次緒。如來善得其宜。故言善解滿字及半字也。寶亮曰。此下九問。廣文字功德下理也。此是第十二問。先定其文字。下文字品答也。智秀曰。此第十三問意。若我之名元自佛者。其余名字。復因誰耶

　　云何共圣行婆羅迦鄰提云何如日月太白與歲星

　　案。僧宗曰。第四重廣流通也。理之為用。不出常與無常。真之與應。此教雙明八理相對。應除八倒。事同牝牡文中。但列六行。蓋略耳。如日月者。此四譬為成真應故也。日月升天。則萬像斯見。此偏舉真應。顯自在之德

　　云何未發(fā)心而名為菩薩

　　案。僧宗曰。此下十九問嘆經(jīng)。而初有七問略嘆。前四嘆因益。后三嘆果益也。經(jīng)有此能未發(fā)心人。強令發(fā)心。如或從諸佛菩薩邊聞。而不生信。將成闡提。以經(jīng)威力。夢見惡相。即便發(fā)心。作菩薩也。寶亮曰。據(jù)能滅惡生義也

　　云何于大眾而得無所畏猶如閻浮金無能說其過

　　案。僧宗曰。既逼令發(fā)心。便成菩薩。則上求佛慧。下度群生。功業(yè)轉勝。理不復畏。天魔外道。異學眾也。寶亮曰。惡滅之后。成清凈福田也。智秀曰。第十七問經(jīng)之力。能滅業(yè)障也

　　云何處濁世不污如蓮華

　　案。僧亮曰。非唯自具萬行亦勝。處于濁世。以化乎物。不為世法所污。如蓮華也。寶亮曰。信慧開發(fā)。不復障圣道也。智秀曰。第十八問經(jīng)之力。能滅報障也

　　云何處煩惱煩惱不能染如醫(yī)療眾病不為病所污

　　案。僧宗曰。向通因果。今偏語因�；贾毓孰y拔。菩薩拔之。前止言不污。今明治惑。如鑿王譬也。智秀曰。第十九問經(jīng)力能滅煩惱障也

　　生死大海中云何作船師

　　案。僧宗曰。上四問明經(jīng)威力。使未發(fā)心者。令作菩薩。能為醫(yī)王。雖未成佛。而能因中。已能利益。此明果益言。因經(jīng)修行。終得成佛。既得成佛。復能乘此大涅槃船。接濟眾生也

　　云何舍生死如蛇脫故皮

　　案。僧亮曰。向乘涅槃船。物見其滅。實則不滅。近識未悟。移譬顯之。如蛇脫皮。非為實死。如來亦爾。現(xiàn)滅非真。借以為喻

　　云何觀三寶猶如天意樹

　　案。僧宗曰。若于解者。不假移譬。但悟有先后。致說有重復。洗沸人疑。疑謂現(xiàn)見如來。始王宮生。終雙樹滅。豈言不滅。故借天樹三變。以為喻也

　　三乘若無性云何而得說猶如樂未生云何名受樂

　　案。僧宗曰。此下有十二問。廣嘆經(jīng)也。依昔經(jīng)教。明三乘無性。各有涅槃。畢既有殊。性不容同。如其無性。云何上答純陀。常命色力。常果無差。有則俱有。無亦俱無。如其為無。前不應說。如其已有。有則太早。因中無果。果中無因。而說為有。便是如樂未生。已名受樂。是故文殊騰純陀之疑。在于此也。就佛下答。以有理故。不得言無。未現(xiàn)用故。不得言有。是則三乘。皆同有性也。寶亮曰。此下有十問。斷疑勸信也

　　云何諸菩薩而得不壞眾

　　案。僧宗曰。明依圓教生解。眾魔外道。莫能俎壞。非唯自不可壞。所得眷屬。亦復堅固。經(jīng)之力也

　　云何為生盲而作眼目導

　　案。僧宗曰。就廣嘆經(jīng)中。亦有因益果益。義不異前。既乘正解。復化愚闇。令開慧眼。猶如盲人導之以目也。寶亮曰。此明內果勸信。若不見此經(jīng)。雖復共住。如彼生盲。不知是佛因也

　　云何示多頭唯愿大仙說

　　案。僧宗曰。始則因中。開人慧眼。終則成佛。垂應無方也。寶亮曰。就應現(xiàn)以勸信也

　　云何說法者增長如月初

　　案。僧宗曰。向問多頭。是咨身密。今問說法。是咨口密。根有利鈍。教有淺深。月一日至十五日也。寶亮曰。明佛如父母。不欺于子。隨根性而說法。以勸信也

　　云何復示現(xiàn)究竟于涅槃

　　案。僧宗曰。向明果益。不在一佛。今就釋迦。辨滅不滅。即是乘涅槃船。濟眾生義也。下文因放光。催純陀供。說十三偈。廣明不滅也。智秀曰。第二十八問。懸見大眾。睹佛受食。謂應實死。故問應跡滅不滅義

　　云何踴進者示人天魔道

　　案。僧亮曰。昔日偏教。說佛無常。密筌于常�；笳呤е肌；勖�不生。是為魔道。今圓教既開。能生圓解。終成大覺。是為天道也。寶亮曰。此下頻有四問。共證究竟事也。此一問即證未來事畢。已為未來眾生。開耶正二門竟矣。于今現(xiàn)在。更無事也。曇纖曰。下文答云。若有不能如是觀了。三寶常者。是旃陀羅。即謂魔道。異此者。名天道也

　　云何知法性而受于法樂

　　案。僧宗曰。說天魔二道。大眾蒙解。得法津澤。心生歡喜。事由今教也。曇纖曰。下文時諸天人大眾。聞是法已。心生歡喜。踴躍無量。是即法樂。以答此問也

　　云何諸菩薩遠離一切病

　　案。僧宗曰。前明無滅。此明無病。下現(xiàn)病品。廣明病之不實也。曇纖曰。下文言。今悉見諸菩薩。體貌瑰異。殊大殊妙。唯見佛身。喻如藥樹。為諸菩薩之所圍繞。是則內外無病。答此問也

　　云何為眾生顯說于秘密

　　案。僧宗曰。昔日密語。生人謬執(zhí)。若無今教。何由遍達。廣佛隱言。宣顯深旨。生解由經(jīng)。亦嘆教也。曇纖曰。下文今者。如來欲為未來無量眾生。作大明故。宣說如是大涅槃經(jīng)。答此問

　　云何說畢竟及與不畢竟如其斷疑罔云何不定說

　　案。僧宗曰。昔教明二種人。有病必不可治。此經(jīng)所明。悉皆能治。由經(jīng)力勝。亦嘆教也。寶亮曰。明闡提逆罪謗法三人。畢竟不能進也。菩薩畢竟。能去聲聞之人。遇善友者則進。不遇則退。明不畢竟。下余半偈。還請佛解釋也。曇纖曰。下文有余偈等。謂有余者。則不畢竟。無余者。即是畢竟。答此問也。結答云。唯除助道。常樂善法。其余一切者。有余無余也

　　云何而得近最勝無常道

　　案。僧宗曰。始則治罪。終為菩薩德力轉高。鄰于極境。皆由經(jīng)力。此中并指今教。能開發(fā)圓解。物無余疑。經(jīng)益顯矣。寶亮曰。此明五人從四時學。來至今經(jīng)。教于因果中生信。得近無上道也。曇纖曰。下文爾時大眾。以種種物。供養(yǎng)如來已。即發(fā)無上道心。無量菩薩。得住初地。即是近無上道。答此問

　　我今請如來為諸菩薩故愿為說甚深微妙諸行等

　　案。僧宗曰。四重文中。第三文也。前明因果。一經(jīng)旨歸。既已彰矣。第二嘆教。今明依經(jīng)修行。取于常果。亦欲使彼涉求之徒。向慕前規(guī)也。欲論文句。并互相涉。前明果中。亦復說因。今辨因文。亦復明果。乃至明境。亦辨于行。就行文中。亦復論境。是則經(jīng)文渾互。如似不分。然要當求其綱紐。亦各有在也。愿為說甚深者。十地行愿。非二乘所[門@視]。故言甚深。但行有淺深。淺則說行。深詳功德。功德與行。廣略雖殊。因義不異也

　　一切諸法中悉有安樂性唯愿大仙尊為我分別說

　　案。僧宗曰。行之所生。必由乎境。境中之妙。不過佛性。師子吼是略。迦葉是廣也

　　眾生大依止兩足尊妙藥(至)諸佛之境界

　　案。僧宗曰。說問既竟。將自收退也。諸陰者。上至諸佛。下及眾生。人天五道也。夫圣教不同。斯旨甚深。乃是未達。理應咨問。但情淺智劣。不敢有咨。豈唯我所不敢。乃至精進八住以上。具三不退。亦非境界。是以息問也