大般涅槃經(jīng)疏 第十八卷

　　大般涅槃經(jīng)疏 第十八卷

　　隋章安頂法師撰

　　唐天臺(tái)沙門(mén)湛然再治

　　梵行品二之余

　　問(wèn)第一義空何得有業(yè)有報(bào)。答此寄有以明無(wú)。寄無(wú)以明有。不有不無(wú)即第一義�？湛照邽槿�。謂嘆釋結(jié)。嘆者。此是凡小所迷沒(méi)處。是有是無(wú)。正釋也。一云。是有是無(wú)是二章門(mén)。后言是是。還牒上兩是。又言非是者兩是皆空。二云。上明有無(wú)兩境皆空。下明權(quán)實(shí)二智皆空。是是即權(quán)智。非是即實(shí)智。今更作三句責(zé)。為空境名空空。為空來(lái)空智名空空。為空來(lái)空能空之法名空空耶。若直空境空智此猶是偏。未得名圓。若將空來(lái)空空乃是圓。正中道之空。大品云。一切諸法悉皆是空。是空亦空。有兩師不同。一云。一切法空者空猶未妙。今更將空來(lái)空此空。二云。不爾。前一切法已是妙空。今空亦空只能空之法亦空。河西同后解。故云�；蛑^萬(wàn)法雖空而智體不空。遣破惑情故曰空空。是有亦空。是無(wú)亦空。下句即云。前計(jì)既空智不獨(dú)有。真悟之心理無(wú)并照。雖無(wú)并照遣義可知。有漏空無(wú)漏空人多重。無(wú)漏空將有漏空輕。有漏空無(wú)漏空。二空體一豈應(yīng)輕重。萬(wàn)法既寂智體又空。蓋謂妙空非二乘所及。有人言。大空即般若空者。色大故般若大。釋論解大空有事理。事者。東方空乃至十方空。理者。即涅槃第一義空。大品指涅槃。涅槃般若更互相顯。今約三諦釋十一空。內(nèi)空者真諦空。外空者俗諦空。內(nèi)外空者即二俱空。有為空者生死俗空。無(wú)為空者涅槃?wù)婵铡�無(wú)始空者三諦相即不見(jiàn)元祖名無(wú)始空。性空者三諦體性。本來(lái)自空故名性空。第一義空者。真即是中中即是真。名第一義空�？湛照摺Ｒ豢找磺锌�。大空者。三諦俱空。后嘆文。亦約三諦為嘆。三諦相即諸凡小圣所迷沒(méi)處。是有是無(wú)者。雙照二諦故言?xún)墒�。一一諦悉備真中故言空空。是是非是者。單照一諦即具空假�？展适鞘恰＜俟史鞘�。即備中道故言空空。若雙若只若三若一。皆不可思議具足無(wú)缺。故非凡小所議。善男子菩薩下。第三結(jié)嘆。我今于下。第三明利益。又二。一明悟空。二住是地已下。說(shuō)功能即是前離后得之意。善男子菩薩住是地中去。第二廣辨知見(jiàn)。知見(jiàn)廣遠(yuǎn)良由空寂。亦是即寂而照。文為四。一明知見(jiàn)。二無(wú)所得。三會(huì)通。四結(jié)嘆。即寂而照故明知見(jiàn)。即照而寂故無(wú)所得。得無(wú)所得其性不二。是故會(huì)通。此法奇特是故稱(chēng)嘆。初文為二。一知十三法。二得八種知見(jiàn)。三得四無(wú)閡智。初文云。行即是心。緣即是境。性即是內(nèi)相即是外。親者為因。疏者為緣。復(fù)次知而不見(jiàn)下。第二明八知見(jiàn)。一知非處。二知是處。三知共行。四知因果。五知轉(zhuǎn)障。六知佛性。七知二諦。八知二智。知外道邪法。是知非處。知善惡報(bào)是知處。知常無(wú)常四德等是知共行。求大乘是知因。到彼岸是知果。身戒心慧是知轉(zhuǎn)障。佛性為三。一據(jù)凡夫。二據(jù)十住。三就諸佛。不知不見(jiàn)是知真。亦知亦見(jiàn)是知俗。惠施等是知權(quán)。不見(jiàn)所施等是知實(shí)。迦葉白佛下。第三明四無(wú)閡智。又二。前問(wèn)。次答。答為三。一章門(mén)。二釋。三料簡(jiǎn)。初如文。次釋為五。一就世諦釋。二就出世釋。三就無(wú)著釋。四就譬釋。五就往因釋。初世諦釋者。法者。知法及法名字。義者。知法下義及名下義。詞者。音聲清雅分別了亮。樂(lè)說(shuō)者。能宛轉(zhuǎn)變換無(wú)窮無(wú)盡。隨字論者。定其文字善識(shí)字體。正音論者。正其音詞分明切齒。闡陀者。法句論亦言合聲。如合聲唄。河西云。即是此間詠歌聲也。又言。唯是外法未必全爾。乃是偈聲通于內(nèi)外。復(fù)次下。次就出世釋者。知三乘義悉皆歸一。三就無(wú)著釋為二。初釋。次論義他云。是遣執(zhí)釋。今依難意為無(wú)著釋。迦葉下論義。先問(wèn)。次答。初迦葉難意云知即是著。佛答。以無(wú)著故知。四就譬釋中。初舉六譬釋法無(wú)閡解。還指六譬釋義無(wú)閡解。言地持者。持眾生非眾生。勝鬘云。大地持四重?fù)?dān)。謂山海草木眾生。彼廣此略。山取壓地地取安山互相持故。眼能持光。有二解。優(yōu)樓迦計(jì)。眼光與意合時(shí)能見(jiàn)借此為譬。二云。非借外義。眼有清凈四大之色。因外光能見(jiàn)。善男子菩薩下。五就往因釋。善男子聲聞緣覺(jué)下。第三料簡(jiǎn)。又二。初料簡(jiǎn)。后論義。初為三。一明二乘無(wú)無(wú)閡。二別釋。三總結(jié)。初如文。次別釋中。先釋緣覺(jué)。次聲聞。迦葉下二論義。先問(wèn)。次答。答為三。一正答。二開(kāi)昔權(quán)。三顯今實(shí)如文。迦葉白下。第二明無(wú)所得知見(jiàn)。又三。一明無(wú)所得。二引偈證。三無(wú)得而得。初又三。一問(wèn)。二答。三領(lǐng)解。問(wèn)又三。初領(lǐng)指前文。前文。已遠(yuǎn)故言梵行。次菩薩知見(jiàn)下正難。三云何如來(lái)下結(jié)難。佛答又二。初嘆其問(wèn)。次正答。又二。先正答。次結(jié)正簡(jiǎn)邪。初正答中凡十復(fù)次。得無(wú)得相對(duì)。得者非謂得中之得。乃是無(wú)得之得。此無(wú)非是析滅之無(wú)。是體達(dá)無(wú)。十對(duì)者。所謂得無(wú)得。倒無(wú)倒。智慧無(wú)明。涅槃諸有。大乘小乘。方等三藏。真空生死。常無(wú)常。真空五見(jiàn)。菩提二乘。次善男子汝之所問(wèn)下結(jié)如文。大品明諸有二者。是有所得。諸無(wú)二者。名無(wú)所得(云云)。迦葉白佛下。三領(lǐng)解又二。有領(lǐng)解有得益。次引偈證者。如來(lái)上云。于此正在雙樹(shù)。云何更指雙樹(shù)。解言。直是語(yǔ)法未必別處指此雙樹(shù)。二云。見(jiàn)聞不同寧有定所。假使異處指此何妨。此偈是第二出釋得無(wú)得。文為二。一舉偈請(qǐng)問(wèn)。二釋偈為答。答為三。一別釋。二總釋。三結(jié)釋。別又三。一略標(biāo)。二重問(wèn)。三正釋。釋中二。先誡許。次正答。答中凡有八番。前六番正釋。后二明不果得說(shuō)。一一并前釋上半。后釋下半。又須望下總釋之意。舊釋此偈。本有煩惱即是昔本。今無(wú)涅槃即是昔今。不得云是今日之今。何者今有涅槃故。若天魔梵說(shuō)言如來(lái)有煩惱者。無(wú)有是處。此乃今日佛果不為三世所攝。如此釋文一往得去不遣他難。只為昔日有無(wú)。無(wú)常后乃是常。還是本無(wú)今有。焉能遣疑。興皇云。本無(wú)今有皆是隨緣。本有煩惱非有說(shuō)有。今無(wú)涅槃非無(wú)說(shuō)無(wú)。若天魔梵能解此者。說(shuō)言如來(lái)有煩惱者。無(wú)有是處。遣難釋文二涂俱了。今謂乃是總答中意。若別釋文猶自未去。此之偈意為化眾生。眾生唯作善惡之見(jiàn)。謂昔有惡今則有善。二乘作真俗不一之見(jiàn)。菩薩作三諦各別之見(jiàn)。文殊作三諦相即之解。亦是四門(mén)四悉等解。豈可只作如上諸人一種解耶。私謂如來(lái)自作八重解釋。佛意乃將此八為式。當(dāng)知其義遍一切法。若如諸師各一種見(jiàn)。佛何不唯一種釋耶。欲許諸師一一皆是。若欲非之假使諸釋寧得佛意。略如章安四悉故悉是。離悉故俱非。故知四出則四是。各計(jì)亦四非。四非故一切俱非。四是故八番皆是。故更總釋以總冠別方稱(chēng)佛旨。四悉四門(mén)具如前釋。如來(lái)普為下第二總釋。總成前意故知言有不有。言無(wú)不無(wú)。皆為利益。悉皆無(wú)定。隨國(guó)土人其相不同。是故輕重犯不犯異。善男子一切世諦下。第三總結(jié)釋。皆以生死為世。涅槃為第一義。有時(shí)說(shuō)世謂第一義�；蛘f(shuō)諸法空寂即是生死。謂說(shuō)第一義�；蛘f(shuō)妙有常住即是第一義。人謂是生死。如來(lái)說(shuō)空欲明不空。說(shuō)有欲明不有。眾緣皆作有無(wú)之見(jiàn)。善男子是故汝上不應(yīng)難言下。第三明無(wú)得而得。又三。先標(biāo)。次問(wèn)。三答。初標(biāo)如文。次問(wèn)中二。先問(wèn)。次難。初問(wèn)者。若有得應(yīng)是無(wú)常。自有法譬合。夫道者非色下。次難。若常則應(yīng)無(wú)得。三佛答為二。先答初問(wèn)。次答后難。初文先泛明道有二種。常道雖得而非無(wú)常。道與菩提悉皆名常下。第二正答。今云。道定圓常本來(lái)有之。為惑所覆斷惑復(fù)本。義言其得得而是常。次善男子道者雖無(wú)色像下。答后難為三。法譬合。初法說(shuō)。次如眾生心下譬說(shuō)。然實(shí)是常。能修者得不修不得。善男子見(jiàn)有二種下。第三會(huì)通又為二。一會(huì)通二論義。初會(huì)通者。會(huì)前所說(shuō)知見(jiàn)等法。皆有似真。似是相貌了了即真。真又為二。一菩薩了了。二如來(lái)了了。此下盡卷是會(huì)通兩章如文

　　梵行品之三

　　起卷。是第二論義有問(wèn)答。問(wèn)為二。一問(wèn)同世間。二問(wèn)異世不知。答為二。先正答。次結(jié)。初答為三。初明異世間。二明同世間。三非世非出世。異故即世間不知。不知十二部經(jīng)�；蛲�者世間橫計(jì)微塵等生。計(jì)世界有邊為終。無(wú)邊為無(wú)終。皆墮斷常。舊云。無(wú)始無(wú)終有兩解。一云。無(wú)始無(wú)明。全無(wú)始終。二云。無(wú)始無(wú)明。有始有終。無(wú)有一始。在此無(wú)始之初者。故知有始而復(fù)終。于佛果此之兩解。同于此中橫計(jì)斷常。十一空中明無(wú)始空。為破此始亦破此終。于如是事下。第三明非世出世。若菩薩知謗言不知。即是謗人。言無(wú)菩提。即是謗法。次結(jié)如文。爾時(shí)迦葉下。第四說(shuō)偈結(jié)嘆。他云。初半行嘆大慈。次一行半嘆大悲。后兩偈結(jié)嘆。今謂初半行如前。次半行嘆大悲。次世醫(yī)者一行半嘆大喜。喜之所離故言不發(fā)。喜之所得故言甘露。眾生既服下半行是嘆大舍。次一行結(jié)嘆如文。說(shuō)是偈下是第三明戒為梵行。開(kāi)善云。前明深梵行。此明淺梵行。是義不然。以戒為本故能化他。就文為三。一持戒。二護(hù)法。三六念。以持戒故能護(hù)法。以護(hù)法故能修念。次第相成法爾故也。持戒為二。初略明持戒。次廣明得失。初文有問(wèn)答。問(wèn)為二。初領(lǐng)旨。后正難。難中為兩。先難同世。若世間不知見(jiàn)覺(jué)。菩薩亦應(yīng)不知見(jiàn)覺(jué)。次難異世。佛答有二。先開(kāi)兩章。次釋兩章。汝言有何異下。釋兩章門(mén)。先明不異即釋同章。有同有異不一向同如文。菩薩聞是下第二釋異章門(mén)。又二。先明聞經(jīng)故得三法。次明三法相資。初文具明三法。皆戒為本。以修慧下。第二明三法相資。文略故但言二。初明慧資戒。二明戒資慧。迦葉復(fù)言下。第二廣辨得失。有問(wèn)有答。答又二。先舉不凈持戒不能相資。次明凈戒正答問(wèn)。初文又二。初明不凈。次無(wú)相資。有四不凈。一為有如難陀(云云)。二性不定。或時(shí)能持或不能持。三非畢竟不能從始至終永永長(zhǎng)持。四不為眾生無(wú)廣大意。自局在己不兼利他。菩薩摩訶薩下。第二明于凈戒正答其問(wèn)亦二。先明凈戒。次明相資。初凈中。四凈對(duì)前四不凈戒。非戒即對(duì)前無(wú)始終。戒非戒非是五戒律儀等。乃以無(wú)戒無(wú)持為戒。此是畢竟凈戒。于戒凈中下。第二明相資之力。又二。初三法相資。次五法佐助。相資中次第傳傳釋前句。于中二。初因戒故釋不悔。又有法譬合。譬有三譬。次以?xún)艚涔氏隆４吾?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜。又二。先明三相。次明悅樂(lè)。初文為三。初明持喜。二明毀憂。三雙明二義。前二各有法譬合。于第三雙明持犯中二。先譬。次合。初中牛譬經(jīng)教。女譬稟者。酪瓶譬破戒。漿瓶譬持戒。至城欲賣(mài)譬俱求當(dāng)果以因貿(mào)果(云云)。腳跌譬命終。二瓶俱破譬身壞。憂喜譬持毀。漿瓶者已[(殼-一)/牛]得酥止余漿汁。所直不多不得亦閑。譬持戒人已修得道只余殘命。命存亦善不存亦閑。若也酪瓶全未[(殼-一)/牛]酥失酪酥亡。譬破戒人未得修道。此命若終其道亦失。是故憂畏。次持戒下合如文。次心歡喜故則便思惟下。釋悅樂(lè)又二初正釋。后論義。論義中。先問(wèn)后答。答中有四重解釋。后展轉(zhuǎn)深入成大涅槃。皆由于戒。然五受根中則樂(lè)淺喜深。禪定之中則喜淺樂(lè)深。各有所據(jù)今同禪支。次明五法佐助中。言得五涅槃?wù)�。即�?a href="/remen/wuyin.html" class="keylink" target="_blank">五陰。涅槃非五。脫五陰縛名五涅槃。善男子若我弟子下。第二明護(hù)法。護(hù)法即是護(hù)戒。護(hù)戒既牢即是持戒。持戒不牢由無(wú)護(hù)法心。又二。先訶毀法。次勸護(hù)法。初訶毀又三。一正訶破戒。二訶求有作業(yè)。三訶是處非處。然極猥人無(wú)過(guò)破戒。一無(wú)所用。文云。寧當(dāng)不受不持不用毀戒而受讀之。問(wèn)上文為仆趨令讀誦。今文寧可不受不持兩言相反者何耶。答此各有意。前明汲引百方令入。今誡人師令無(wú)瑕犯。初訶毀中不出三業(yè)。初是訶身。次是訶心。三是訶口。初文者。若人受持戒。所有弟子。亦學(xué)是師自既不正號(hào)令不嚴(yán)。次當(dāng)正身心下。第二訶求有。若求三有名為輕躁。不求果報(bào)名為沉審。望有修因是則名為。為有造業(yè)。三莫非時(shí)說(shuō)下。第三訶離是處非處。審能弘宣須離此等諸非法處。莫不請(qǐng)者。然與不請(qǐng)之友相乖。釋云。事須適時(shí)。今正須請(qǐng)莫滅法說(shuō)。不持戒說(shuō)不護(hù)法說(shuō)。是滅法說(shuō)。熾然世法說(shuō)者。即是求有。造業(yè)而說(shuō)。他解。多以世典詩(shī)書(shū)添足。令他不信名熾世法。今不爾。于所說(shuō)中增長(zhǎng)苦集是熾世法。善男子若欲受持下。第二勸贊護(hù)法。他云。先列十智。次勸凈心。今初言自他欲受持者。信故名受。不忘為持。即是自行�？谒�說(shuō)者謂化他也。涅槃宗體。行教用果。前說(shuō)佛性為宗。后說(shuō)見(jiàn)性為果。兩涂并使三業(yè)清凈。復(fù)次善男子下。第三明六念。大品中。明十念八念。小乘亦有六念。即是晨朝唱者。一念何年月日。二念戒臘年月。三念施食法。四念三衣長(zhǎng)應(yīng)說(shuō)凈。五念不別眾食。六念有病應(yīng)治。皆各有意。今此六念。為梵行者。居于林野有懷恐怖。令修六念。前三念他。后三念自。戒施是自因。生天是自果。戒是止善。施是行善。天有近果遠(yuǎn)果(云云)。就文為二。先唱數(shù)列章。云何下。解釋六念。即為六章。念佛章為二。先念佛果。后念佛因。念因是念往因。念果是念現(xiàn)果。由何因得今果。念果為四。謂兩章兩釋。初立十號(hào)眾德兩章門(mén)。次釋十號(hào)眾德兩章。釋十號(hào)是釋名下義。釋眾德是釋體下義。先列十號(hào)章門(mén)。成論與阿含。皆合無(wú)上士與調(diào)御丈夫?yàn)橐惶?hào)。至世尊十?dāng)?shù)方滿(mǎn)。今經(jīng)與釋論。開(kāi)無(wú)上士與調(diào)御為兩。至佛則十名已足。總結(jié)上德十號(hào)。具足為世所尊就別釋中不稱(chēng)世尊。但言婆伽婆。此是佛之總名。將代世尊。常不變易下。二列眾德章門(mén)。三以知法下。釋眾德章。前文皆略直釋最后大法師一事。還以前七善為釋。知我能持戒能說(shuō)大乘。復(fù)知中道名大法師。知小乘遍道皆非法師。云何名如來(lái)下。第四釋十號(hào)。梵云多陀阿伽度。舊但以乘如實(shí)道來(lái)成正覺(jué)一義。以釋如來(lái)。釋論。四義釋如來(lái)。謂如來(lái)如去如解如說(shuō)。依三世佛學(xué)十二部經(jīng)。修十一空而得成佛。故名如來(lái)。去離生死永免諸惡。即是如去。如如而解。如如而說(shuō)。亦是說(shuō)我所解。解我所說(shuō)。此中三復(fù)次。前后二復(fù)次。是如說(shuō)義。中一是如來(lái)義。如去在善逝中。如解在世間解中。云何為應(yīng)。梵云阿羅訶有三義。謂殺賊不生應(yīng)供。此中但云應(yīng)不言供。有五復(fù)次。為兩。前四以殺賊為釋。后一以應(yīng)供為解。前殺賊兼不生。以破陰魔。故即是不生。云何正遍知下。是第三號(hào)。又二。初正釋。次云何不遍下。反釋。初文者。梵云三藐三佛陀。有五復(fù)次。前四是佛能知四法皆悉遍故。言因苦行定得苦果者外道苦行。后一斥小。云何明行足。是第四號(hào)。梵云毗侈遮羅那。有四復(fù)次。前一就腳足釋。后三就滿(mǎn)足釋。皆先舉世譬。次用佛合。明者名咒。般若是大明咒。因咒得解。即解脫也。吉者菩提。果名涅槃。因于菩提得涅槃故。三明者。菩薩明是因。佛明是果。無(wú)明明三解。一云。無(wú)明是惑明是解。用明解斷無(wú)明故。云無(wú)明明。二云畢竟空境。不當(dāng)明與無(wú)明。而能生明及以無(wú)明故。言無(wú)明明。又一解。前分菩薩佛者作異解。后舉無(wú)明明作不異解。佛與菩薩俱是無(wú)明明。無(wú)明即明(云云)。云何善逝第五號(hào)。梵名阿耨多羅。亦言修伽陀。亦言修伽度。有三復(fù)次。最后復(fù)次有法譬合。初中云善名高者辨于高勝。逝名不高者。雖出生死而不舍。就佛心為言。善知識(shí)者即是道品。云何世間解第六號(hào)。梵云路伽憊。世間有三。謂五陰眾生國(guó)土。此中六復(fù)次。即六世間。一五陰。二五欲。三國(guó)土。四眾生。五詺佛。為世間六照世。名世間。云何無(wú)上士第七號(hào)。梵云富樓沙。有五復(fù)次。開(kāi)斷惑不斷惑義。文云。體大涅槃。無(wú)新無(wú)故者。過(guò)去諸佛已成名故。眾生是當(dāng)成名新。無(wú)新無(wú)故即無(wú)已當(dāng)。此任理之體達(dá)也。若為緣云有新故已當(dāng)也。云何調(diào)御下。第八號(hào)。梵云曇藐波羅提。先明丈夫。次明調(diào)御。丈夫又二。先明能調(diào)開(kāi)二章門(mén)。能調(diào)即如來(lái)。所調(diào)即眾生。后釋兩章。如來(lái)實(shí)非下。釋能調(diào)實(shí)非丈夫方便示為能調(diào)丈夫。一切男女下。釋所調(diào)。丈夫具足四法乃名丈夫。若無(wú)四法行同畜生。大論亦云。人頭鹿鹿頭人(云云)。如御馬者。以此四種法釋能調(diào)。利鈍不同。如快馬見(jiàn)鞭鈍馬痛手。利人說(shuō)生。鈍說(shuō)老死。如大論野干(云云)。云何天人師第九號(hào)。梵云舍多提婆魔[少/(兔-、)]舍喃。有十二復(fù)次。初兩復(fù)次釋師。次五復(fù)次釋天。并用勝義釋天。次四復(fù)次釋人。言驕慢者。非惡驕慢。欲立丈夫弘護(hù)三寶。復(fù)能破慢。次一復(fù)次總釋天人師如文。云何名佛釋第十號(hào)。前釋名后嘆德。梵云佛陀耶。亦云佛陀四耶。此翻覺(jué)者。亦言教寤。前緣覺(jué)者。亦同此義故覺(jué)應(yīng)是正。如支佛翻為獨(dú)覺(jué)。不言獨(dú)教。地人云自覺(jué)覺(jué)他。復(fù)言他覺(jué)此太煩矣。婆伽婆下釋第十一�；蛑^是世尊彼此之異。何者前列章云世尊釋章釋婆伽婆。故知是也。此恐不爾。世尊梵云路伽那他。此稱(chēng)世尊。龍樹(shù)釋婆伽婆為四。一能破煩惱。二有功德。三巧分別。四好名聲。今具四義。初一復(fù)次釋破煩惱。次一復(fù)次釋有功德。三一復(fù)次釋巧分別。四一復(fù)次釋好名聲。初是釋破煩惱可見(jiàn)。次又能成就下。釋有功德成就善法正是功德。三又能善解下。釋巧分別。四有大名聞下。釋有聲名。余三復(fù)次屬釋功德。當(dāng)知婆伽婆有無(wú)量功德。功德?lián)��?nèi)。世尊者為世所尊。此即據(jù)外。今將婆伽婆代世尊。非即名世尊。文有二義。前七釋四義。后一復(fù)次勸修。善男子何故下。是二念佛因。欲明得果謂久修因文為二。前征起次正釋。釋中二。先明六度四等為因。后明五十四心為因。于中云無(wú)為心者。非謂常住。謂無(wú)所為作。無(wú)心無(wú)無(wú)心雙舍此二。非但無(wú)心亦無(wú)無(wú)心無(wú)無(wú)記心。光宅云。常住佛果有二無(wú)記。一知解無(wú)記。二果報(bào)無(wú)記。即違今經(jīng)。修因之時(shí)尚無(wú)無(wú)記。云何佛果猶有無(wú)記。無(wú)報(bào)心者不求果報(bào)。不住心者無(wú)住著。無(wú)常心者無(wú)所定執(zhí)。無(wú)多少心者不厚此薄彼。界知心者分別諸法各有界分。生界知心者即生滅界。住界知心者知常住不滅界。自在界心者于常無(wú)常皆悉不生通達(dá)自在。生界者知俗。住界是知真。自在是知中。云何念法下。第二念。舊云。二先念別體法。唯此正法下。念一體法。今不爾。文云。最上最妙能令眾生得現(xiàn)在果。若準(zhǔn)藏通。能得現(xiàn)果而非上妙。別是上妙。而非現(xiàn)果。動(dòng)經(jīng)無(wú)量阿僧祇劫。唯圓上妙。能得現(xiàn)果。當(dāng)知是圓一體之法。云何念僧下。即第三念。舊亦為二。先明別體事和僧。不可睹見(jiàn)下。次明一體理和僧。今明不爾。文云。受正直法。三教非直。唯有圓僧是正直法。云何念戒。是第四念。雖無(wú)形色而可護(hù)持者�；蛑^以為無(wú)作之戒。自有三釋。一云。僧祇部謂無(wú)無(wú)作色故自無(wú)無(wú)作。無(wú)作亦無(wú)色。但有其心。故言而可護(hù)持。二薩婆多。謂無(wú)作是色。即數(shù)人所用故自有無(wú)作。而復(fù)有色色非質(zhì)閡而有。無(wú)教假色故須護(hù)持。三曇無(wú)德部。成論所用無(wú)作是非色非心。如此等說(shuō)并是爭(zhēng)論。乃是小乘自論有無(wú)。大乘之中都不明此。故上文云有漏之法。凡有二種謂色非色。非色。法者。心心數(shù)法。色法者。地水火風(fēng)。何時(shí)云有無(wú)作色耶。云何念施下。第五念。謂修善因。言雜華者。觀佛三昧海經(jīng)云。我于雜華已為普賢賢首等說(shuō)。此土無(wú)雜華經(jīng)唯有華嚴(yán)�；蛑^別有雜華不來(lái)此土。一云觀佛三昧云。雜華者是華嚴(yán)。云何念天下即第六念�；蛑^當(dāng)果第一義天。今謂不爾。通念諸天直是念天不云當(dāng)果。當(dāng)果天與前佛果無(wú)異正是通念。此世天境隨義別立故名為天。善男子下。即大段第二嘆經(jīng)文為二。初盡此卷嘆經(jīng)生善。后兩卷嘆能滅惡。初生善文為三。一正嘆經(jīng)。二嘆弘經(jīng)人。三嘆興衰。此三次第者。良由五行能顯于道。復(fù)有亡身弘道之人。人弘故興不弘故衰。初正嘆經(jīng)又二。初如來(lái)嘆。次迦葉領(lǐng)。初佛嘆中云十二部經(jīng)所不及者。二解。一云小乘十二部。二云大十二部。亦不及涅槃大乘方等當(dāng)機(jī)故勝。又涅槃之中有十二部。十二部中未必有涅槃是故勝也。今明圓經(jīng)勝于歷別十二。迦葉白佛下。是第二領(lǐng)解。從世尊以何義故下。第二嘆弘經(jīng)人。文為三。一問(wèn)二答三領(lǐng)。問(wèn)如文。次佛答嘆菩薩。有十三不可思議。一能發(fā)心。二受生死苦。三受地獄苦。四旋還赴救。五終不退轉(zhuǎn)。六度生死海。七能稱(chēng)量生死。八能說(shuō)常住。九生死不惱。十在胎不亂。十一于法不吝。十二遠(yuǎn)離十惡。十三忘于功用。不思議者。舊云人所不測(cè)。是義不然。如人間事咸所不測(cè)。豈可以此亂于圣賢。今明三諦相即不可以一二三思。心行處滅。亦不可作三二一說(shuō)言語(yǔ)道斷。雖列十三實(shí)非是數(shù)名不可思議。初不思議中云。無(wú)有人教自能發(fā)心者。緣真發(fā)心則墮聲聞。理須人教緣俗發(fā)心則墮分別。須境教之皆不得稱(chēng)不可思議。若緣中道三諦相即則非真俗。不從人境故言無(wú)人教者。明了佛性故言自發(fā)。不雜名精。入流名進(jìn)。地獄是舉生死果。諸結(jié)是舉生死因。累劫為此因果所燒。今了生死即是涅槃。又了諸結(jié)即是菩提。非復(fù)二邊故名為一。動(dòng)寂不壞故名決定。燒身碎首無(wú)非正道。內(nèi)不舍道外不求救。此約三諦發(fā)心明不思議。與止觀中發(fā)心意同。次第二不可思議。文云。所見(jiàn)生死無(wú)量過(guò)患。非諸聲聞緣覺(jué)所及。不生厭離者二乘但知分段少分。而不知于變易過(guò)患。菩薩過(guò)之故言不及。即俗真中故言不厭。即中真俗故言不離。約照三諦智明不思議。此與止觀安心意同。第三不思議。文云。受地獄苦如三禪樂(lè)者其文甚略。亦應(yīng)更言受三界苦如涅槃樂(lè)。此約三諦上障。明不思議。此與止觀通塞意同。亦似大慈。第四不可思議。文云。如長(zhǎng)者救子。宅譬中道故言旋還。燒譬于俗故言火起。出譬于真故言出舍。此約三諦行明不思議。此與止觀真正悲心意同。第五不可思議。文云。見(jiàn)諸眾生厭生死過(guò)退為二乘。菩薩不爾知生死常不見(jiàn)其過(guò)。知涅槃近不退取小。此約三諦證。明不可思議。此與止觀道品意同。第六不可思議。文云。圣人神通譬體法智。修羅長(zhǎng)大譬次第智。人無(wú)兩種而能得度譬圓教智。非通非次即圓智度。此約三諦位。明不可思議。此與止觀次位意同。第七不可思議。文云。藕絲懸山一念稱(chēng)量生死者。即是稱(chēng)量。一中無(wú)量。無(wú)量中一。非一非無(wú)量。是約三諦法。明不可思議。此與止觀妙境意同。第八不可思議。文云。無(wú)常樂(lè)我。說(shuō)常樂(lè)我者。隨病說(shuō)藥逗會(huì)得所。此約三諦教。明不可思議。此與止觀中對(duì)治意同。第九不可思議。文云。不溺不燒者。雖在生死不為所害。第十不可思議。文云。在胎不亂者。前是死不能滅。此是胎不能生。此約三諦報(bào)。明不可思議。此與止觀中安忍意同。第十一不可思議。文云。菩提與心皆不可說(shuō)。說(shuō)之無(wú)吝。此約三諦說(shuō)默。明不可思議。此與止觀中通塞意同。第十二不可思議。文云。從身離身等(云云)。此約三諦業(yè)。明不可思議。此與止觀中破法遍意同。第十三不可思議。文云。終不說(shuō)言我破煩惱。此約三諦無(wú)能無(wú)所。明不可思議。此與止觀中離愛(ài)意同。此經(jīng)明初心菩薩未入位時(shí)不可思議。意與止觀圓教菩薩十觀相應(yīng)故用釋此文云。慧不能破火不能燒。他云如是實(shí)法元用實(shí)慧。是一心故故不能破。相續(xù)之法即是兩心。前滅后起故能破惑。復(fù)伐于慧。若斷惑已無(wú)所攻伐。故于實(shí)法而不能斷。然此中嘆菩薩弘經(jīng)何須假實(shí)。但是推求慧不可得故言慧不能破。倒如求貪癡不可得故。故無(wú)貪癡。又生來(lái)生滅滅不能滅。滅來(lái)滅生生不能生。又生若是常生不應(yīng)滅。滅若是滅滅不應(yīng)滅。諸法例爾。此中直嘆一切諸法皆無(wú)所有。智慧亦然不存其相。三迦葉下領(lǐng)如文。世尊無(wú)上佛法下。第三嘆興衰。又四問(wèn)答。一釋尊佛法。二迦葉佛法。三一切佛法。四重結(jié)釋迦佛法。初問(wèn)答。問(wèn)如文。答中二。先明修五行則興多犯戒則滅。次迦葉復(fù)白下。明迦葉佛法。亦有問(wèn)答。初問(wèn)又二。先領(lǐng)旨次問(wèn)。初文者賢劫經(jīng)云。迦葉佛法住世二十年。今言七日。答七日之時(shí)與佛在無(wú)異。七日之后佛法訛替不如在時(shí)。二十年者。明住久近。迦葉如來(lái)下。第二問(wèn)又二。先難定有不。次雙難。佛答為二。先泛明有滅不滅。次正答所問(wèn)。初泛答中又二。先許。次正泛答。初中云文殊乃解者。指本有今無(wú)偈。欲明滅是不滅不滅而滅。次泛答中文相可見(jiàn)。次善男子汝向所問(wèn)下。第二正答所問(wèn)。于中又四。一明先佛有經(jīng)。二明不須演說(shuō)。三今佛對(duì)辨。四法實(shí)不滅。此初明先佛有經(jīng)。次善男子迦葉佛時(shí)下。二明不須演說(shuō)。今世眾生下。三今佛對(duì)辨。寧說(shuō)蚊嘴下。四明法實(shí)不滅。善男子若佛初出下。第三通明一切佛法。有六雙對(duì)辨初解義不解義。二有檀越無(wú)檀越。三為利不為利。四起爭(zhēng)不起爭(zhēng)。五說(shuō)過(guò)不說(shuō)過(guò)。六種種說(shuō)不種種說(shuō)。善男子我法滅時(shí)下。第四重結(jié)釋迦佛法。又三。一明將滅起爭(zhēng)。二明拘睒彌國(guó)佛法遂滅。三大眾悲嘆。初文如迦葉品明。洛沙者。河西云。從波羅奢樹(shù)出。出時(shí)純蟲(chóng)。外國(guó)以染毛。爾時(shí)拘睒彌下。第二明佛法遂滅因。六百起爭(zhēng)相害致滅。爾時(shí)拘尸下。第三大眾悲嘆。又三。初大眾悲嘆。次迦葉慰撫。三大眾悲止發(fā)心。言聞滅則悲聞不滅即悲止。達(dá)非滅非不滅即發(fā)心故。知非滅非不滅而滅而非滅大作利益