觀無量壽佛經(jīng)疏妙宗鈔 第四卷

　　觀無量壽佛經(jīng)疏妙宗鈔 第四卷

　　宋四明沙門知禮述

　　二悲泣下。請式。科云請法。即法式也。三世尊下。因請往赴二。初分科。勝鬘等者。勝鬘夫人也。即舍衛(wèi)國波斯匿王女。末利夫人所生。為踰阇國妃。其后父母遣書云。佛出我國。神通自在。普益眾生。勝鬘執(zhí)書。對使說偈云。仰惟佛世尊。普為世間出。亦應(yīng)愍我等。速來至此處。即說此偈時。佛于空中現(xiàn)。復(fù)說偈贊云。如來妙色身世間無與等等。今韋提哀請佛即降赴。其事相類。故云不異。二知韋下隨釋五。初神通二。初消文。如來之心寂而常照。無數(shù)河沙世界眾生若干種心。悉知悉見。非同小圣作意方知。他心及以身如意通皆無記通也。二問前下。釋妨二。初出妨。此難重出。問不異前。答不同彼。言二解者。一滅即今嫌佛之惡。二生以后行法之善。何以故。若佛入彼頻婆之室。即令世王謂佛朋父還謀國政怨嫌既重。后不行法。故不窮往。母無斯事故佛親赴。二時韋下。色身。三坐百下。坐座。四目連下。眷屬。五普雨下雨華。四傷嘆請法二。初分科。今向世尊下。明請往生之因者。即二意中第二請示往生凈土之因。經(jīng)云。唯愿佛日教我觀于清凈處文也。初明供養(yǎng)問往生因者。即第一意問往昔生中。何罪為因。生此阇世惡逆之子。應(yīng)知此二語同意別。分二。初我有下。供養(yǎng)問往生因。經(jīng)自絕瓔珞。舉身投地。號泣向佛。即三業(yè)供養(yǎng)。絕瓔投地是身。號泣是口。以二顯意。阇世之因已略如前。疏今但出調(diào)達之緣。二濁惡下。正問生處。二今向下。請往生因。第二正說分二。初泛科懸解二。初科三段。二如來下解初文。二初放下。重科廣釋二。初總別分科。酬前生處者。前韋提請云。惟愿為我廣說無憂惱處。佛今放光照其凈土。令彼見之。以酬前請。酬前凈業(yè)者。前請云。惟愿教我觀于清凈業(yè)處。今示三種凈業(yè)十六妙觀。即教彼觀凈業(yè)處也。近答等者。以韋提希于酬生處中因光見土。乃再請云。教我思惟教我正受。此在正宗。故云近答。若酬序中所請。即是遠答。二隨科解釋二。初酬二問二。初酬前生處二。初答其生處三。初爾時下放光普示。二或有下示土差別。三時韋下。的示生處。二思惟下。見土更請因。此請凈土正助二因。初教我思惟。若不思惟不成愿樂。有愿之思。乃成業(yè)因。惟愿世尊。教我修于凈土愿思。令成業(yè)因。此請事善助道之業(yè)也。次教我正受離邪倒想。領(lǐng)納所緣名為正受。此請世尊教我修行凈土觀法。即正觀也。二微笑下。酬前凈業(yè)二。初總別分科。初業(yè)共凡夫等者。今三種福是圓助道與正觀合。皆如來行故。云三世諸佛凈業(yè)正因。但以三種有通有局。初孝養(yǎng)等通于大小及以博地。故云初業(yè)共凡夫。次歸戒等唯通大小凡夫無分。故云次共二乘。若菩提心等專在大乘。不通凡小故云不共之法。二何以下。隨科解釋二。初三種凈業(yè)。答思惟三。初正明凈業(yè)三。初光照頻婆得道二。初釋微笑二。初問。二答二。初解有下答放光。觀法得果者。無生法忍是圓三觀習(xí)果故也。二微笑下。答微笑。惡業(yè)之報害命�？{身。而為獲果及凈土緣。如來心了善惡因果交互萬差。欲表內(nèi)心是故微笑。二阿那下釋阿那含。二去此下。舉果勸修因二。初問。大本小本俱云極樂去此十萬億剎。剎即大千故云河沙。何言不遠。二解云下。答有二意。初以佛力故。令修觀者欲見即見。故此文云汝當系念諦觀彼國。故知佛力加欲見者。令觀成見。后文云。一切眾生觀于西方極樂世界。以佛力故當?shù)靡姳饲鍍魢�土。故般舟見佛而論三力。一佛威力。�?a href="/remen/sanmei.html" class="keylink" target="_blank">三昧力。三行者本功德力。次意即是光中現(xiàn)土即目睹見也。其二種見皆由感應(yīng)。雖遠而近。然若心性不具塵剎。則佛無應(yīng)現(xiàn)之理。生無感見之功。故此經(jīng)談是心是佛。觀迷此意則非妙宗。三第一下。正示往生因二。初正示三。初共凡夫業(yè)。此經(jīng)正被頓修之機。雖修佛行。父母師長豈不孝事。輪王十戒豈不止行。但能修之心。一一稱性。何妨所修慈孝之善。共于凡夫。二第二下。共二乘業(yè)。圓頓行者豈違小乘出家之式。三歸眾戒威儀等事。但受持之心合于一體。依于畢竟而所行之法共于二乘。三第三下。大乘不共業(yè)。依無作境起無緣誓。名發(fā)菩提心。實相不二而二。立因果殊。二而不二。始終理一。信此因果方名為深。讀誦大乘修三智解。運圓乘行。以此解行教其行者名為勸進。此三種業(yè)得前前者不得后后。得后后者必得前前。故今行人能修前二。前二不能修于大乘。故云余二不及是言大乘。二佛告下結(jié)嘆。既是佛業(yè)驗是圓修。故大經(jīng)中復(fù)有一行。名如來行。雖云一行而具五行。今亦如是雖是佛業(yè)而具三種。二諦聽下。嘆其所問。諦聽等者。諸經(jīng)誡聽皆有此語。莫不令人生于三慧。而須按教明慧偏圓。能聽所聽。能思所思。能念所念。若作生滅解者。即三藏三慧。無生解者通教三慧。無量無作別圓可知。今令韋提等生圓三慧若不爾者。安能此座即證法忍。三即得下。略付阿難經(jīng)如執(zhí)明鏡等者。觀法如鏡修之如執(zhí)。觀成土現(xiàn)如見面像。是知外有三種凈業(yè)。內(nèi)備十六妙觀。乃得見也。此雖略付凈業(yè)。意說妙觀。初住初地者。圓住別地俱破無明。是無生忍位。妙玄一實位云。若入初住正破無明。是明圓教無生忍位。今意在圓。引仁王五種忍位者。用顯無生居三忍上。若依別教十信伏忍。十住信忍。十行去順忍。十地無生忍。妙覺寂滅忍。若約圓位五品伏忍。六根清凈信順二忍。初住至等覺名無生忍。妙覺名寂滅忍。然別初地即圓初住。故引仁王以證今位。行者應(yīng)知。如來將說十六觀法。預(yù)彰所說是圓妙觀。故云一切眾生觀于極樂觀成即得無生法忍。是故韋提聞?wù)f十六隨語觀成。說訖即證此之妙位。經(jīng)示此觀是取初住徑捷之門。故不可云想事而已。二初明下。明十六妙觀。答正受二。初分科。二汝是下。隨釋二。初明韋提見土之由。經(jīng)未得天眼等者。問阿那律天眼最勝。但見大千。豈有得天眼者越十萬億土見安養(yǎng)乎。答此語未得分真菩薩天眼。非二乘也。故大經(jīng)二十二云。菩薩所得清凈天眼。異于聲聞緣覺所得。以是異故。一時遍見十方世界現(xiàn)在諸佛。大論亦同此說。韋提實大菩薩者。此顯韋提本住法身。為欲發(fā)起凈土觀法故示同凡。此會即得無生忍者。即者方將也。此會聞觀將證法忍。非謂前文說無生忍是韋提證。前文乃是通說未來眾生修十六觀能得無生。人見示同凡夫之言。便謂前文是韋提證。須知即得非已得也。既云實大菩薩。乃是久證無生。如來據(jù)跡言是凡夫心想羸劣。劣想凡夫修之得忍。顯茲妙觀能革下。凡頓成圓圣。異方便者。十六觀法奇異方便也。故起信論云。修多羅說有勝方便。系念極樂令生彼國。非直觀名方便者。謂彼依正有二方便。能令此土凡夫得見。一者修觀正受方便令心眼見。二佛神力示現(xiàn)方便能令目擊。既得見之由。有其二種。故云非直觀名方便。佛力令見亦是方便。韋提乃得二種之見。一者將有隨文作觀之見。二者已蒙佛力示現(xiàn)見也。故云韋提見土之由。二韋提下。為未來請見土之法二。初請。韋提先領(lǐng)示現(xiàn)方便而為請由。是故經(jīng)云。如我今者以佛力故見彼國土。然復(fù)正請觀法方便。乃以眾生而為請緣。故經(jīng)云。若佛滅后諸眾生等。濁惡不善五苦所逼。云何當見極樂世界。五苦者。疏有二釋。初以五道非樂釋。二以五罪招報釋者。地獄燒煮苦。餓鬼饑虛苦。畜生屠割苦。人間八種苦。天上五衰苦。次釋者。圣意多含更明五惡招于二報。名出大本無量壽經(jīng)。今云大經(jīng)是也。疏文先列三五之名。次五惡下。釋出三五。殺至飲酒五惡因也。如大經(jīng)下。釋五痛即華報也。五燒下。釋五燒即果報也。然其二報并無五相。各稱五者皆從五種惡因而立。故彼五文。后皆結(jié)云。是為一大惡一痛一燒。乃至總云。五大惡五痛五燒。故知二五皆從因立。二答二。初列觀分科二。初列觀。義例云。夫三觀者。義唯三種。一者從行。唯于萬境觀一心。萬境雖殊。妙觀理等。如觀陰等即其意也。二約法相。如約四諦五行之文。入一念心以為圓觀。三托事。如王舍耆阇名從事立。借事為觀以導(dǎo)執(zhí)情。如方等普賢其例可識。問今十六觀于三種中屬何義邪。答既不撮乎。法相入心成觀。信非附法。又非借彼事義。立境立觀。驗非托事明矣。如來直談十六觀行修證之門。正當從行也。問義例三種。皆是理觀今之十六歷依正事何預(yù)三種邪。答托事附法二種三觀有事有理。且置未論從行三觀以何義故。不得歷事。既言從行。必四種行。常坐一種縱直觀理。余三三昧豈不兼事。如般舟三觀歷念佛事。方等三觀歷持咒事。法華三觀歷誦經(jīng)事。請觀音三觀歷數(shù)息事。覺意三觀歷三性事。此等歷事若非從行攝屬何邪。般舟三昧初觀足下千輻輪相。次第逆緣至肉髻相。彼觀相時即用三觀。彼是從行今那獨非。況義例云。唯于萬境觀一心。豈今依正不唯一心。經(jīng)文具列十六境相。大師但于首題示圓三觀。令將此觀觀十六境。正是萬境雖殊妙觀理等。又今三觀。并諸歷事三觀。若非從行等者。那云三觀義唯三種。問今經(jīng)但于像觀示。云是心作佛是心是佛。諸文皆無觀理之語。則知佛外皆是事觀�？v將此義例觀十五。斯是行人用理觀意。據(jù)經(jīng)現(xiàn)文但是事觀。答若自依經(jīng)修觀入證。何須四依解說經(jīng)意制立觀法。大師深得佛旨。故于首題以妙三觀釋能觀觀。以妙三身釋所觀佛。而云觀雖十六言佛便周。今依大師用三妙觀觀十六境。豈是行人自用觀意。應(yīng)知四種三昧無不于事觀三諦理。但般舟等依定散善事。覺意縱任善惡等事。是故偏得歷事之名。若常坐等直于三道之事。而觀三諦。不兼修善及縱惡事。故受理名。今經(jīng)觀法豈可異于四三昧邪。故知十六正是從行歷事觀理也。應(yīng)知十六皆用三觀為想相之法。三觀微故且觀落日及以清水。三觀漸著乃觀地樹座像佛身。下去諸境皆須三觀。二就十下分科。以十六觀三類分之。六屬依報者。日標送想之方。冰表琉璃之地。雖此土物意顯彼邦。是故六觀皆彼依報。七屬正報者。座為三圣親依。像類三圣真體。是故七觀皆名正報。三輩之人自此之彼。修因托質(zhì)事相不同。是故此三自為一類。二第一下。隨科解釋三。初六觀觀依報六。初日觀二。初立意分科。先作日觀意令系心。凡心暗散何能明見凈土妙境。故令專想落日之形。一事系心想之不已。其心則定。心若靜細種種觀法皆可造修。系心之法須落日者。欲令定想趣于西方。是向彌陀所居處故。二隨解釋二。初佛告下。總勸修觀。經(jīng)韋提希汝及眾生者。韋提希等是現(xiàn)在機。一切眾生是未來機。故知修觀不專佛世。況復(fù)韋提是發(fā)起者。正為今人請正受法。是故我佛勸眾生修。修法如何。專系一處所謂西方。二云何下。正明日觀三。初舉所觀境。經(jīng)文意者謂。昔曾見者。或現(xiàn)前見日欲沒相。為所觀境。蓋以此觀所被周遍。唯除生下。雙目俱盲。既不識日故莫能想。若曾有目即今盲者。亦可修之。況現(xiàn)有目見日分明。修之越易。即以所見落日為境。想之令起觀中之日。二當起下。正教觀察。釋題觀字明妙三觀。題目是總。經(jīng)文是別。豈不以總而貫于別。今想落日。而能想之觀隨解而進。三藏事定能想所想無非生滅。通教事定能想所想皆如幻化。別知能想元是佛性。于想能所次第觀中。圓人妙解知能想心本具一切依正之法。今以具日之心緣于即心之日。令本性日顯現(xiàn)其前。斯乃以法界心緣法界境。起法界日。既皆法界。豈不即空假中。圓人六根常所觸對。尚須念念即空假中。豈今修觀頓廢此三。此猶總示。若別論三觀成日功者。以根境空寂故。心日無礙。以緣起假立故。累想日生。以其心日皆法界故。當處顯現(xiàn)。此之三觀同在一心。非一非三而三而一。不可思議。以其圓人凡修功行皆悉如是。若不爾者非是圓人修事觀也。通人必。以如幻之心。修諸事定。以驗圓人用即中心成其事觀。既以妙心觀于落日。此心堅住能于本性顯現(xiàn)日相。不唯閉目能見開目亦皆明了。若如此者則日觀成也。疏出二義二。初教令下除疑。大本下卷云。若有眾生以疑惑心。修諸功德愿生彼國。不了佛智修習(xí)善本。愿生其國。此諸眾生生彼宮殿壽五百歲。常不見佛。不聞法。不見僧。于彼國土而受胎生。此人宿世無有智慧。疑惑所致。乃至生彼宮殿無有一念惡事。但于五百歲中不見三寶。故作此觀令除疑惑者。經(jīng)云。不了佛智則生疑惑。疏云。故作此觀令除疑惑。即顯此觀能了佛智。若其不用一心三觀觀落日者。則迷佛智。那名此觀能除疑惑。日觀既爾余觀例然。故知大師依乎佛智立今觀法。然十六觀屬頓教故。原始要終皆用佛智。若凡小善乃于臨終回向佛智。作眾惡者須依佛智求滅罪障。此等亦名了于佛智不生疑惑。既有乘種生彼速得見佛聞法預(yù)于海眾。不生邊地及胎宮也。二障者下。滅障即五逆重罪也。彼經(jīng)散善力弱。故逆謗不生。故彼經(jīng)云。若有眾生聞其名字信心歡喜。乃至一念至心回向愿生彼國。即得往生。住不退轉(zhuǎn)。唯除五逆誹謗正法。若依今經(jīng)修正觀者。下至日想即能滅除五逆重罪。是知逆罪得生必由修觀。下輩自論者。下品下生觀云。除八十億劫生死之罪。今言六十者。恐六字誤。問既用法界以為心境。顯法界日。令閉目開目常得見日。即是觀行見法界理。當中三品。今何判位在名字初。屬下下品。答理觀事定相即修者。心雖不二。事雜凡情。故未伏惑。事定可成。理觀忘情。伏惑方發(fā)。故別惑初伏名觀行位見法界理。深伏乃名相似位見。分斷方得真見法界。今之行者觀日觀冰及觀琉璃。雖用法界心境而觀。而惑全未伏。凡情尚濃方得名字見法界日。非觀行位。作此判者。蓋約鈍根于日等觀。且得定心假想之益。故在名字也。若利根者法界日顯便能圓伏。及任運除二種粗惑。豈非日觀歷九品邪。問今用理解想日現(xiàn)前�？v未斷惑事定已成。據(jù)下經(jīng)說。下下品人以苦逼故不遑念佛。但十念頃稱彼佛名。心雖相續(xù)終不可類見日定心。因何同在第九品位。答彼由造逆及作眾惡。臨終苦逼得遇善友為說妙法。雖不能念彼佛三身。怖地獄故。苦切稱名具足十念。既絕后惡即乘此念。托彼蓮中名下下品。今論始行樂習(xí)三昧親善知識。聞法了心。本具凈土依正諸法。標心具修十六觀法。故先觀日令心堅住。望后諸觀此當末品。彼人雖即不成事定。而能十念稱佛不散。亦為定攝復(fù)兼臨終勇決之力。故得預(yù)于第九品也。是故行相雖少不同品位無別。三是為下結(jié)。二水觀二。初分科二。二隨釋三。初舉所觀境。即以曾見大陂池水為所緣境。二見水下。正明起觀。既稟圓宗知能想心具七大性。故以具水之心托彼即心之水。觀于本性令水現(xiàn)前。并及諸相皆于心性觀令顯現(xiàn)。經(jīng)文為四。初作水想。妙心既運性水即生專想澄清令心不散。二既見下。變水成冰。性具之法轉(zhuǎn)變自由。故可令水。而作堅水。三見冰下。變冰為琉璃。冰想若成琉璃可識。四此想下。觀琉璃成地。心藏具法。有何邊涯。無妙觀緣隱而不發(fā)。今依佛語順性想之。寶地光明種種奇相隨心出現(xiàn)。此自六段初成地瑩徹。二下有下。寶幢光明。三琉璃下。地上莊嚴。四一一下。寶光樓閣。五于臺下。華幢樂器。六八種下。風樂演法。疏實無時節(jié)等者。大本云。彼無四時不寒不熱。及無日月常有光明。寄于此土四方四維。有八種風。故亦順此對有八風。然彼八風不同此土令物生長及以衰落。但鼓自然之樂演乎妙法之音耳。三是為下結(jié)。三地觀二。初分科。二隨釋四。初漸想者。轉(zhuǎn)于冰想用表琉璃。雖復(fù)觀地種種莊嚴。未稱彼佛勝應(yīng)所居。良以三觀尚微猶兼假想故。于彼地名為粗見。二若得下。實觀。妙觀功著三昧有成。見彼勝身所依之地。莊嚴之相豈可具陳。應(yīng)了同居橫具三土其相非少。如諸經(jīng)說。凡小善行回向求生�？v依大乘仍是散善。故感養(yǎng)凈相猶劣。若今頓教心觀。妙宗所見凈相永異他部。如修妙觀于同居穢。尚見尊特及實報土。豈凈同居身土一槩。故今地想妙三昧成。見莊嚴事不可具說。三佛告下。明利益。疏云。前水是想者。蓋托此方水成冰事。表彼寶地。但是假想故名粗見。今成三昧實見彼地則名實觀。言假想不能滅罪。斯是大師順經(jīng)策進。令其行者速成三昧。非是假想全不滅罪。何以知然日觀尚類下品下生滅罪之數(shù)。豈粗見地全不除愆。四作此下。顯邪正。觀與經(jīng)合則稱性見。名為正觀。見相乖經(jīng)是發(fā)魔事。故名邪觀。下去皆然。四樹觀二。初分科。二隨釋三。初結(jié)前生后。二正明觀行。問日觀水觀皆先立境。地樹等觀何不云邪。答別論水日有曾見相�？芍笧榫场５貥湟严�。非曾睹對。將何為境。若通論者皆得有境。何者諸觀皆用教所示相。憶持在心為所緣境。仍了能觀本具此法。托境想成令性具法發(fā)明心目。是故心觀及所發(fā)相一一皆三。故知通論皆得有境。此文為五。初觀寶下。樹體者下之莊嚴及生法等。皆是能依。今一一樹八千由旬。即所依體。二一一下。莊嚴相。琉璃具云吠琉璃邪。此云不遠。謂西域有山去波羅奈城不遠。此寶出彼。故以名之。玻璃正云窣坡致迦。其狀少似此方水精。然有赤白者。三諸天下。明生法。生即眾生諸天童子也。以生對諸莊嚴之事。皆稱為法。釋迦毗楞伽此云能勝摩尼。正云末尼。此翻離垢。言此寶光凈不為垢穢所染。又翻增長。謂有此寶處必增其成德。舊云翻為如意隨意。此皆義譯也。色中上者。謂摩尼之光間雜眾寶色像殊妙最上無過也。閻浮檀金。閻浮具云染部捺陀。此是西域河名。近閻浮捺陀樹。其金出彼河中。此則河因樹立稱。金由河得名。如帝釋瓶者。帝釋具云釋迦因陀羅。此云能主。言其能為天主。言瓶者。釋論第十五云。有人常供養(yǎng)天。其人貪窮一心供養(yǎng)滿十二歲。求索富貴。天愍此人自現(xiàn)其身。而問之曰。汝求何等。答我求富貴。欲令所愿皆得。天與一器名曰德瓶。而語之言。所須之物從此瓶出。其人如已。應(yīng)意所欲無所不得。今此妙華涌出諸果。如彼天瓶出種種物。故以喻之。四有大下�，F(xiàn)佛國。非獨現(xiàn)一大千十方佛剎。亦于中現(xiàn)樹觀。若發(fā)轉(zhuǎn)觀佛土亦應(yīng)不難。五觀見下結(jié)觀。雖因光蓋見十方土。然從樹起故。須結(jié)末而歸其本。三是為下結(jié)。此乃結(jié)樹當?shù)谒挠^。五池觀二。初疏科。二釋經(jīng)五。初明池體。體義同樹。二一一下。明池相。支派金渠底沙蓮華。皆是八池奇妙之相。三其摩下。明隨心。論其寶水稱適人情。自然上樹然后流下。故上生經(jīng)明兜率宮有水。游梁棟間與此同也。四其聲下。明利益。即水聲說法增人觀慧也苦空等是說小諸度相好是說大又贊念佛法僧則令人深觀三寶也。說法既分大小。驗此三寶亦贊別體同體之殊。涅槃經(jīng)中琉璃光菩薩欲來此土先放光明。非青現(xiàn)青。文殊言。此光明者即是智慧。大師引此立有分別色。若心若色唯是一色。今水聲說法光明化鳥。豈不彰于有分別色。色能造心色具于心。唯是一色耶。須知萬法唯心。尚兼權(quán)教他師皆說。一切唯色但在圓宗。獨從吾祖以變義兼別具唯屬圓故。五是為下結(jié)觀。疏釋八德而對五入。并前說法即聲入也。雖成六入無非妙境。故令行者速證無生。六總觀二。初疏科二。經(jīng)文四。初明總觀二。初觀寶樓二。初眾寶下。正明觀樓。二其樓下二處樂聲。即樓中天作及空裹自鳴。此樂音中皆詮三寶微妙觀門。二此想下。結(jié)成總觀。最初系念且寄此土。落日及冰以為方便。次觀彼國地樹池樓。應(yīng)知此四得后后者必得前前。故樓觀成四事都現(xiàn)。是故至此得總觀名。雖云總見若望后觀此猶約略。故曰粗見。二是為下結(jié)。三若見下。明利益。除無量億劫極重惡業(yè)者。華座中云除五萬億劫罪。前地觀除八十億劫。然其滅罪多少之數(shù)。皆是佛智如量言之。非是初心所能思議。但可信奉而已。四作是下。顯觀邪正二。七觀觀正報二。初分科二。隨釋四。初敕聽許說。二說是下。佛現(xiàn)身相。三時韋下。為未來請。四第四下。酬請廣明二。初別從酬請列五。韋提因睹三圣乃為未來請三圣觀。如來酬請須示五門。何者既欲觀佛。佛必坐座故先觀座。又真佛難觀要須想像使心流利。是故答三陳茲五觀。而獨標佛者以主包徒也。二初華下。通就所觀釋七。具論正報。須依前科照于七境。文七。初第七華座觀二。初疏科二。經(jīng)文五。初成座法用及辯相。子科分二。初佛告下。明法用謂觀法之用也。以由理具方有事用。能想之心何法不具。依圣言境就性而觀。華座莊嚴不現(xiàn)而現(xiàn)。一令其下。辯相。即法用所成華座眾相也。文四。初華色數(shù)量。二一一下。華間殊光三釋迦下。華臺寶網(wǎng)。甄叔迦者。此云赤色。西域有甄叔迦樹。其華赤色形大如手。此寶色似此華因以名焉。四于其下。寶幢莊嚴。須彌山者。此云妙高。亦曰安明。夜摩天者。具云須夜摩。此云善時。以彼天光明無晝夜之別。故曰善時。應(yīng)知能觀三觀轉(zhuǎn)深所發(fā)勝相漸大。如前寶樹止高八千由旬今之華座臺土寶幢自如萬億須彌。驗其座體極為高大。故知妙境隨觀增明矣。二一一金色下。明能隨機利物。座觀若成。十方佛事隨觀皆睹。三是為下。結(jié)觀。四佛告下。明由愿力成。彼佛因中作菩薩比丘。名為法藏。于世自在王佛所。發(fā)四十八愿。取此凈土攝諸眾生。今愿力成。故令所依華座若此。五若欲下。明未來利益。二第八佛菩薩像觀二初分科。二法界下。隨釋三。初泛明諸佛法身從心想生。欲想佛身須知觀體。體是本覺起成能觀。依體立宗斯之謂矣。須知本覺乃是諸佛法界之身。以諸如來無別所證。全證眾生本性故也。若始覺有功本覺乃顯。故云法身從心想生。又復(fù)彌陀與一切佛。一身一智應(yīng)用亦然。彌陀身顯即諸佛身。諸佛相明即彌陀體。是故泛明生諸佛身以為觀察。彌陀觀體。疏約三義釋此經(jīng)文。初釋初八句二。初約感應(yīng)道交釋二。初明佛入生心。報佛法性身者。滿足始覺名為報佛。究顯本覺名法性身。始本既冥能起應(yīng)用。然須能感應(yīng)方現(xiàn)前。今論三觀凈心念佛。方名能感。故云眾生心凈法身自在。此二道交是為入義。復(fù)以白日升天喻始合本。影現(xiàn)百川喻應(yīng)入凈想。二即是下。相隨物現(xiàn)。三十等者。牒經(jīng)是故汝等已下文也。明佛下釋義。由法報冥故。應(yīng)用自在。有凈心感悉能示現(xiàn)。前明佛菩薩者。即指諸佛是法界身之文也。而言菩薩者。以法界身通分證故。故兼菩薩意明前雖顯示法身入心。未明隨觀現(xiàn)身之相。今明觀佛相好佛以相好隨心觀現(xiàn)。故云此顯能隨也。二又法下。約解入相應(yīng)釋。前明感應(yīng)道交。恐謂佛體異眾生體感召方入。今袪此見。故云佛身無所不遍。既法界無外豈少異眾生。若爾佛體本遍全是眾生色心依正。何故經(jīng)云入眾生心。然雖全是而眾生迷背。是故佛體成出離義。今得觀解契合佛體。是故佛體入觀解心。故得名曰解入相應(yīng)。斯乃始覺解于本覺。是故本覺入于始覺。問解入相應(yīng)釋之方的。此義即足。何須前約感應(yīng)釋邪。答今之心觀非直于陰觀本性佛。乃托他佛顯乎本性。故先明應(yīng)佛入我想心。次明佛身全是本覺。故應(yīng)佛顯。知本性明。托外義成唯心觀立。二釋相假。是今觀門故感應(yīng)釋闕之不可。二是心下。釋中二句二。初作是別明二。初約能感能成釋作。作有二義一凈心能感他方應(yīng)佛。故名是心作佛。言佛本是無者。法身妙絕無有色相迭相見故心凈故有者。眾生凈心依于業(yè)識熏佛法身。故見勝應(yīng)妙色相也。二三昧能成己之果佛。故云亦因等也。復(fù)名是心作佛。初作他佛次作己佛。二是心是下。約即應(yīng)即果。釋是。是亦二義。一心即應(yīng)佛。故名是心是佛。向聞等者佛體無相。心感故有。是則心佛及以有無。條然永異。經(jīng)泯此見。故言心是應(yīng)佛。心外無佛。二心即果佛。故名是心是佛。即亦無佛之因一句也。既心是果佛。故無能成三昧之因也。眾生心中已有如來結(jié)加趺坐。豈待當來方成果佛。初是應(yīng)佛二是果佛。此乃消釋經(jīng)疏之文。若論作是之義者。即不思議三觀也。何者以明心作佛故。顯非性德自然有佛。以明心是佛故顯非修德因緣成佛。應(yīng)知外道諸句三教四門。所有思議不出因緣及自然性。故佛頂經(jīng)明乎七大皆如來藏循業(yè)發(fā)現(xiàn)。一一結(jié)云。世間無知惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說都無實義。彼云世間該于九界。今于一念妙觀作是能泯性過。即是而作。故全性成修則泯一切自然之性。即作而是。故全修即性則泯一切因緣之性。若其然者何思不絕。何議不忘。既以作是絕乎思議復(fù)以作是顯于三觀。以若破若立皆名為作�？占俣�觀也。不破不立名之為是。中道觀也。全是而作則三諦俱破。三諦俱立名一空一切空。名一假一切假也。全作而是則于三諦俱非破非立。名一中一切中也。即中之空假名作。能破三惑能立三法故。感他佛三身圓應(yīng)。能成我心三身當果。即空假之中名是則全惑即智。全障即德。故心是應(yīng)佛。心是果佛。故知作是一心修者乃不思議三觀。十六觀之總體一經(jīng)之妙宗。文出此中義遍初后。是故行者當用此意修凈土因。不可不知。故今略釋。二始學(xué)下。作是共釋二。初約始終釋。若論六即皆作皆是。今辯修證作是須分。始則名字觀行相似三位。修而未證。故且名作。終則分證究竟任運真覺。得名為是意存揀濫。故有此釋。二若當下。約當現(xiàn)釋。以現(xiàn)釋是。以當釋作。為令即心見佛法體。以此現(xiàn)因而證當果。故以心佛同體名心是佛。觀生彼果名心作佛。意在即心念佛及令慕果修因。故有此釋。三正遍下。后二句。三智融妙名正遍知。無量甚深故喻如海。斯乃究竟圓明大覺。與我心體無二無別。今依頓教即三惑染修圓凈心。能生諸佛正遍知海。此約他釋心生也。若依此心能成當果。此約己佛釋心生也。二多陀下。偏觀彌陀并示觀法二。初令偏觀。經(jīng)是故應(yīng)當者。上已明示心感諸佛。心即諸佛以是義故。知可即心而觀彌陀。心尚能作諸佛。豈不感于彌陀。心尚即是諸佛。豈不即是彌陀。應(yīng)知彌陀與一切佛不多不少。諸佛乃即一之多。彌陀乃即多之一。一心系念諦觀彼佛者。即一心三觀也。但云諦觀那云三觀。以所觀境列三號故。顯于能觀知是三觀。何者多陀阿伽度。此云如來。阿羅訶。此云應(yīng)供。三藐三佛陀。此云正遍知。此之三號即召三德。今就所觀義當三諦。正遍知即般若。真諦也。應(yīng)供即解脫。俗諦也。如來即法身中諦也。以三德為三諦三一圓融不一不異。此諦與觀名別體同絕思絕議。此乃復(fù)見彌陀觀體。當以此觀觀像觀真。疏釋三號其文可見。問像觀文中示心作佛。示心是佛。復(fù)以三號顯于三諦。妙觀既立�？捎么朔ㄓ^下諸境。其落日觀至華座觀。佛既未示三觀之式。何得行人預(yù)用茲觀。答佛對當機示觀前后。全由圣意非凡所知。滅后之人欲修觀行。所用法則須憑四依。大師釋題能觀之觀。既論三觀。題目是總經(jīng)文是別。豈不以總而貫于別。況云觀佛十六俱包。今依天臺修習(xí)教觀。不憑智者更托何人。如般舟三觀妙門。普賢六根悔法。皆于定內(nèi)見圣方宣。而大師教人。預(yù)習(xí)精熟方入道場。何不疑之。那獨責此且稟斯宗者。若聞若思不離三觀。須于動靜用空假中立一切行。若其然者。今何不用空假中心。想乎日冰及地樹等種種相邪。如心想日以何力故日想現(xiàn)前。般舟經(jīng)云。我所念即見心作佛。心自見心。心者不知心。心有想則癡。心無想則泥洹。彼經(jīng)初心以佛相為境。故言心作佛等。今之初心既先觀日。豈不得云心作日心自見心等耶。止觀以彼經(jīng)此文。示于中觀。中觀若立三觀自成。如此觀日方依此疏修日觀也。況一切法皆是佛法。何得依報非佛法邪。二想彼下。示觀法子科分經(jīng)為四。初觀佛像二。初正明像觀。既是具足三號之像。理合于像。照空假中如見此方泥木之像。尚須體達性。若虛空三身宛然四德無減。觀中寶像豈可不然。若于像觀不達三諦。次觀真佛寧見三身。二見像下。因像見土像。觀既成心眼開發(fā)。廣見依報地樹諸相。應(yīng)知樹等出過前樹無數(shù)倍也。何者以今寶像必稱華座。座像高勝樹合覆之。皆由妙觀轉(zhuǎn)深故。使所觀愈勝。二見此下。觀二菩薩。三圣設(shè)化動靜必俱。一主二臣非并非別表乎。三法三一妙融真身既然像合相似。觀二足佛令妙觀成三。三此想下。像放光二。初明光照諸樹。二一一下。明樹皆三像。四此想下。行者聞法二。初明因定聞。二行者下。明與經(jīng)合。此文疏有二釋。初須定與教合。二須散與定合。初義者。謂出定憶持。定中聞法須與經(jīng)中所說符契。故云令與教法相應(yīng)。次意者。謂心雖出定對彼五塵須息愛憎。凈乎身口三業(yè)。若爾雖不住定亦聞法音故。云出定入定常聞妙法。言與十二部經(jīng)教合者。以十二部總稱修多羅同名為經(jīng)。三藏分之經(jīng)詮定學(xué)。律詮戒學(xué)。論詮慧學(xué)。故名經(jīng)為定。與修多羅合。是與定合。經(jīng)若不合名妄想者。若定不合經(jīng)若散不合定皆是發(fā)于魔事。全非像觀禪定。故名妄想。若已合名粗想見極樂界者。謂以經(jīng)驗定無差。出定與在定相似。得名粗想見彼國界。問見此妙事那名粗想。答以像望真須分粗妙。此想乃是佛觀方便。豈可全同。真佛觀邪。三作是下。明修觀利益像想。若成真觀可獲故。于現(xiàn)身得念佛三昧