大般涅槃經(jīng)義記 第七卷

　　大般涅槃經(jīng)義記 第七卷

　　隋凈影寺沙門釋慧遠述

　　上來難破聞不聞義。自下第二辯實異相明不可聞。然今且就涅槃一法明不可聞。余類可知。于中有二。一明涅槃不同色聲故不可聞。二明涅槃非三世攝故不可聞。前中兩句。一舉粗顯細明色與聲可得見聞。凡是色法或是可見不可見者。色有三種。一可見有對謂眼所行。二不可見有對謂耳鼻舌身所對之色。三不可見無對謂法塵中無作之色。此三種中初一可見余不可見是以言惑。又色塵中現(xiàn)在可見過未叵見亦得言惑。聲亦如是�；笫强陕劜豢陕務攥F(xiàn)在可聞過未叵聞。二辨細異粗明大涅槃不同色聲。云何而言可得見聞

　　后中亦二。一就三世音聲推求。明其不得聞于涅槃。過去已滅不可聞者過聲已滅不可尋之聞于涅槃。未來求至亦不聞者未來音聲以未至故不可尋之聞于涅槃�，F(xiàn)在聽時不名聞者當現(xiàn)聽時耳但聞聲未得尋聲取彼涅槃。是故聽時亦不得名聞于涅槃。聞已聲滅更不聞者聽竟聲滅更無取尋。故亦不得聞于涅槃。二就涅槃法體推求明三世故不可聞涅槃。亦非過去現(xiàn)未。正明涅槃體非三世。若非三下明叵說聞。云何言下結非圣說

　　上來第一德王為難。下佛嘆之。善哉總嘆。汝今下別。別中有二。一嘆其所解。二嘆其所同。解中汝知一切諸法如幻炎等嘆其解空。畫水跡等嘆解無常。如泡沫等嘆解無我。無苦樂等嘆其解苦。無樂苦相無苦苦實。故經(jīng)說言五陰洞達空無所起是苦義矣。問曰。德王上來難佛聞不聞義。如來何故嘆知幻等。以前德王知法虛幻無常生滅三世推求都無聞義。故為此嘆。次嘆所同明如十地之所知見。德王自位在于何處如十地乎。下說德王久已成就菩提功德化無量生令住菩提。初地已上皆名成就菩提功德。然今德王或可是佛示居學地或在學窮。所解同余十住菩薩故言如也。如經(jīng)嘆佛如三世佛所說不變。此亦似彼。如來是中何故不答。有言客至無客不答。圣化容豫豈有此妨。但佛巧化為留此答兼益新來諸菩薩等故此不答

　　自下第二琉璃為問如來酬答。于中有六。一琉璃將來先現(xiàn)光相。二辨光所從。三琉璃身至設供奉佛。四問答拂遣來去之相。五問答辨法。六琉璃聞法歡喜領解。文別可知。圣化有由故先現(xiàn)相。相有所從故次辨之。現(xiàn)相須應故次身來。來相覆真故次拂遣。來為顯法故次辨法。得法稱心故須領解

　　先辨光相。時大眾中明現(xiàn)光處。忽然之頃明現(xiàn)光時。有大光明正明現(xiàn)光。非青色下顯其光相。琉璃菩薩從于平等實證身中放阿含光令人睹見。是故大眾非青見青乃至非見而得見也。大眾過光身心快樂明光利益。先法后喻。問曰。何故無邊放光令此眾怖。琉璃放光令此眾樂。蓋隨化宜不同故爾。云何不同。無邊將來為表圣滅。欲使此眾覺世不安故令眾怖。今此琉璃所放光者為欲顯法令眾證入。勝益將至故使眾樂

　　自下第二辨光所從。文別有二。一明此光從其平等實證中發(fā)。二就其化相明從東方琉璃邊來。前中初先寄默彰寂。爾時世尊問文殊下以言顯實。前寄默中初文殊問佛默不答。光來之處寂滅離言故默顯之。佛證窮深故先默顯。文殊從佛悟解寂義。故次第二迦葉轉問文殊不答。迦葉復從文殊悟解。故次第三無邊轉問迦葉不答。無邊復從迦葉悟解。故次第四凈住王問無邊不答。眾圣同證。是故乃至五百相問皆默不答。以言顯中如來先問。文殊下以七句廣辨。前之六句就實顯實明無因緣。后之一句約相顯實明有因緣。因滅無明得菩提燈故有此光

　　上來顯實。下就化辨。于中如來初先教說莫入第一。應以世諦而解說之。文殊下辨。于中有三。一此彰彼事。二彼彰此事。三結答如來。此彰彼中文別有四。一彰彼國土人民之事。二彰彼化主。三隨所住下彰彼所說共此不殊。四琉璃光問滿月光下彰彼所問與此不異

　　彼彰此中文別有五。一滿月光佛彰此世界人民之事。二彰此化主。三大悲純下彰此所說共彼不殊。四彼有菩薩名光明下彰此所問與彼不異。五佛今答下彼勸琉璃令來至此。問曰。何故不此勸向彼。解有五義。一彼土眾生于此佛所有宿因緣故勸來此。此眾于彼未必有緣故不勸往。二此土眾生宜見彼來請法獲益故勸來此。彼眾于此未必有宜故不勸往。三欲令彼諸菩薩來導引此眾往生凈土化益弘多故勸來此。此眾若往無如是利故不勸往。四欲令彼新行菩薩來此惡界增長悲愿故勸來此。此眾若往無如是利故不勸往。五德王于彼若有化益佛亦勸往。非起此說故不論之

　　彼琉璃下是第三段文殊舉彼琉璃將來結答如來。此第二竟。第三大段琉璃來至供佛可知

　　自下第四問答拂遣來去之相。佛先試問。為到者來不到者來。琉璃下答。初先就身以明無來。次就法辨。后就心顯明諸過盡故無有來。初中世尊到亦不來不到亦不來者解有二義。一就應身無常以釋。應身達此名之為到。在路滅者名為不到。論其到者此處新生不從彼來故不名來。其不到者在路即滅不來至此故亦不來。二就真身常義以釋。向來應身到與不到于真常寂由來不動故并不來。我觀此義都無有來總以結之。到與不到二俱無來故曰都無。次就法辨。諸行若常亦不來者同向后解。若是無常亦無來者如向前釋。此名五陰以為諸行。下就心顯。句別有八。前三遠離凡夫之過故無去來。初離我見。次離憍慢。后離取行。或見二取名為取行。后五遠離二乘之過。初二后一迷大之過。中間二句執(zhí)小之過

　　自下第五問答辨法。于中有二。一欲問求聽如來聽許。二琉璃正問如來為辨。前中初先琉璃欲問請佛求聽。且置斯事息止前言不來去之義。且說叵盡故言且置。欲有所問自宣己心。唯垂哀等請佛聽許。下佛聽之。隨意問者正聽其問。今正是時催令速問。我當已下許說于后。所以下釋。所以我言今正是時以佛難值法難聞故。諸佛難值如優(yōu)曇華佛難值也。法亦如是難可聞等法難聞也。于中先明小法難聞。難聞如佛是以言亦。十二部中方等復難明大難聞。是故已下結勸專聽

　　琉璃正問如來答中文別有二。一琉璃自為問聞不聞如來為解。二琉璃為他問生不生如來為釋。此云何知。下文自辨。故下琉璃領解之中云我蒙佛解聞不聞。故聞不聞偏是自為。亦令八萬四千菩薩知生不生。明生不生偏是為他。問曰。何故聞與不聞偏是自為。生與不生偏是為他。以聞不聞就真分別其義淵深故偏自為。彼生不生辨其世諦因緣法相其義粗近故偏為他。理實所問無不為他。為分自利利他行異故為此別。問曰。等為差別兩行。以何義故不先為他。解有三義。一起行次第。要先自行方能利他故先自為。二聞不聞琉璃菩薩本國先問。今乘彼請是以先問。三聞不聞是初德體乘。上所辨是故先問。問曰。若言起行次第要先自為。何故如來下誡琉璃先為他人后為自身。釋言。生心起行各異。若論生心要先為他。一切所行悲為本故。若論起行要先自行后方益他。下就起心。此就起行。故別不同

　　就初段中琉璃先請。既蒙聽許兼被誡敕經(jīng)家序列。如來前言隨意所問是蒙聽也。是故應當專心能受是誡敕也。即白云何聞所不聞正是請辭佛答有四。一贊其善問明已能答。二敕聽許說。三教示聽義。四隨問正解。初中善哉是嘆辭也。汝今欲等明已能答。于中六句。前四明已有其說能。次一有心。后一有法。就前四中汝欲盡海舉其所求。正值已下明已能說。汝有疑鏃舉其所患。我為醫(yī)等明已能治。汝于佛等舉其所迷。我有慧等明已能示。汝欲渡等舉其所出。我能為等明已能運。明有心中。汝于我等舉彼親愛。我于汝等顯已慈憐。明有法中。汝貪法寶舉其所須。值我有等。明已能施

　　第二敕中先敕次許后教善聽嚴勵其心

　　第三教中先別后結。別中有其二十一句。相從為三。初有八句教離凡心。次七教舍二乘之心。后六教修菩薩之心

　　教離凡中初聞法敬信教離疑謗。二至心聽受教離寬怠。三恭敬尊重教離輕末。四于正法下教離憎惡。五莫念貪下教離垢心。六莫觀下教離嫌心。七既聞法下教離慢心。八莫為已下教離妄想異求之心

　　次七教離二乘心中。初四教離二乘狹心。亦莫生念我聽法已先自度身然后度人苦中狹也。前教離凡兼勸舍小故云亦莫。先自解身然后解人集中狹也。先自安身然后安人道中狹也。先自涅槃后令他人滅中狹也。后三教離二乘小心。于佛法僧應生等想教舍別心。于生死中生大苦想教舍著心。變易生死實是大苦。莫謂為樂于中樂著。于大涅槃應生常等教離倒心

　　下六教修菩薩心中。初先為他教修廣心。亦名教修念眾生心。當為大乘莫為二乘教修大心。亦名教修求佛智心。后之四句教修深心。亦名教修離有為心。于中初二教離見心。于一切法當無所住不住無也。亦莫專執(zhí)一切法相不執(zhí)有也。于法莫貪教離愛心。常生知法見法之心教離癡心。若能如是名聞不聞總結彰益

　　自下第四隨問正解。初先解釋聞不聞義。后以生列類以顯之。前中四句。有何差別。準下釋之法有二種。一是生死可聞之法。二是涅槃離聞之法。人亦有二。一凡二圣。將凡將圣對彼涅槃為前兩句。圣于涅槃不聞之法堪能聽受名不聞聞。凡于涅槃不聞之法不能聽受名不聞不聞。將凡將圣。對彼生死為后兩句。圣于生死可聞之法不復飡受名聞不聞。凡于生死可聞之法飡受不息故曰聞聞。四中初句正答前問。舉凡顯圣故有第二。舉染顯凈故有第三及與第四

　　就后類中先生后到各有四句。下文自釋

　　自下第二琉璃自前問生不生令佛解釋。使彼新來菩薩解知。其到不到。下答德王初問之中佛自廣釋今此不論。文中有四。一問二答三難四通。世尊云何不生生者是初問也。向前四句理應齊問。就始言耳

　　第二答中先就內論。后就外辯。眾生是內非情為外。內中先釋。后總結之。釋中初言安住世諦初出胎時名不生生解上初句。在世諦者方乃受生故說住世。又世諦中受身不壞亦名住世。初出胎時正解生義。初則簡后。出胎異前。是名下結。本未生時名為不生。出時名生。前后合說名不生生。云何不生不生問第二句。是大涅槃無生相者涅槃體寂是一不生。而復不為生相所生是二不生。是名下結。是中不欲明涅槃法。約涅槃法明生死身不生不生。要得涅槃方乃得為不生不生。故就論之。云何生不生問第三句。世諦死時釋顯其相。此名現(xiàn)報以為世諦。世諦是生死名不生。是名下結。云何生生問第四句。下釋有四。一就人總指。一切凡夫名為生生。良以圣人生不相續(xù)故指凡夫。二何以下釋。先問次解。生生不斷就分段無常解生生義。一切有漏念念生者就念無常解生生義。是名下結。三從四住菩薩已下舉圣顯凡。四住菩薩名生不生故凡名生生。炎地菩薩名為四住。地相入之中三地已還名為世間。四地已上名為出世。四住菩薩舍彼世間證入出世無生行慧名生不生。四何以下釋彼四住生不生義。先問次解。以彼于生除斷自在。故本生者今更不生。是名下結。是名內法。后就外法中先問起發(fā)。云何外法未生生者問上初句。不生不生問第二句。生不生者問第三句。言生生者問第四句。后釋其相。解初問中如種未生解未生義。得四大等解其生義。是名下結。解第二中先問次解。譬如敗種解前未生。及未遇緣解后未生。如是等輩舉此類余。名未下結。解第三中先問次解。如牙生已解初生義。不增長者解后未生。是名下結。釋第四句中先問次解。如牙增長正解生生。若生不生則無增長舉生不生顯前生生。義與上相似。如是一切舉此類余。是名下結。問曰。何故就內外事明此四義。為彰諸法義無偏定無偏定故一切可空

　　琉璃白下第三設難。難有六句。初二難上一切有漏念念有生。前有何隱而須難乎。解言前說有漏法體念念有生。法外生相前猶未辨。故此難之令佛解釋。后四難上不生生等四句之義。前何不盡而復重難。前就內外粗事以釋。未將生相對法而辯。故此重難令佛辯之

　　前中初言有漏之法若有生者就前有漏牒舉生相。此乃舉彼法外生相非法體生欲就設難所以舉之。為常無常進退審定。下就設難。五句分別。一定法體。色心及與非色非心是有漏法。二約前法辯四相義。四相有二。一法體四相。色心等法念念之間各有四相。初生次住終異后滅。二法外四相。色等法邊同時別有生等四相�？傁嗾撍�。細分有八。謂四大相及四隨相。亦名小相。彼大生邊有一小生。乃至滅邊有一小滅。以前四種相法寬多故名為大。后之四種相用狹少名為小。此八相從說以為四。此之四相就能為名。所言生者能生他故名之為生。非是住前始起之生。乃至滅相能滅他故名之為滅。非是異后盡壞之滅�？苏擉w性此八皆有。初生次住終異后滅。四相如是。今此偏就法外四相以論生義。三就生相明常無常當知此生亦常無常。如下文說。于事分齊色等法邊恒有此生故名為常。于法分齊此之生相運運起盡一謝往者更不重現(xiàn)故曰無常。四顯難意。琉璃今者次使如來就生解釋常無常有無之義。令彼新來菩薩解知故反難之。五隨文解釋。先難常義。生若是常舉前所定。有漏之法則無有生約法難破。有漏無常。無常法邊云何得有常住之生。有漏邊有明知無常。下難無常。生若無常牒前所定。一起謝往更不重來故曰無常。則有漏是常約法難破。生若無常一起謝往更不重來。有漏法邊便無有生。無生遷改為是應常。然有漏法性是無常恒有生相隨而遷改。明知生相非是無常

　　后四難中。第一難上生生之義。第二難上生不生義。第三難上不生生義。第四難上不生不生義。此將生相對法為難。以何義故不依前次。良以初二自他相對。后二幼時有無相對。隨此便故不依前次

　　就前二中初句偏就能生設難。后句約對所生設難。初難云何。若彼生相還能自生可名生生。生不自生云何得名為生生乎。難意如是。然彼生相但能生于色心等法不能自生故今反舉。若生自生生無自性以理難破。若有自性可以生起故可白生。生無自性云何自生。問曰。前說色等法邊別有非色非心生相。今云何言生無自性。解云此相判為能生。能生之外更無所生法之自性故日無也。第二云何。若彼生相能得生他非生之法。如來可說為生不生。不能生他非生之法。云何得名為生不生。難意如是。然彼生相但能生于自家共起可生之法。不能生他無為無漏不可生法。故今反舉。若能生他以何因緣不生無漏以理難破。若能生他以何因緣不生無為無漏之法。不能生故非生不生

　　就后二中初句約就未生之時難破有生。后句約就未生之時難破無生。初句云何。若未生時已有其生。如來可就說不生生。未生之時不得有生。如來云何說不生生。難意如是。然色等法起時名生。未起之時不得名生。故今反舉。未生有生云何于今乃名為生以理難破。未生之時已先有生。云何于今現(xiàn)起之時方名為生。后句云何。若未生時全無生性。如來可說不生不生。未生之時已有生性。云何佛說不生不生。難意如是。然有為法先未生時雖無生事已有生性。故今反舉。未生無生何故不說虛空為生以理難破。若有為法本無生性后得生者。虛空本來亦無生性何故不生。虛空不生。可先無生有為可生明本有生。本有生故非不生不生

　　自下第四如來釋通。善哉嘆問。下正辯釋。文別有四。一牒前六難明不可說遣人定執(zhí)。二有因緣下明前可說令人求解。三從云何不生生下釋前第一不可說義。四云何有因亦可說下釋前第二可說之義

　　就初段中言不生生不可說者牒前琉璃第五所難明不可說。道言生生不可說者牒前琉璃第三所難明不可說。言生不生不可說者牒前琉璃第四所難明不可說。不生不生不可說者牒上琉璃第六所難明不可說。生不可說者明前琉璃第一所難常有之生不可定說。言不生不可說者明前琉璃第二所難生相滅后有漏法邊一向無生不可定說。此等皆悉不可定說名不可說非全不說。問曰。何故明此六句皆不可說。為顯諸法義無偏定。不偏定故六義并具。是義云何。以不生生不可定故有生生義。是義云何。下以后生破初不生。明有為法未生之時有可生性。不可定說以為不生。非不生故將彼生相生如是等可生法時。即得名為生于可生。是故得有生生之義。以彼生生不可定故有生不生義。是義云何。下約初生破卻后生。明有為法為他生相之所生故名之為生。體性非生體非生故將彼生相生此法時即得名為生于不生。是故得有生不生義。以生不生不可說故有生生義及不生不生義。是義云何。下以初生破后不生。明有為法與他生相之所生故體非不生。非不生故將彼生相生此法時即名生生。是故得有生生之義。下文復以后句不生破卻初生。明初生相能生色等非生法故名之為生。體性非生。能生所生性皆非生即得名為不生不生。是故得有不生不生義。以不生不生不可說故有不生生義。是義云何。下說涅槃不生之法亦有生故。不生之法得有生義。涅槃既然余法類爾。是故得有不生生義。復以生義不偏定故有不生義。不生不定故有生義。問曰。何故立此六義。為明諸法義不偏定。以不定故一切可空

　　第二段中有因緣故亦可說者明從因緣六皆可說。是義云何。法外生相能生色等可生之法是故得有生生之義。即彼色等體非生相名為不生。法外生相生此色等非生之法名生不生。于未生時已有生性是故得有不生生義。于未生時未有生事故有不生不生之義。于事分齊色等法邊恒有生相故有生義。于法分齊運運起盡一謝往者更無來理是故得有無生之義

　　第三段中依前六句次第釋之。云何不生生不可說者牒問初句。下釋其相。偏以后生破初不生成不可說。言不生者牒初不生。名為生者是后生也。不生之時有可生義。云何可得定說不生。下重顯之。何故問也。以生故者以可生故不可一向定說不生

　　云何生生不可說者牒問第二。下釋其相。以前生相破后法生成不可說。生生故生明前起后。初一生字牒舉生相。次言生者明前生相能生諸法。言故生者彰彼諸法由相生故方始得生。生生故不生以前破后。有為諸法由彼相生方得生故無定生性故言不生。不可說者以不生故不可說生。亦可前后二生俱破。生生故生破前生也。前一相生。生諸法故說之為生。自體非生。非生故不生破后生也。后一法生。為他生故說之為生。自體非生。不可說者前后二生皆不可說。云何生不生不可說者牒問第三。生即名生以前破后。良以生者即名生故非定不生。生不自生以后破前。向前生相但能生他故名為生。自體非生。體非生故名為不生。以不生故不可定說以之為生。不可說者生與不生皆悉不定故不可說

　　云何不生不生不可說者牒問第四。言不生者名為涅槃。辯前不生涅槃常寂故曰不生。涅槃不生故不可說。釋后不生不可說也。涅槃從緣有可生故不可定說為以不生。何以下釋。從修證得義說為生。非是辦無令有名生。是中不欲明涅槃生。舉彼涅槃不生之法有可生義。類顯世間不生之法有生義矣。生不可說牒問第五。以生無者生相無常。一滅去者更不重來故曰生無。是故不可定說為生。云何不生不可說者牒問第六。以有得者隨事恒有。生相可得是故不可定說不生

　　第四段中云何有緣亦可說者牒問前門。下對釋之。十因緣法為生作因。以是義故亦可得說是總釋也。十二緣中前十因緣與第十一生支作因故得說生。亦可名彼持地論中所說十因以之為十。此能遍與諸法作因故得說生。下別釋之。先教聽儀莫入空定大眾鈍故。下正為解。前六難中但解初二及釋第四。余略不論。解初二中因論生相剩辨余三。文中先別。后總顯之。別中初先泛辨四相常無常義。然后釋文。就事分齊四相名常。恒與色等諸法俱故。于法分齊四俱無常。四相相催無停住故。是義云何。如上所辨四相細分差別有八。此八同時互相催切。大生力故除其自體令余七相及所隨法一時俱生。小生力故令大生生。大住力故除其自體令余七相及所隨法一時俱住。小住力故令大住住。乃至第四大滅力故除其自體令余七相及所隨法一時俱滅。小滅力故令大滅滅。是故諸相及彼法體皆有初生次住終異后滅之義故是無常。次釋其文。先解生相有為之法生亦常者法邊恒有以住無常。生無常者住雖恒有為用暫爾名住無常。由此遷生故生無常。生之無常具由四相住用近生是故偏說。住亦常者法邊恒有以生無常。住無常者生雖恒有用亦暫爾名生無常。由斯遷住故住無常。住之無常亦由諸相生用近住故偏說之。下異與壞義類可知。上來別解。下總釋之。言以性故生住異壞皆是常者隨事分齊各自守性恒有為常。念念滅故不說常者于法分齊運運遷滅故是無常。理實念念亦生住異。據(jù)終說滅。是大涅槃能斷滅故名無常者治滅無常

　　有漏法下釋上文中第四難也。向前難言若能生他以何因緣不生無漏。故今釋之。有漏之法未生之時已有生性故生能生。無為無漏本無生性是故生相不能得生。文中初法。后舉三喻類以顯之。問曰。何故不釋余難解此難竟即知生相生有漏法非是自生。故第三難不勞更釋。又此文中說有漏法未生之時已有生性。第五第六未生之時有生無生。其難已遣故更不論

　　上來第五問答辯法。自下第六琉璃領解。先踴在空七多羅樹。下正領解。我蒙教誨因大涅槃解聞不聞自身領解。領佛向前教已聽儀名蒙如來殷勤教誨。領佛向前解聞不聞名因涅槃解聞不聞。亦令八萬四千菩薩解生不生代眾領解。準此定知聞與不聞為已故問。生與不生為他故問。此二是前知密藏中兩種義也

　　自下第三無畏請問生凈土義如來為辯。文別有四。一琉璃菩薩結前舉后以為起發(fā)。我今已解是結前也。無畏欲咨唯垂聽許是舉后也。二如來聽許。三無畏正問。先起后問。問有四句。初造何業(yè)生不動界問其下人所修福因。二其土菩薩云何而得智慧成等問下品人所修智因。此往生者即名以為其土菩薩。三人中下問上品人所修福因。此文略少。若具應言此造何業(yè)生彼得為人中象王有大威德具修諸行。四利智下問其上人所修智因。此文亦略。若具應言此造何業(yè)生彼國土利智捷疾聞則能解。上來第三無畏正問

　　四如來為辯。于中文有二十一偈。初十二偈答上初問明下品人所修福因。次有兩偈答上第二問明下品人所修智因。次有五偈答前第三明上品人所修福因。末后兩偈答前第四明上品人所修智因。就初段中前之十偈明離惡行。謂離十惡。偈別論一。文顯可知。問曰此十應是上業(yè)何故名下。為世修習故不名上�；厍髢敉凉实猛�生。后之兩偈明作善行。第二段中初偈明為悕利世福書寫是經(jīng)以為智因。后偈明為悕利世福讀誦是經(jīng)以為智因。為世修習所以非上�；刂�求去故得往生。第三段中初之兩偈明修戒行以為福因。于中前偈自身無犯。后偈明其能治他過。后之三偈明修施行以為福因。第四段中初偈明其供養(yǎng)說者以為智因。后偈明其自身書寫受持讀誦以為智因

　　自下第四遠答德王最初所問。無畏初先領前舉上請佛酬答。我今已知造業(yè)得生是領前也。光明遍照普為憐等是舉上也。如來若等是請答也。下佛答之。先贊德王敕聽許說。有因緣下正為宣說。于中先舉到不到等類答前問。聞所不聞亦如是下當問正答。問曰。何不望直正答在先類乎。釋言如來兼欲使人解知向前到不到義故先類之。于中初先開列四門。四中前二對彼涅槃不到之法明凡未到圣人已到。后二約對生死惡法明圣不到凡夫人到。下廣釋之。何因緣故未到不到牒問初門。夫不到者是大涅槃解后不到。凡夫未下釋初未到。凡夫未到總以標舉。以有貪下別以顯之。以有貪等有惑不到。身業(yè)已下惡業(yè)不到。以是下結。何因緣故不到到者牒問第二。言不到者名大涅槃解初不到。何義到下解釋后到。永斷貪等無惑故到。永斷身等離業(yè)故到。以是下結。須陀洹下就人辨之。何因緣故名到不到牒問第三。到者名為二十五有釋初到義。次別顯之。是名下結。聲聞已下解后不到。于中先明自行不到。為化度下明諸菩薩下化眾生示現(xiàn)處中亦名為到。何因緣故名到到者牒問第四。到者即是二十五有解初到義。一切凡下解釋后到也

　　下正答之。聞所不聞亦復如是者總舉類前。次列四名。義如上解。問曰。此四云何答上德王六難。釋言德王難別三對。一一對中義皆有四。兩立兩破。一立聞聞。二即約此難破如來聞不聞義。三立不聞不聞。四即約此難破如來不聞聞義。佛今隨其所立所破并為存之。故列四門以答上難。云何下釋。但釋初門。余三類上到不到等其義可知。故略不論。于中有三。一就涅槃解不聞聞。二云何菩薩不聞聞下就彼三寶佛性等義解不聞聞。三如佛先說修大涅槃聞不聞中有涅槃下于前義中有難解者問答重明。初中復三。一正就涅槃解不聞聞。二德王白下問答重論。三德王白佛云何布施不得名為波羅蜜下于前第二重顯義中有難解者問答重釋

　　初中先問。次對釋之。先解不聞名大涅槃出不聞體。何故已下釋不聞義。先征后解。非有為者不同生死有為之法可以言論故不可聞。非音聲者不同能詮音聲性故不可得聞。不可說者不同名字可宣說故不可得聞。下釋聞義。先征后解。以是下結

　　自下第二問答重顯。德王先難。佛說涅槃不可得聞云何復言常樂我凈而可得聞略征前言。何以故下廣顯不應。先自征責。我以何故呵佛不應。下對顯非。難意有三。一明涅槃體是無常不應宣說有�？陕劇６�明涅槃有名可聞即是無常。三明是常無名可聞。難意如是

　　難辭有七。一明涅槃斷煩惱得本無今有故是無常。二因莊嚴得故是無常。三有故無常。四以可見故是無常。五不平等故所以無常。六因恭敬得是以無常。七有名故當知無常。七中初六顯初難意。末后一番顯后二意

　　就初難中斷煩惱者名得涅槃若未斷者名為不得辯涅槃相。以是義下明此涅槃本無今有。若世間下彰其無常類以顯之。初先泛舉。譬如瓶下即事以顯。涅槃若下約之征法。第二難中。初先泛明一切世法因莊嚴得悉名無常。次約顯法。涅槃若爾應是無常。何等已下辨莊嚴相

　　第三難中。初先泛明一切有法悉皆無常。若涅槃下約之顯法。如佛昔下引佛昔言明涅槃有。以是義下結成無常

　　第四難中。初先泛明可見之法悉是無常。如佛已下約之顯法

　　第五難中句別有四。一立等喻。譬如虛空等無障礙故名為常。二約喻征法。若涅槃等何故眾生有得不得責其不等。若不等下以其不等結成無常。三重立等喻。四約喻征法。若涅槃等一人得時多人應得一人斷結多人亦斷征令齊等。若不如是云何名常以其不等征破常義

　　第六難中。初先泛明因恭敬得悉是無常。次約顯法。涅槃亦爾不名為常。何以故下廣明涅槃因恭敬得。以是義下結成無常。第七難中。初先辯列有名無常。如其無下明常無名故不可說。云何已下結破可聞

　　下佛答之。前七難中但答五問。第五第七略而不答。答初難中答意如何。明諸眾生因斷煩惱始見涅槃。而彼涅槃本有非今故得為常。文中初法次喻后合。法中有四。一明涅槃本有非今。二明眾生不見謂無。三明菩薩修道始見。四明雖始見法非今有。初中有二。一明涅槃體非本無。文有反順。涅槃體非本無今有是其順也。若涅槃體本無今有則非無漏常住之法是其反也。問曰。方便斷結涅槃。本無今有豈非無漏。釋言。此等實是方便斷結無漏。但非自體本凈無漏故云非也。二有佛下明其常有約佛顯之。隨相論之。有佛成道證會始有。無佛證會涅槃則無。實則涅槃古今不變故曰常住。此初段竟。后三可知。問曰。下說涅槃是其了因之果。能了之因既非本有。所了涅槃何容非始。解有三義。一就一人始終分別。涅槃既是了因之果。明在顯時。果雖顯時性是本有。今據(jù)果德反談本性故言本有。二就凡佛二人分別。凡佛雖殊實性無二。以無二故眾生佛性即是諸佛大涅槃果。何故如是。彼大涅槃眾生迷覆未得顯了。是故不得名涅槃果。然所迷法與后顯時凈德為本故名佛性。故下文言涅槃因者所謂佛性。即此佛性據(jù)佛望之由來清凈無障無染。是故即名大涅槃果。故經(jīng)說言一切眾生畢竟寂滅即涅槃相不復更滅。良以于佛本來常凈是涅槃故。今說非是本無今有。于凡未得是涅槃故。下文宣說了因所得。第三約緣就實分別。緣有染凈。實則常湛。實從染緣說之為因。因在凡時。實從凈緣說之為果。果在顯時。廢緣論實。實外無緣。知復約何說因說果。良以就實非因果故。今說涅槃本有非今隨緣當顯。故下宣說了因所得。上來法說。次以喻況。于中還四。先喻初段明大涅槃本有非今。闇室喻于眾生之身。井及七寶喻涅槃法。人亦知者寄知顯有。闇故不見喻前第二惱覆不見。有智人下喻上第三。是人于此終不念下喻上第四。合中亦四。涅槃亦爾本有非今合上初段。煩惱闇故眾生不見合前第二。大智已下合上第三。是故已下合前第四

　　次答第二。先牒總非。何以下釋。先征后解。解意如何。明諸眾生因于莊嚴往見涅槃。非大涅槃假于莊嚴故得為常。文中有三。一明涅槃體絕眾相。二以是義下結成常義。三見以無量阿僧祇下明諸眾生因嚴乃見。初中涅槃非生出者涅槃無有始生終出。又非因生亦非緣出。非實虛者妙出情妄故曰非虛。虛既不有知復對何以說其實故曰非實。是以經(jīng)言。其實見者尚不見實何況非實。又涅槃體不同妄情所取定實故曰非實。不同世俗虛假之相故曰非虛。非作生者如下文說。非作因起非生因生。非是有漏有為法者體性常凈故非有漏。體無生滅名非有為。不同色聲故非見聞。不可退散。故曰非墮。體無終盡所以非死。萬義同體故非別異。義別千殊故曰非同。體無動轉故非往還。體無流變非三世攝是故名為非去來今。義別塵算所以非一。體如一味所以非多。不同質像故非長短方圓尖斜。不同所取故言非相。不同能取故曰非想。不同四陰故曰非名。不同色陰故名非色。不作生因生于他法故曰非因。不從他生是以非果。以非神生故言非我。非我所有名非我所。后二可知譬如盲下答第四難。明雖始見見于本有故非無常。于中兩喻二合可知

　　汝言因下答第六難。先牒總非。何以下釋。先征后解。解意如何。明大涅槃非五因成。從了因顯所以是常。于中初明非五因成。先舉五因。次列后釋。下明涅槃非作因生是了因顯。先舉二因。次列。后釋。下持涅槃對因辯之。于中先明涅槃之法非作因生唯了因顯。次出了因所謂三十七道品法六波羅蜜。下復約對涅槃大小明因不同。布施持戒乃至波若是涅槃因。不得名為大涅槃因。六波羅蜜乃得名為大涅槃因。道品亦爾。三十七品是涅槃因。無量僧祇助菩提法方得名為大涅槃因。此等差別下文自釋。問曰。向前第五句難何故不答。如來解前第一難中明諸眾生闇故不見修故始見。眾生雖有見與不見涅槃恒有故得名常。彼難即遣所以不釋。又問向前第七句難何故不解。下文宣說涅槃無名強與立名。此難即遣為是不釋

　　自下第三重辯向前布施等行是波羅蜜非波羅蜜。并復顯其涅槃大小。德王先問。佛答有二。一教修正解令其自知。二云何施下隨問為釋。前中有三。一教舍著心。于施等法不見不聞。二教修生解心。解知二諦。三由前二自知檀等。初段可知。第二段中解法唯二一知世諦。二知真諦。文別有三。一略開二門。知見法界是第一門明知真諦。界名為性。悟解法性名知法界。解了實相是第二門明知世諦知法虛幻是其世諦。諸法之實名解實相。二廣辯釋。先解初門。句別有二。一明所知。知二無我空無所有是法無我。無有和合覺知之相是人無我。二明所離。得無漏相無所作相。不著檀等名無漏相。不見檀等可以作起名無作相。如幻已下解釋后門。句別有二。一明所知。知法如幻乃至空虛。先別后結。二明所離。無貪嗔癡不聞不見。解法虛妄滅諸法故無貪嗔癡。于彼檀等心無分別名不見聞。上來釋竟。三雙結之。是名真實結前真諦。安住實相結后世諦。順觀名安。上來第二教生解心。自下第三明由前二便能自知是波羅蜜非波羅蜜。乃至能知涅槃大小

　　上來第一教修正解。自下第二隨問為解。于中但釋施等差別。涅槃大小在后別論此須記知。就所釋中廣解檀行。余指雜華。就解檀中先廣后結。廣中約就四修辯之。言四修者如地持說。一決定修正意不動。二專心修不雜余想。三者常修恒作不息。四無罪修行時離過。文中初言見乞乃與非波羅蜜無乞自與是波羅蜜。就專心修以別是非。若時時修非波羅蜜若修常施是波羅蜜。此就常修以別是非。若施已悔非波羅蜜施已無悔是波羅蜜。就決定修以別是非。菩薩于財生四怖心歡喜施者顯前菩薩不悔所以。以于己財常怖王賊水火侵。奪于舍不悔。下有二對。就無罪修以別是非。一望報有罪非波羅蜜。不望無罪是波羅蜜。二若為恐下雜過有罪非波羅蜜。離過無罪是波羅蜜。就辯非中為恐怖者或畏前人舍財與之�；蛭肥篱g種種衰惱施求脆脫問曰。前說生怖行施是波羅蜜。此亦生怖何故非也。解言前者于財生怖喜施無悔。是故得名檀波羅蜜。此無舍意為脫衰惱而行布施是故非也。為名聞者施求稱譽。為利養(yǎng)者以利求利。家法施者承襲父祖自無誠意。為天欲者求報心施。為憍慢者為令乞人于己敬畏。為勝他者為欲勝過其余施主。為來報者為得未來人中樂果并期他人交來報已。如市易下喻以顯過。若人修下結以顯非。下明是中先法后喻。法中初明離有為心。為方等下求無為心為利已下念眾生心。喻中有五。文皆可知。上來廣辯大涅槃中。如是義下總以結之。余戒忍等具釋難盡故指雜華。涅槃大小此應具辯。經(jīng)文言廣故留在后。此略不論。上來第一偏就涅槃一法之中明聞不聞。自下第二更就余法明不聞聞。于中有二。一正就佛等明不聞聞。二德王白下問答重顯前中云何牒問起發(fā)。下對辯之。文別有四。一總標舉。十二部中深邃之義昔所不聞今具聞之。二對昔辯異。昔唯聞名今得聞義。三約人分異。二乘之人唯聞十二部經(jīng)名字不聞其義今得聞之。四就法正辯。法別有四。第一如來常樂我凈。第二如來不畢竟滅。第三三寶佛性無差。第四犯重乃至闡提悉有佛性。于此文中。先明二乘昔所不聞。后明今聞

　　下重顯中德王先難。如來次答。德王白佛誠如圣下德王領解。就初難中難辭有二。一難破向前罪人有性。二犯四重禁名不定下難破向前佛有常樂我凈之義。顯成如來不畢竟滅。就難性中句別有三。一約墮地獄難破有性。若犯重等有佛性者性是善法應遮地獄。此等云何復墮地獄。以墮地獄明知無性。二約無常等難破有性。若使此等有佛性者性是常樂我凈之法。云何此等無常無樂無我不凈。以無常等明知無性。三約斷善難破有性。于中三句。一約相征性。若使此等有佛性者性是善法。一闡提人斷善根人所有佛性云何不斷。二從相征性。佛性若斷云何復言常樂我凈。三約性征相。若性不斷即是有善云何得名一闡提耶。此之三句下文別答。宜審記知。此初難竟

　　第二難中論其難辭。將下類上明佛不定。難意有三。一明佛不定破前佛有常樂我凈。二明佛不定欲使如來述已所問。顯成如來不畢竟滅。故下文中德王領解。如是如是誠如圣教一切諸法悉皆不定以不定故如來亦不畢竟涅槃。三明佛不定彰闡提等當無所得成現(xiàn)無性。故下文言若無常等云何說言一闡提等當?shù)媚鶚?/p>

　　文中有二。一以下類上明佛不定。二云何不定下就佛不定。難破常等。前中有四。一明凡不定。先明不定若。決定下難破定。義二明須陀至辟支佛一切不定。先明不定。若須陀下難破定義。三若犯四重不決定下牒前凡夫二乘不定類佛不定。四若佛不定涅槃體性亦不定下以佛不定類佛所得一切諸法明皆不定

　　上來一段明佛不定。自下第二就前不定難破常等。云何不定。征前起后。下對辯之。句前有五。一重明前闡提不定。若一闡提除謗法心則成佛道故知不定。前所辯中闡提最下故偏舉之。余類可知。二以闡提不定類佛不定。如來亦應入涅槃已還出不入。三以佛不定類涅槃不定。若佛如是入已還出涅槃之性則為不定。四以涅槃不定難破常等涅槃不定。當知無有常樂我凈。五云何下結以顯過。涅槃若無常樂我凈云何佛說一闡提等當?shù)媚鶚�。佛答有三。一嘆其能問。二敕聽許說。三正答之。嘆中初言善哉總嘆。為欲下別。別中有三。一嘆問所為。二汝已親下嘆問所因。三我不見下嘆問殊勝。問所為中為益眾生憐念世間明其為益。凡夫二乘為欲利益令得樂也。憐愍慈念使出苦也。為欲增長偏益菩薩故問總結。問所因中因福因智。汝已親近是因福也。久已通等是因智也。福中初先明其自利。汝已親近無量諸佛自利始也。于佛種善自利次也。成就菩提自利終也。準法華論。初地已上名得菩提。德王今已住第十地故說久成。降伏已下明其利他。降魔邪耶令得菩提化令入正。智中久通諸佛秘藏明具證智。已問過佛明具教智。嘆問勝中言我不見若天人等能問是義舉劣顯勝。此初段竟。敕聽可知

　　下正答中對問唯二。文別有三。一述成向前第二難中闡提不定。二如汝言下正答初難。三犯四重下答其后難。問曰。闡提不定之義依問未至何故先述。解言先明闡提不定能得菩提。顯后所釋一闡提人佛性不斷。義便故爾

　　就初段中一闡提者亦不決定略述前問。若定不得反顯不定。不定故得順顯不定

　　第二段中釋難不盡。前難有三。一舉墮地獄難破有性。二舉無常等難破有性。三約斷善難破有性。今答第三。初二不答。初難與下第九德中難辭相似。釋不異彼故此不答。其第二難如后師子品中解釋故此不答。答第三中先舉難辭。難辭之中備有三句。就后以舉。下正辯釋。難中三句備如上辯。一約相征性。若犯重等有佛性辯。一闡提人斷善根時所有佛性云何不斷。二從相征性。佛性若斷云何復言常樂我凈。三約性征相。佛性不斷何故名為一闡提耶。此文之中先答初句。答意如何。明其佛性不入一切方便善中為是不斷。于中約對三種二善明性不同。第一約對內外二善明性不同。先舉次列。如下文說意善名內身口名外此二可斷。下明佛性不同此二所以不斷。第二約對漏無漏善明性不同。先舉次列。三有善法名為有漏。三乘圣道名為無漏此二可斷。問曰。無漏云何可斷。應生不生故名為斷。非斷已生。下明佛性不同此二是故不斷。第三約對常無常善明性不同。先舉次列。妄善無常真善是常此二可斷。問曰。常善如何可斷。義同無漏不生名斷。非斷已生。下明佛性不同此二是以不斷

　　下次答其第二句難。答意如何。明性不斷故得名為常樂我凈。于中初言若是斷者則應還得反釋不斷。若不還得則不名斷順釋不斷。約得顯之。凡是一切可斷之法當時雖斷后必還得。佛性無有還得之義明知不斷。以不斷故如來說為常樂我凈。下次答其第三句難。答意如何。明其佛性雖不可斷其余善根是可斷故名一闡提。文中說言若斷已得名闡提者。余方便善可斷已得未得之間名一闡提。非已得竟名一闡提

　　自下第三答上后段不定之難論其答辭。述前所問明佛不定。語其答意備有三義。一明如來體不定故雖現(xiàn)世間而常不同以不同故常樂我凈。二明如來體不定故雖得涅槃不舍世間常隨諸有。常隨有故不畢竟滅。三明如來不決定故在有恒常。以其常故一闡提等當必得之。以當?shù)霉尸F(xiàn)有佛性

　　文中先廣。以是因緣佛不定下總以結之。廣中隨人要唯有三。一明凡夫不定。二明二乘不定。三明佛不定。文別有四。一明凡不定終得涅槃。二明諸佛涅槃法定彰彼凡夫當有所得。三明聲聞緣覺不定終得菩提。四明佛不定用而常寂彰彼二乘當有所得

　　就初段中先法后喻。法中初明凡人不定。后論凡法。人中但明犯重謗法五逆不定。闡提不定前已辯竟故此不論。法中初就四塵法門以說不定。色與色相俱不定者。礙是色性。青黃赤等形現(xiàn)可睹名為色相。香味觸中亦有性相。性皆是礙與色體同故略不舉。相別各異故偏舉之。生至無明就十二緣以明不定。十二緣中觀法多途。依彼七十七智觀門。先觀生相能起老死。如是逆推乃至最后。觀察無明能起諸行。今依此門以舉因緣故言生相至無明相。陰者是其五陰法門。入者是其十二入門。界者是其十八界門。二十五有及與四生各是一門。前七別舉。法相眾多不可備列故復通舉。乃至一切此等皆悉從緣集起緣離散壞故皆不定。下以喻況。喻別有三。皆先立喻后合顯法。上來第一明凡不定。自下第二明佛所得涅槃法定。亦定略舉。下重顯之。云何為定問其定義。常樂我凈對問辯之。在何處耶問其定體。所謂涅槃就法指斥。第三二乘不定可知

　　第四明佛不定之中文別有二。一明如來化滅不定滅而常存。二當知如來亦不定下辯明如來化現(xiàn)不定用而常寂。前中有四。一明如來隨化現(xiàn)滅。二一切所有聲聞已下明二乘人不知佛化取為定滅。三當知下明實不滅。四以是義下結成不定。初中先明如來現(xiàn)滅。令諸已下彰滅所為。所為有四。一欲令諸人戀慕如來生大憂苦。二欲使諸眾設大供養(yǎng)。三欲令諸人阇維佛身。以何義故千端[疊*毛]中唯留二端。即事以求。在外一端為遮灰土。儭身一端為凈舍利。若論所表。為顯如來外離塵染內德常凈。亦得表佛真應恒在。四為使眾生分散舍利廣興供養(yǎng)。余三可知

　　第二段中當知如來亦復不定總以標舉。下別顯之。別中初先開列章門。后廣辯釋。前開門中若合地獄畜生餓鬼。有十九門。分之則有二十一門。就初門中。先明非天。次明非非。下雙結之。明非天中如來非天總以標舉。何以下釋。上來數(shù)說佛天中天。今以何故言佛非天。下對釋之。先舉四天。次列四名。世間天者智度論中名假合天。凈天義天智度論中通名凈天。次辯其相。下將如來對之顯非。然眾生下明非非天。是故下結。余門可知

　　下廣解中解之不盡而復不次。于前門中非有非無非名非說及非如來四門不釋故言不盡。十九門中第十二門非漏無漏回之在后故云不次。問曰。何故不釋此四非有非無非名非說。此三種門解釋非常非非常中其義具顯為是不釋。其非如來與非眾生非非眾生其義大同故亦不論。非漏無漏以何義故回之在后。以其義廣故在后釋

　　就解非常非無常中有七復次釋彼非常。有八復次解非非常。文皆可知

　　就解非漏非無漏中先解非漏開合不定。總之唯一。或分為二。一是見漏。二謂修漏�；蛘f為三。如經(jīng)中說欲有無明是其三也。或分為七。如下師子吼品中說。成實論中具列其名。一是見漏。謂見諦惑。二是修漏。謂修道惑。三是根漏。謂眼等根能生諸漏。故名根漏。四名惡漏。所謂一切惡象惡馬惡知識等。生煩惱者悉名為惡。惡能生漏故名惡漏。五親近漏。謂衣食等生貪因緣近而生漏名親近漏。六名受漏。如下文說受三惡覺能生諸漏故名受漏。不名受數(shù)以為受漏。三惡覺者如地經(jīng)說。欲覺嗔覺及以惱覺是其三也。七名念漏。邪念起漏故名念漏。七中前二是其漏體。后五是其生漏因緣。根惡親近是生漏緣。受念二種是生漏因。細分有十。見中分二。謂見與疑。修中分三。欲有無明。通余根等故合有十。若依下說受想觸欲具有十四。廣則無量

　　今此所論別分有十。合之為七。對此七門明佛無之

　　先對修道三漏為說。如來無漏標牒前門。斷三故無略釋其相。下廣辯之。先列三漏。若攝見惑通入三中。是則欲界一切煩惱除卻無明悉名欲漏。色無色界一切煩惱除去無明斯名有漏。三界無明名無明漏。若分見惑在修惑外。是則欲界一切煩惱除無明見疑名為欲漏。色無色界一切煩惱除無明見疑名為有漏。三界無明除迷諦者名無明漏。今依后門。下明佛無

　　自下第二明無見漏。先辯漏相。后明佛無。就明漏中初疑后見。疑中初言凡不見漏生疑所由。由于無明不見故疑。云何已下明由不見故生疑心。先問后辯。辯中初總次別后結。如是疑見覆生心者疑心推求故曰疑見。下明起見。疑后心決即名見也。生六總舉。下別顯之。有我有見。無我空見。良以疑心疑有疑無故從疑后生此二見。我見我者從前微我生重我見。如地持中從我妄想生身見事。我見無我從前我見生于空見。推有不得故還計無。與前因斷起常相似。前執(zhí)法體。我作我受執(zhí)有我用見神有能作業(yè)受報。是名下結。上來明漏。下明佛無。如來永斷正明佛無。菩薩永下舉劣顯勝

　　自下第三明無根漏。于中有三。一辨漏過。二明菩薩修道斷漏。三況如來明佛無漏。就初過中有七復次。初二明離第一義樂。后五復次明具諸苦。于前二中初一明離涅槃之因。先法次喻后合可知。后一明離涅槃之果。先喻后合。就后五中初二造業(yè)。皆先立喻。后合可知。次一令人受三涂苦。先法后喻。次一起惑。馳騁五塵生煩惱故。先法后喻。后一令人沉沒三有受人天苦。單法無喻

　　第二菩薩修道斷中文別有三。一明護根。二有念慧故不見我下明其離塵。三菩薩爾時五根凈下總結彰益。初中有四。一善護根。二怖畏下明護根所為。為畏煩惱為得諸善。三若能下明護有宜。若能護根則能攝心。若能攝心則能護根。于中初法次喻后合。四若得聞下修治護根。先修念慧為護根法。聞經(jīng)得智是修慧也。則得專念是修念也。下明護根。初法次喻下合可知

　　次明離塵。于中有二。一修正治。二如屋下用之離過。前修治中。初觀真諦。生土石下觀察世諦。觀真諦中先觀生空。見一切下觀察法空。觀生空中句別有四。一不見我。二不見我所。三不見眾生。四不見所用。前二一對破離我性。于五陰中不取色陰以為我體名不見我。無我體狀名不見相。不取余陰為我所有名不見所。無所體狀名不見相。將色對余分別既然。余陰相望分別亦爾。后二一對破遣因緣假名我相。于內不見眾生之相。于外不見我所受用。上來觀察無我我所通名我空。見一切法同法性相明見法空。法性本寂。今見色等同彼法性本來常寂。名見一切同法性相。此觀真諦。生于土石瓦礫之相明觀世諦。知彼世諦虛誑不真。故生土石瓦礫等相

　　上來修治。下用離過。分別有二。一對前治中眾生空觀明眾生中對治離過。二知五欲下對前治中法空之觀明諸法中對治離過。前中文有四句兩對。初依前治中不見我相不見我所斷除見惑。先喻后合如屋喻也。見眾生等合以顯法。二依前治中不見我相不見我所斷除愛慧。于中初明菩薩不貪。一切凡下舉凡顯圣。凡見眾生故起煩惱明凡異圣。菩薩念慧于生不貪辯圣異凡。此前一對。三依前治中不見眾生及所受用斷除見惑。于中初法次喻后合。法中不著眾生相者以別分總。無生可著作種種者唯見五陰差別法也。喻中畫師以眾雜彩作眾像者喻諸菩薩觀察五陰成眾生也。若男女等喻彼六道眾生差別。凡無智等喻凡所有。畫師子等喻圣知無。合中菩薩亦如是者合前畫師。于法異相觀于一相合以眾彩畫作眾像若男女等。謂于五陰異法之相觀察成于一眾生相。凡夫無智生男女相略而不合。終不生于眾生之相合前畫師知無男女。先合后釋。四依前治中不見眾生及所受用斷除愛患。由觀五陰無人相故雖復睹見端正女人不生貪著。何以下釋。此后一對

　　上來第一依生空觀對治離過。自下第二依法空觀對治離過。于中有三。一觀五欲無�？噙^。二復次下觀察五欲能令眾生輪轉之過。三以是生死行苦已下念慧舍離。初中觀欲無有歡樂法說明苦。不得暫停法說無常。如犬嚙等喻說明苦。如水泡等喻說無常。觀欲如是多諸過惡總以結之

　　第二段中初觀眾生為五欲故人天之中受苦無窮。無量劫來或在已下于三涂中受苦無極。菩薩如是深觀下結

　　第三段中初先法說。次喻。后合。以是行苦不失念慧是法說也。以是五欲生死因行多受苦故堅守念慧。喻中三句。一五欲充滿喻。大眾喻于五欲境界。寬多名大。滿二十里明其所在。于彼二十五有之中除下地獄及四空處。是故但言滿二十里。亦有經(jīng)言二十五里通相具論。二王敕下佛教菩薩堅守念慧喻王喻如來。臣喻菩薩。教守念慧名敕一臣持一油缽。令度五欲名經(jīng)中過。教其堅守名莫傾覆。舉過遮防故言若棄當斷汝命。失一念慧慧命不續(xù)名棄一渧斷汝命也。說涅槃經(jīng)名遣一人。顯過示人。名為拔刀。于所背處說過令厭名為在后隨而怖之。三臣受下菩薩奉行喻。于中三句。一奉教堅持喻。二經(jīng)歷下對境自防喻。三是人以是怖因緣下念慧成就喻。合中但合菩薩奉行喻。于中三句次第合之。菩薩如是于生死中不失念慧合臣受教盡心堅持。雖見已下合第二句。若見下已合第三句。念慧成故雖見凈色不生色相。乃至不作和合之相

　　前明護根。次明離塵

　　自下第三總結彰益。先明所成成護根戒。后明所離離于根漏。于中初先舉凡顯圣。菩薩永下辨圣異凡

　　下明佛無

　　自下第四明離惡漏。于中先明菩薩離漏。后明佛無。菩薩離中初總。次別。后總結之。復有離漏是初總也。復更有一離漏之行名有離漏。非舉漏體。欲為下別。別中欲為甘露佛果明離所為。云何離下正明離相。先問后辯。辯中有四。第一觀人修經(jīng)離漏。二所謂惡者謂惡象下觀惡得失失者離之。三自觀身如病已下護身離漏。四觀惡象及惡知識等無二下觀惡輕重重者離之初中復四。一觀自修經(jīng)。二如良師。下明修有益。三汝信我下觀供持人。四我念過下引昔類。今明供有益初中若能修大涅槃是名為離正勸修經(jīng)。何以下釋。以此經(jīng)勝故偏勸修。舉小顯大彰其勝也

　　第二益中曲有三段。一明修經(jīng)有離惡益。二如善咒下明修經(jīng)者有脫苦益。三若有人能書寫已下明修經(jīng)者為佛憶念攝受之益。初中先喻。良師喻佛。說大涅槃勸人修學名教弟子。眾生依行便能離過故言受者心不造惡。下合可知

　　第二益中初先正辯。后總結嘆。辯中先喻。下合顯法。涅槃如是合善咒術。若一經(jīng)耳七劫不墮合前一聞七年不為毒藥中等。此句明其始聞之益。若有書等必得菩提合前誦者乃至命盡無有眾惡此句明其久學之益結嘆可知

　　第三益中亦初正辯。后總結嘆。辯中有五。一明書寫乃至思義真佛弟子。二為佛所見。三為佛所念。四為佛隨逐與其同住。五受其施。先明受施。后以夢驗。結嘆可知

　　上來第二明修有益。自下第三勸供持人。汝信我語總勸生信。供人獲益相在難知故勸生信。欲見我下明供所為。所為有九。初三對佛明供所為。次四對法。次一對障。言八魔者煩惱陰死及與天魔是其四種。無常無樂無我無常無為四倒。復以為四。八中前四大小通論。后之四種唯大非小。以其小乘未說無�？酂o我等為顛倒故。下一對彼人天之樂明供所為。見有受下正勸供養(yǎng)。先勸后釋

　　第四辯明供養(yǎng)益中。先舉往事用以類今。以是因緣涅槃不思結嘆經(jīng)勝。以是義下明持離漏

　　上來四段合為第一勸人持經(jīng)以離惡漏。自下第二觀惡得失失者偏離。先出惡體。如是等下辯其得失。有三復次。初二約對煩惱分別。前因后緣。后一約對業(yè)行分別。云何離下出其治行。先問次辯。是故下結。為生喜下明離所為

　　自下第三護身離漏。文別有四。一明護身。觀身多過而猶護之。二何以下釋。釋中七句。三常當下明須常護。四何以下釋。釋中初法。先反后順。次立八喻。下合可知

　　自下第四觀漏輕重。于中有四。一觀惡友與惡象等。二何以下釋。俱壞身者彼惡象等壞現(xiàn)在身。惡知識者壞未來身。三觀惡友過惡象等。是故菩薩于惡象等心不怖懼。于惡知識生怖畏心。四何以下釋。于中先作六句校量。是故已下隨重偏離。先總。次別。下總結之。凡夫不離是故生漏舉凡顯圣。菩薩離等辨圣異凡。菩薩尚下以因況果明佛無漏

　　自下第五明佛如來無親近漏。文別有三。一明漏體。二菩薩斷。三明佛無。明漏體中先問次辯后結可知。菩薩斷中先辯后結。辯中初明見過舍離。若須衣下所須皆受。先別后總。別中別就衣食房舍醫(yī)藥四事明受所為。于中初法次喻后合。受四供養(yǎng)為菩提下是其總也。先受。后釋。是故下結。舉凡顯圣明菩薩斷。佛無可知

　　自下第六明無受漏。文別有三。一明漏體。二菩薩斷。三明佛無。明漏體中初先法說。一切凡夫雖護身心猶生三覺正明漏體。何者三覺。一是欲覺。思求一切可意之事。二是嗔覺亦名慧覺。念他違己思欲嗔彼。三者惱覺亦名害覺。念欲加害。廣有八覺。此三過重故偏論之。以是緣下明其漏過。次喻后合下釋可知。菩薩斷中先別后結。廣中有三。一觀過生厭。二菩薩或時有因緣下裁而不受。三何以故下釋不受意。厭中初總次別后結。菩薩眼凈見三覺過有種種惡是初總也。常與下別。別中十句初七遠離第一義樂后三具苦。就前七中常與眾生作三乘怨明違行過。次有五句明違解過。于中初句迷于理法令無量生不見佛性。其次兩句迷于生死涅槃之法生顛倒心。謂佛世尊無常樂等是迷涅槃。一切眾生有常樂等是迷生死。下有兩句迷于行法。無三言有迷其權法。一乘言無迷其實法。此五違解。下一違圣。為佛菩薩之所呵責。就后三中是三惡覺害我及他起業(yè)之過。諸惡常隨生煩惱過。即為三縛連綴眾生招苦之過。菩薩常作如是下結

　　上來生厭。下次不受于中初法。三中就始是故且言生欲不受。次立五喻。下合可知

　　自下第三明不受意。先同后釋。于中有二。一為他不受。二我常自稱為出家下自為不受。為他有四。一壞世福田。二欺誑施主。三為世同呵。四損他施果。眾生知我是良田等是初句也。我自不下第二句也。于中初明受三惡覺欺誑施主。我于往下舉本類今明欺有損。流轉生死墮三惡道。我若惡心受人施下是第三句為世同呵。若我惡覺受人施下是第四句損他施果。或令施主果減無報正明損他。惡覺在心身非凈田故令施主果報減少。為惡外彰生彼邪見故令施主空無果報。惡心受施則與施主而為怨仇結以顯過。失彼施報故言怨仇。施主于我起子想等舉彼責己明誑不應。何以故下釋以顯過

　　就自為中文亦有四。一念自己是出家人不應為惡。二人身難得如優(yōu)曇下明其善時難逢易失不應起惡。三從我名沙門已下顯前第一明己高人不應為惡。四世有六處難可值下顯前第二明逢善時不應為惡

　　初中有三。一念自己是出家人不應起惡起惡則非。二明出家身口相應不應則非。三念己出家原為起善取惡則非。于中初法。次舉六喻。下合可知

　　第二段中人身難得如來難值法難見聞。此等明其善時難逢。人命不停過山水下好時易失四喻顯之。第三段中始從沙門乃至比丘念己是此五種高人不應起惡

　　第四段中六處難值我今已得總以標舉。次別后結。下總結之于中初明菩薩能斷一切凡下舉凡顯圣。佛無可知

　　自下第七明無念漏。文別有三。一明漏體。二明菩薩斷。三明佛無。明漏體中。凡夫若遇身心苦惱起種種惡總明凡夫邪念起漏。若得身下別明起漏。以作惡下明惡有損。何以下釋。無念慧故。是名下結

　　菩薩斷中初法次喻后合下結。法中初思昔來造惡流轉生死遠三乘路。次生怖畏。下明修斷。舍惡所厭。向善所欣

　　喻中有六。始從四蛇乃至大河。初以四蛇喻于四大。于中有二。一喻如來說大怖人。王喻如來佛說四大集成己身。以總收別故說為盛。四大性反又能害人故說為蛇。佛說四大易動難調必須將護名令人養(yǎng)。一大不調名一生嗔。佛說隨大生患各異名我準法�；计饸⑷吮娗楣捕妹�戮都市。二喻菩薩聞過厭舍。人喻菩薩。聞佛向前示過之言名聞切令畏厭名怖。修離稱走

　　次以旃陀喻于五陰。于中亦二。一喻如來說陰怖人。王還喻佛。如來復說五陰怖人名遣旃陀。陰有何義似于旃陀。其旃陀羅殺人為事。五陰前后共相摧滅其義像彼故以為喻。五陰生滅傷切如刀。圣說示人顯露名拔。對其所欣說此為后。二喻菩薩聞過厭舍。人喻菩薩。反觀生死名為回。顧知五陰過名見五人。專情厭背名疾舍去。次以詐親喻其愛心。五陰相續(xù)生滅難覺名惡方便藏所持刀。五陰生愛名遣一人。生愛難覺故復稱密。實危害相順人情名詐親善。愛能留連寄言顯之故曰語言汝可還來。其人不信喻明菩薩知過不從

　　次以空聚喻于六入。歸心六入名投一聚。六根是其神識依處故名聚落。望觀六入以免其過名欲自隱。正意觀察名入聚中。自觀六根求我不得名看諸舍。都不見人觀他六根亦空無人名執(zhí)瓦器悉空無物。既不見人求物不得雙牒前二。停止不進名即坐地。次以大賊喻于六塵。諸佛如來懸言教授名聞空聲。呵其中住故言咄哉。牒前呵誡故言此聚空無居民。舉彼六塵怖之令進故言是夜六大賊來。六塵害善故名為賊。闇心中現(xiàn)名為夜來。取著六塵傷失慧命故言設遇命將不全。當云何勉令求出意。下喻菩薩聞過生厭

　　下以大河喻諸煩惱。煩惱漂沒故說為河。修中始覺故言路值。教起不貰名為漂急。無道能越名無船筏。厭過情深故言怖畏。修習諸行以為對治名取種種草木為筏。重觀得失名更思惟。觀住多失故言設住當為蛇等之所危害。慮進有苦故言若渡筏不可依。為斷煩惱乃至喪身名沒水死。舍退從進故言寧死終不為彼蛇賊所害。舉初取后且言蛇賊。修治擬障名推草筏置之水中。人依行進名身倚上。求心手抱。厭觀腳蹋。正斷截流漸進名去。到大涅槃名達彼岸。受樂安隱。離苦無患。心意泰然顯前安隱�？植老�除彰前無患

　　下次合之。先合初喻。菩薩合前惶怖之人。得聞涅槃合聞切令觀身如篋合下四蛇。地水火風如四毒蛇舉以略合

　　下廣合之。有九復次。初三如蛇。次一過蛇。次四如蛇。后一過蛇。初三如中初一復次能害如蛇。言見毒等辯喻顯法。見毒喻火。熱增赤現(xiàn)故說為見。觸毒喻蛇。地增身重故名為觸。噓毒喻風。風吹曰噓。亦有經(jīng)本說為氣毒其義相似。嚙毒喻水。水漬名嚙。四大亦可彰法同喻。二性別如蛇。三常害如蛇。次一過者四蛇殺人不至三惡。四大殺人必至三惡。以身病時多作罪故。次四如中初一明其牽人作惡。為四大身多作罪故。第二明其獨能為害。第三明其性相乖反。第四明其難可親近。后一過者四蛇可以咒藥療治。四大不爾。如自喜下合人舍走。于中先舉諸佛菩薩同皆舍離明其可厭。菩薩思下修治舍離

　　次合第二。先合旃陀。后合舍去。前中初言五旃陀羅即是五陰舉喻略合。云何下廣。廣中有其十六復次。初七觀陰如旃陀羅。菩薩觀陰過旃陀下有九復次。觀察五陰過旃陀羅。有智人下合去可知。次合第三詐親之喻。先合詐親。后合不信。前中初言詐親名愛舉喻略合。下七復次廣以合之。七中前五明如詐親。后二明過。前中初一不覺害人。第二明其常伺人便。第三覆心令無見聞。見不見者凡夫二乘見生死過。以愛覆心還復不見。聞不聞者聞大菩提功德福利。以愛覆心還復不聞。第四明其無善詐現(xiàn)。第五明其相虛無實。后二過中初一明其始終難離。后一明其遠近難知

　　一切眾生以愛結下合上不信。于中初先反明凡夫信愛故住。后明菩薩不信故去。前中初言眾生以愛遠大涅槃近生死等正顯其過。是故我下引說顯過。言三垢者當應是其三毒垢也。以彼愛結遠大涅槃近生死故。世尊說之為三垢中貪欲垢也。于現(xiàn)在事以無明下彰彼凡夫不離所以。怨詐不害有智人下辯明菩薩不信故去

　　次合空聚。于中先合空聚之喻。后明菩薩修治舍離。前中初言聚即六人舉喻略合。下廣合中有六復次。前五如聚。后一過聚。就前五中初空無人。觀內六入空無所有猶如空聚合投一聚。如彼怖下合入聚中窺看諸舍不見人等。先牒前喻。下合顯法。菩薩如是合上怖人。諦觀六入空無所有合看諸舍都不見人。不見眾生。一物之實合捉瓦器悉空無物。是故下結。二明凡所迷。三菩薩方覺。四煩惱住處。于中三句。一明煩惱處中安樂。二明煩惱處之不怖。三明煩惱同依。五明空無物生人有想。后一過者世間聚落或時有人或時無人。六入不爾一向無人。智者知下辯明菩薩修治舍離。何故是中已言六賊。舍遠空聚元由畏賊故此舉之

　　次合六賊。先合六賊。后合舍去。前中初言賊即六塵舉喻略合。下廣合中。有十四復次。初五復次明塵如賊。次一過賊。能劫三世一切善故。次六復如。后二復過。能劫三界一切善故。合去可知

　　下合河喻。先合彼河。后合求渡。前中初言河即煩惱舉喻略合。下廣合之。于中有其十二復次。初五如河。次三過河。于中初一明壞身心及諸善法。二能漂溺三界人天。三唯菩薩六行能渡。世河不爾。次二如河。后二過河。于中初明闡提沒中余不能救。后明二乘七覺不竭。河不如是。是以言過。如畏人下合上求度文別有三。一合畏故取草為筏。先牒前喻。后合可知。二依乘此下超合向前推筏水中身倚而去。三修涅槃者作是思下卻合更思我設住此當為蛇等之所危害。寧沒水死終不為彼蛇賊所害。以忍受故不生漏者結明菩薩能斷念漏。菩薩尚下舉因況果明佛無漏

　　上來廣明如來非漏。云何如來非無漏下明非無漏。先問后辯

　　上來廣明一切不定。以是緣下總以結之。先結如來。后結凡夫。二乘不定略而不結

　　前問次答。德王白下德王領解。誠如圣教一切不定領佛前言。以不定故當知如來亦不畢竟入于涅槃領佛前意。以斯驗求。前說不定宗顯如來不畢竟滅以成上義

　　前就涅槃明不聞聞。次就如來佛性等法明不聞聞

　　自下第三于前文中有未解者問答重顯。顯前何義。前就涅槃不聞聞中明布施等是涅槃因六波羅蜜大涅槃因。德王前者牒問如來。如來于彼但為解釋布施等行是波羅蜜非波羅蜜。未為解釋涅槃大小。故今此中問答顯之。德王先問。如佛先說修大涅槃不聞聞中有涅槃大涅槃領佛前言。云何涅槃云何大涅槃請佛解釋

　　下佛先嘆。后正答之。答中初先分小異大。大名不可思議已下釋大異小。前中有四。一立喻以分。二約喻顯法。三釋前法。四解前喻。初列十喻是第一段。涅槃亦爾有涅槃大涅槃是第二段

　　云何已下是第三段。于中初先明小異大。常樂我凈乃名大下彰大異小。前中初問云何涅槃。下對釋之。釋中初明欲界涅槃是小非大。若凡夫下明凡二乘斷結涅槃是小非大

　　前中初列五種涅槃。五中前四說欲界樂以為涅槃。后一宣說欲界善法以為涅槃。觀骨去貪云何欲善。此欲界中思慧觀行伏結非斷故名欲界。次明此五是小非大。何以下釋。明此五種翻對疾過故名涅槃。非畢竟盡所以非大。以饑渴故顯初非大。病顯第二。怖顯第三。略不舉貧。貪顯第五

　　下次明其凡夫二乘斷結涅槃是小非大。先舉后釋。舉中先就欲界辨之。若凡聲聞標人別法�；蛞蚴浪谆蛞蚴サ兰s治顯滅。六行斷結名世俗道。十六行斷名為圣道。分相論之。凡用世俗。聲聞偏用圣道斷結。以實具論。凡夫如上。聲聞通用。于中分別曲有三義。一見修分別。斷見諦惑但用圣道。斷修道惑二道并用。二就修中約地分別。斷欲界結至無取有二道并治。非想一地唯局圣道。等智斷結攀上斷下。非想一地無上可攀所以不斷。三就欲界至無所有約人分別。利人偏用圣道斷結。鈍人不定�；蛴檬サ阑蚴浪椎�。今且分相。凡用世俗圣用圣道斷欲界結亦名涅槃。約障辯滅。能斷初禪至非想等。舉上二界結盡涅槃。凡夫斷結至無所有。聲聞斷結通盡非想。此皆非大

　　上來舉竟。下次釋之。言何以故征前起后。此等能斷三界煩惱何故非大。下對釋之。還生煩惱釋前凡夫斷結非大。不能永盡所以非大。有習氣下釋前聲聞斷結非大。四義釋之。一殘結未盡所以非大。二迷同執(zhí)別所以非大。三迷別執(zhí)同所以非大。四所得非是常樂我凈所以非大。就初段中有習氣故略以標舉。云何下廣。先問次釋。聲聞緣覺有煩惱氣對問總釋。所謂下別。謂我身等有為法中煩惱余習。諸佛如來入于涅槃等無為法中煩惱余習。諸佛如來入于涅槃謂佛實滅。此迷如來涅槃之性。無樂無我唯有常凈四義不具此迷涅槃。二乘何故計佛涅槃無我無樂唯在常凈。彼不見實。又謂如來無常遷逼不得自在故說無我。謂佛心滅無所覺知故說無樂。言佛永滅故說為常。滅去惑累所以言凈。問曰。上說聲聞于佛具起四倒。今以何故但言起二。釋言聲聞實于佛身具起四倒。佛身有故于佛涅槃唯起二倒。涅槃無為是常凈故。問曰。下說二乘涅槃但有樂凈而無我常。今此文中何故異彼。解云。二乘說佛涅槃同已所得有寂滅樂。謂佛滅后同已灰盡無覺知樂故言無樂。大乘說彼小乘涅槃終須遷轉。又所滅心當必還生。故曰無常。小乘謂已所得涅槃究竟永寂。將已所得類佛涅槃故說為常。問曰。此倒二乘正起。云何名為煩惱習氣。解云。前明凡夫邪曲具起八倒。學小凡夫亦于如來起此倒心。二乘猶起故說為習。又對二乘所斷煩惱有此殘結故說為習。是名下結。此初段竟

　　佛法眾僧有差別相是第二段迷同執(zhí)別。如來畢竟入涅槃下是第三段迷別執(zhí)同。不知如來別異二乘謂同二乘畢竟涅槃。聲聞緣覺諸佛涅槃等無差別。以是義下結明非大。何以故下是第四段明其所得。體非常樂我凈法故所以非大。先征后辯。問曰。下說二乘涅槃有樂有凈。今以何故說之皆無。此通宣說身智等故。又設分有少故名無

　　上來一段明小異大常樂我凈乃名大者彰大異小

　　自下第四廣釋前喻。釋之不盡。前十喻中但釋海河山城眾生及人六門。地王天道四門不釋。王之大小辯城具顯不勞更釋。就所釋中皆初立喻后約顯法

　　辯河喻中。聲聞緣覺乃至十住不見佛性名為涅槃非大涅槃者涅槃大小進退不定乃有三階。一簡圣異凡。凡夫所得一向是小。三乘賢圣所得皆大。問曰。二乘所得涅槃云何名大。分大為小故小即大。故經(jīng)說言汝等所行是菩薩道。所行既爾所得亦然二簡大異小。凡夫二乘所得名小。佛菩薩得通名為大。故上文言菩薩住于大般涅槃種種示觀。三簡果異因。凡夫二乘菩薩所得斯名為小。以未見　斷惑不窮不得常樂我凈等故。諸佛所得獨名為大。以見佛性斷惑究竟具足常樂我凈法故。此義如下。第七德中具廣分別。今此所論義當后門

　　辯城喻中八萬乃至一萬處者。此就三昧法門辨處。就解人中結名大夫

　　上來第一分小異大。自下第二釋大異小。三義釋之。一嘆深顯大。二對因顯大。三備德顯大。初中大名不可思議總嘆顯深。下別顯之。眾生不信對下顯深。佛菩薩見寄上顯深。前言菩薩所得非大。今以何義言菩薩見。以諸菩薩未能窮證前說非大。隨分契會故此云見

　　對因顯中先問后釋。多因緣得故名為大。于中初法次喻后合

　　備德顯中云何復名重問起發(fā)。下對釋之。明具常樂我凈義故名之為大。先明我義。初法后喻。法中有四。一舉大我釋大涅槃。二舉自在釋成大我。三廣顯自在成彼大我。四就大我結大涅槃。有大我故名大涅槃是初段也。涅槃無我大自在故名為大我第二段也。宣說有我懼同情取故說無我。雖無神主而有自在故名為我。云何名為大自在下第三段也。先征后辯。有八舉數(shù)。進任由己故名自在。下辯其相。一多少自在。二大小自在。三輕舉自在。四自在自在。亦得名為所作自在。于中有三。一示無量形各令有心。佛心充遍故令有之。二作一事令人異辯。三住一土十方齊現(xiàn)。五根用自在。一一根中具一切用。六知法自在一切諸法自然現(xiàn)心而無分別。七起說自在于教于義說之無盡。雖有所說心無分別。八遍滿自在。身充法界。此第三竟。如是大我名涅槃下是第四段。就我結成涅槃大義。下以喻顯。大涅槃中具八自在名多珍異。德義曠周名曰無邊。皆先立喻后合可知

　　次以大樂顯涅槃大。先總標舉。下別顯之。初舉四數(shù)大涅槃中無有受樂。但有此下四種樂故名之為樂。下辯其相。先問后釋。一斷受樂。二寂靜樂。三覺知樂。四不壞樂。亦名常樂。斷受樂者地持論中說滅盡定以為斷受。此說涅槃。文中有三。一正明斷受以之為樂。二樂有二下對彼凡夫樂受辯異。三有三受下對彼凡夫舍受辯異。前中斷樂列其名字。此言即顯斷受義也。諸受皆斷樂受最勝。對勝以彰偏言斷樂。不斷樂下釋彼斷受以為樂義。先反后順。以不斷樂名為苦故。斷去樂受得名為樂。反中初言不斷樂者則名為苦。如上文說名為壞苦名為行苦。若有苦者不名大樂不得名為涅槃大樂。順中斷樂則無有苦翻向初句。無苦無樂名為大樂翻向后句。無彼樂受則無行壞二種苦故名無苦樂。涅槃之性無苦樂下明斷受樂是涅槃。以是義下將義顯體成涅槃大

　　次對凡夫樂受辯異。說樂濫彼故須辯異。先舉。次列。下辯其異。凡樂無常是故無樂簡凡異圣。諸佛常樂故名大樂彰圣異凡

　　下對凡夫舍受辯異。前說斷樂相同舍受故須辯異。先舉三受。次列三名。下就辯異。不苦不樂是亦為苦舍異涅槃。是亦名為行苦壞苦。涅槃雖同不苦不樂然名大樂涅槃異舍。以大樂下將義顯體成涅槃大

　　寂靜樂中先列其名。此猶是前寂滅樂也。息苦名寂。涅槃性寂彰彼寂樂是涅槃樂。何以下釋。以大寂下將義顯體成涅槃大

　　覺知樂中先列其名。非一切下釋知為樂。先反后順。以大樂下將義顯體成涅槃大

　　不壞樂中先列其名。生死法中破壞名苦。是故涅槃不壞名樂。身若壞下釋彼不壞以為樂義。先反后順。以大樂下將義顯體成涅槃大

　　世間名下釋難顯常成涅槃大。釋何等難。德王上言涅槃有名即是無常。佛今釋之。涅槃之名無而強立故得為常。常故名大。經(jīng)文之中雖不言常其義正當。文中有二。一明涅槃無名強立。二譬如有法不可稱下約前所顯彰涅槃大。前中初先泛明一切世俗名字置立不同。先舉二門。后辯可知。下約顯法。涅槃如是無因強立同向后門。于中初法次喻后合。下明大中。先喻后合

　　下以凈義顯涅槃大。凈故名大總以標舉。下別顯之。先問舉數(shù)。何等四下問以辯相。初一果凈。第二因凈。此二斷德。第三身凈。第四心凈。此二行德。如地持中亦說四凈。一者身凈。二者心凈。三境界凈。四者智凈。彼身與心與此相似。境凈智凈與此不同。法門差別不可一等

　　初果凈中二十五有名為不凈。能斷名凈正解凈義。凈即涅槃攝德歸體。亦名有下拂疑顯德。疑有二種。一無。二有。聞前永斷二十五有謂言全無。故今拂遣如是涅槃亦得名有。聞其說有謂同世有。故復拂遣涅槃非有隨俗說有。于中初法次喻后合。此論斷德故言非有。若據(jù)身心二凈以論實有非無

　　第二門中業(yè)凈列名。次辯其相。凡業(yè)不凈舉穢顯凈。佛業(yè)清凈彰凈異穢。以大凈下將義顯體成涅槃大

　　第三門中身凈列名。次辯其相。身若無常舉穢顯凈。如來常下彰凈異穢。以大凈下將義顯體成涅槃大

　　第四門中心凈列名。次辯其相。有漏不凈舉穢顯凈。佛無漏下彰凈異穢。以大凈下將義顯體成涅槃大

　　是名初德總以結之

　　第二德中初問。次辯。后總結之。辯中宣說五通為體。義如別章。此應具論。文中初先開列章門。昔所不得而今得者是身通中轉變神通。凡夫二乘所不能得菩薩得之。余皆如是。不見而見是天眼通。不聞而聞是天耳通。不到而到是身通中飛行神通。十方遠處余人不到菩薩能到。此與初門同是身通。何不一處在此別列。為彰身中作用別故。不知今知是其他心宿命二通。下辯其相。解初門中文別有三。一問答總顯。二別對二乘彰昔不得而今得義。三別對凡夫。初中先問。所謂神通對問略辯

　　第二段中先舉二數(shù)。內外列名。隨事作用名之為外。依理發(fā)通說之為內。下辯其相。明其外者與外道共。不說以為昔所未得。內中有于大小之別。大與小異是故名為昔所未得。辯外可知。內中初先牒以舉數(shù)。次列二名。下顯不同。菩薩所得不與聲聞辟支佛共略顯不同。下廣顯之。先問次辯。二乘神通一心一作不得眾多明小異大。菩薩不下彰大異小。先辯后釋。以得涅槃之勢力故。是則下結

　　自下第三別對凡夫明昔不得。又復云何重問起發(fā)。身心自在對問略辯。何以下釋。于中初先明凡異圣。凡夫身心不得自在總明異圣�；蛐碾S身或身隨心別顯異圣。云何下釋。菩薩不下辯圣異凡。是則下結

　　復次菩薩所現(xiàn)身下超釋第四不到而到。何故不次。此與初門同是身通。故因向前辯明菩薩身心自在不相隨逐。乘即就之明能到也。于此文中有七復次。一明菩薩所現(xiàn)身相多如微塵遍至十方。二能變身細如微塵遍至十方。三能化大身入一塵中。四能以一聲遍聞十方。五能身心大小自在不相隨逐。六能身心作業(yè)自在不相隨逐。七能以一身令人異見。初中先辯。后總結之

　　第二段中何故復名昔所未到重問起發(fā)。下對釋之。聲聞辟支所不能到舉小顯大。菩薩能到明大異小。是故下結。一切聲聞辟支佛等重顯前小。聲聞辟支不能變身如細微塵至恒沙界是一不及。身若動時心亦隨動是二不及。菩薩不下重顯前大。菩薩不爾心雖不動翻向后句。身無不至翻向初句。是名下結。第三段中初明菩薩能化大身入一塵中。菩薩化身如三千界是其一能。以此大身入一塵身是其二能。其身爾時亦不隨小是其三能。次舉小顯大聲聞緣覺雖復化身如三千界同向初能。不能以此入微塵身翻前第二。于此事中尚不能下翻前第三。是名下結。第四段中初明菩薩能以一音令三千界眾生悉聞。次明菩薩心不自念。后明菩薩口不自說。于中初先正明不說。若言已下舉過彰離。先舉其過。后彰離也。以是下結。第五段中明能身心大小自在不相隨逐。一切凡夫身心相隨舉凡顯圣。菩薩不下彰圣異凡。先辯。次釋。以是下結

　　第六段中辯明菩薩作業(yè)自在不相隨逐。先辯后結。辯中三對。菩薩無量阿僧祇劫遠酒不飲而心亦動是第一對。遠酒不飲明身寂靜。心無不為故稱亦動。心無悲苦身亦流淚是第二對。心常住于第一義中不見眾生故無悲苦。隨化憂酸故身流淚。實無恐怖身亦戰(zhàn)栗是第三對。心常安寂故無恐怖。為物驚恐故身戰(zhàn)栗

　　第七可知

　　下次解釋不聞而聞。初先正辯。德王言下問答重顯。前中云何牒問發(fā)起。下釋有四。一取相修。先取聲相而為方便。是義云何。菩薩先得四根本禪極令純熟。然后取彼種種聲相�；蛐∽鞔笙牖蜻h作近相還入定中。定后復作。如是多返。后入定中發(fā)生智慧。以一無礙斷障通壅。然后隨意欲聞即聞。二以修集下明取相成。能聞無量三千界聲。三復轉下明破相修。四得異耳下明離相成。得異耳根異聲聞等總明所成。何以下釋。釋中有三。一上下不同。二乘依于初禪四大所成耳根。唯聞初禪已下音聲。上則不聞。余地類然。菩薩隨依何地發(fā)通上下普聞。二寬狹不同。二乘唯聞一三千界所有音聲不能無量。菩薩悉能。以是下結。三緣心不同。二乘取相。菩薩初無聞聲之相。乃至不作定相果相。以是下結

　　自下第二問答重顯。前有何難而復顯乎。前說菩薩雖聞音聲不作聞相乃至不作定相果相。此義難解故須更明。有兩問答。初難向前無定無果如來為解。德王下復乘言重難如來為解

　　就初難中若佛所說不作定果是義不然牒以直非。何以下釋。釋中先征。下對辯非。于中先就善果設難。后就惡果。善中初言如來先說若聞是經(jīng)必得菩提牒佛上言。佛前如來性品之中言聞是經(jīng)定得菩提故今牒之。今云何下征破此言。若得菩提牒舉前義。即是定下征此所說。就惡難中聞惡聲故則生惡心生惡心故則至三涂直立道理。若至已下征破不定

　　下佛先嘆。后為辯釋。先答善果。答其所問后酬惡果。善中初先釋通此語明無定果。汝言若人聞我說下解通上言明其聞經(jīng)得菩提義。前中初明諸佛如來不作定說。夫涅槃者非聲果下明其法體定不定義

　　前中初先反舉說非明佛不說。先舉佛說。下顯其非。非佛是魔明其人非。生死之相遠涅槃相明其行非。何以故下正明不說。先征后辯。辯中初明佛說不定。譬如刀下破他定說。先舉刀喻。次就破定。以是義下約之顯法

　　下明法體定不定中。先明不定。亦可定下明其定義。明不定中初辯后結。辯中四句。一正明涅槃體非聲果。性出自古不依言教。方便修生故非聲果。二若使涅槃是聲果下破邪顯正。若是聲果本無今有。方便修生故非常法。三譬如下顯向后句。先喻后合。喻中初言譬如世間從因生法舉其喻事。有因有果無因無果因無常故果亦無常顯其喻相。所以下釋。先問后解。因果相作故是無常。因亦作果明因無常。如三月谷望后名因望前名果。以是果故因非定因所以無常。果亦作因明果無常。如八月谷望前名果望后是因。以是因故果非定果所以無常。以是下結。以是因果迭相作故諸法不定。法不定故一切無常。若使涅槃從因生下合之顯法。此第三竟。四而是涅槃不從因下顯前第一明非聲果。不從因生故非聲果。上來廣辯。以是義下結成不定

　　上明不定。下次明定。涅槃亦定亦可言果略以標舉。定如下釋。了因所顯故名為果。云何下釋。先問后解。三義釋之。常樂我凈就德辯定。無生老等離過論定。一闡提等約人明定

　　上來解釋此德之中無定無果

　　自下釋上聞涅槃經(jīng)得菩提義。先牒難詞噵其不解。次敕許說。下正為釋。謂聞是經(jīng)不作字相不作句相。乃至不取一切法相方得菩提。非取相得

　　上來就善釋通其難。下次就惡。先牒直非。何以下釋。于中三句。初非惡聲乃是惡心對問略釋。二者何下重為顯之。雖聞惡聲心不生惡是故當知非因惡聲釋前非以惡聲而至。而諸眾生因煩惱下釋前是果乃是惡心。三若聲定下破其定義。若聲有定諸有聞者悉應生惡以聲征心�；蛏�不生當知無定以心破聲。以無定下約心顯聲

　　自下第二德王重難。聲若不定云何菩薩不聞而聞。佛答可知

　　次釋天眼。先問后解。解中初言菩薩修經(jīng)先取明等。修通方便。修之方法與天耳同。以修習故得異眼。下明修所成。準前天耳亦應有其兩修兩成。今略不辯。得異眼根異聲聞等略明不同。云何異下廣顯不同。先問后辯。辯中有二。一明小異大。二彰大異小。小異大中略有三種。一依地不同。始從欲界乃至四禪隨用何地四大成眼。但見自地及下地色不見上地。問曰天眼依于四禪根本定生。欲界無定不起天眼。今云何言若依欲界四大眼根不見初禪。釋言此義論者不同。若依毗曇。身在欲界修天眼者。依于上禪發(fā)得上地清凈四大所造眼根。與欲界眼同在一處。用之遠見。一向不用欲果之眼而見遠色。如在欲界。乃至三禪修上天眼類之同爾。若依成實。身在欲界修天眼者以依上禪修天眼故令欲界眼清凈遠見。不說上禪別生眼根與下地眼一處遠見。如人服藥令眼明凈。彼亦同爾。如在欲界乃至三禪修上天眼類亦同然。此經(jīng)所說多同毗曇。欲界地中實無依禪所生天眼非無欲界有報天眼。六欲諸天亦有修道得羅漢故今通說之。故言欲界四大眼根不見初禪。二自他不同。聲聞緣覺但見外色不見自眼。三寬狹不同。聲聞緣覺極遠唯見一三千界不能寬多

　　大異小中有八復次。一明菩薩報得眼根不修從習常能見己微妙色身悉是骨相不同二乘

　　二雖見他下明能遠見心無取著。先辯后結。辯中雖見恒河沙世界能遠見也。不作色等無取著也。無取有四。一于色中不取有相。二作因緣相知非有無。三不作見下于見及眼不取有相。四唯見緣下于眼見中知非有無。為明眼見非定有無。約色顯示。唯見緣者見色是其眼見家緣。若無此色眼則不見故名為緣。非因緣者見色空寂。無法可為眼見家緣。下廣顯之。云何因緣牒問初門。色是眼緣當義正解。色是眼家生見緣也。若色非下難破非緣以成緣義。以是義下結色為緣。非因緣者牒向后門。菩薩雖見不生色想故曰非緣。以是義下結異二乘。此第二竟

　　三以是義故一時遍下明能頓見不同二乘。頓見十方一切佛故

　　四以是義故能見塵下所見微細不同二乘

　　五以是異故雖見自下能見自眼不同二乘

　　六見色無常不同二乘

　　七見眾生三十六物不凈充滿不同二乘

　　八見色知相不同二乘。于中乘明觸衣知根。此一復次義有兩兼。從前猶明不見能見。從后即顯不知能知。文別有四。一明眼見色知根大小。二明觸衣知根善惡。三以是義下結成知義。以是義故昔所不知而今知者結前觸衣知根為知。以一見故昔所不知而今知者結前見色知根為知。簡觸衣知根故言一見。四以此知下結成見義。良以見色知根義故昔所不見而今見也

　　下次解釋不知能知。于此門中義分有二。一知他心。二知宿命。文別有三。一知他心性。二知宿命。三知他心相

　　初中先問。下釋有二。一破情顯理知有常無。二云何知下破空顯實知無常有。前中初言雖知貪等是知有也。辯有兼無是以言雖。心法無量且舉煩惱。初不作下是知無也。于中有二。一離有