常曉和尚請(qǐng)來目錄 第2163部

　　常曉和尚請(qǐng)來目錄

　　入唐學(xué)法沙門常曉言。常曉以去承和三年五月。銜命留學(xué)遠(yuǎn)期萬里之外。其年漂回。四年亦不果渡海。五年六月進(jìn)發(fā)。同年八月到淮南城廣綾館安置。孟冬使等入朝。常曉不得隨使入京。徒留館里�？战�(jīng)多日。至于歲盡敕命未有爰。則周游郡內(nèi)訪擇師依。幸遇棲靈寺灌頂阿阇梨法號(hào)文璨和尚。并華林寺三教講論大德元照座主。其文璨和尚則不空三藏弟子。兼惠應(yīng)阿阇梨付法人也。妙鉤經(jīng)律深通密藏。法之棟梁。國(guó)之所歸。同年臘月。請(qǐng)節(jié)度使處分。配住棲靈寺。文璨和尚以為師主。始學(xué)法儀。兼往花林寺。元照座主邊問本宗義。并得文書也。然大師尚佛法之流轉(zhuǎn)。嘆生民之可拔。授我以金剛大法。許我以阿阇梨位也。膝步知未知。接足得不得。幸賴國(guó)家之大造大師之慈悲。學(xué)金剛海瑜伽。習(xí)大元帥秘法。斯法也則如來之肝心。眾生之父母。于國(guó)城塹。于人筋脈。是大元帥者。都內(nèi)不傳于十供奉以外。諸州無出于節(jié)度使宅。以表緣其靈驗(yàn)不可思議也。諸佛菩薩金剛天等像雖在前來。此像未曾請(qǐng)來。今則大元帥諸身曼荼羅并諸靈像所要文書等請(qǐng)來見到。雖云濤波猛沷。新羅賊畔。越彼厄難平達(dá)圣境。是則圣力之所能也。伏惟皇帝陛下。極德如天。佛日高轉(zhuǎn)。人之父。佛之化悲群生而濡足。助佛囑而垂衣。以陛下慈育效。祥靈像教希自遠(yuǎn)新來。恰似符契。非圣誰測(cè)矣。常曉本謂。果三十年經(jīng)歷漢里。求佛法來。事護(hù)國(guó)家。而緣唐朝不聽留住。隨使回歸。竊以一喜此法教生而請(qǐng)來。不任一喜一懼之至。謹(jǐn)附準(zhǔn)判官藤原朝臣貞敏。奉表以聞。并請(qǐng)來法門等目錄一通且以奉進(jìn)。輕黷威嚴(yán)伏增戰(zhàn)越。常曉誠(chéng)恐誠(chéng)惶謹(jǐn)言

　　承和六年九月二日入唐學(xué)法沙門傳燈大法師位常曉(上表)

　　入唐學(xué)法沙門常曉謹(jǐn)言

　　上新請(qǐng)來法門并佛像道具事 百論疏一部三卷(元康法師造) 三論玄樞一部二卷(元康法師造) 中論三十六門勢(shì)疏一卷(元康法師造) 百論疏略記一部二卷(義持法師造) 大佛頂經(jīng)疏一部六卷(弘抗法師造) 大佛頂經(jīng)玄贊一部三卷(惟愨法師造)

　　已上六部。依三論宗學(xué)頭法師等申求請(qǐng)來

　　凡如來說稱經(jīng)。菩薩說稱論。人師說名疏章傳記等。何以故。唯以佛說經(jīng)鈍根難解了。是故菩薩作論釋此。最鈍根之類。猶未得精旨。因而人師作疏章等。細(xì)演經(jīng)論之廣旨。于疏師數(shù)般。但邪正異耳。今件疏等。釋經(jīng)論尤微微。解義理絕細(xì)細(xì)。此土有名彼實(shí)未渡。諸學(xué)徒等之所疑滯。夫以。百論者。真諦津途。在前以嘉祥寺疏解釋文義。有少不足。今以元康法師疏將定義理也。又空有兩宗論真性理。大佛頂經(jīng)以為本模。經(jīng)本雖先來。其疏未有。于義難決。如今以此將正空有兩家諍論義。夫一翼若闕�？招泻物w。況乃一乘奧理。義與文違。不假疏記微微無顯。雖有勞載車。冀以此俾補(bǔ)乎圣典 四分律羯磨疏一部四卷(道宣律師撰)

　　已上一部依律宗學(xué)頭法師等之覓來

　　右律羯磨者。眾行手足。佛法壽命也。律家軌則。雖先備來。少有不全。豈非是文乎。然則以此使補(bǔ)其尸羅闕目 釋摩訶衍論疏一部三卷(法敏法師造)

　　已上一部。依真言宗傳法阿阇梨等申求來

　　右釋摩訶衍論者。橫釋顯教。豎括秘藏。本論雖先來。左右未定。今以此疏證彼大乘 維摩經(jīng)疏一部四卷(開中道液法師造) 維摩經(jīng)釋批一部三卷(開中道液法師造) 維摩經(jīng)開中疏記一部五卷(文襲禪師造) 維摩經(jīng)略例一部二卷(智深法師造) 維摩經(jīng)玄旨一卷(漢涌法師造) 維摩經(jīng)開中疏科文一卷(開中道液法師造) 維摩經(jīng)五教義一卷(文襲禪師造)

　　右維摩經(jīng)。窮微盡化。妙絕之稱也。造疏之人。數(shù)般論旨。左右詞疏。[王*果]塞于是。至開中液公。大宗蕪蔓真極而開。今見大唐真典近代興盛講文學(xué)義之類�？偞耸璧纫詾橹改�。是故每寺講凈名典化度白衣。以液公疏提。撕緇徒。皆云。雖有論師注疏。惠底未足。乍學(xué)此文。法鏡轉(zhuǎn)明�；轃粢嬲照� 金剛般若疏一部二卷(開中道液法師造也) 仁王般若經(jīng)疏二部二卷 金剛般若經(jīng)注一卷(金剛藏注) 金剛般若經(jīng)注一卷(南岳王潔注)

　　右疏等。解義妙微行耆那國(guó)。此等師疏近代多興。皆以余師制為傍。以此等疏為正。夫以佛教興轉(zhuǎn)依能宣人圻古請(qǐng)寄新實(shí)。于經(jīng)本非所改。于義方用相傳告耳 千光王佛威德要法一卷 六童子威德要法一卷 金毗羅童子威德要法一卷 大元帥念誦儀軌一卷 阿咤薄拘元帥大將上佛陀羅尼經(jīng)一卷 大日經(jīng)持誦次第儀一卷 大毗盧遮那三種悉地法一卷 唐梵對(duì)歒尊勝真言效天下本一卷 北方毗沙門天王念要法經(jīng)二卷 毗補(bǔ)羅天母啟請(qǐng)法護(hù)一卷 深沙神記并念誦法一卷 菩提王記一卷

　　所受學(xué)諸尊瑜伽灌頂儀軌等如先渡來無殊更不注之

　　右顯密之法門。若學(xué)得。若未學(xué)得。其數(shù)不少。唯當(dāng)代要有耳。至秘密之宗大體與常無相違 千光王佛像一軀

　　右恒沙如來有恒沙土。隨其本行得稱各異。唯佛與佛乃所究盡。今千光王佛者。此是觀音本師。其事灼然。此像未見。因而請(qǐng)來如件 水月觀世音菩薩像一軀

　　右大悲之用�；�形萬方。觀思眾生。拔苦與樂。故示像相使物生信。今見唐朝世人�？傄詾槌秊�(zāi)因。天下以為生福緣也。是像此間未流行。故請(qǐng)來如件 大元帥本身將部曼荼羅一鋪(總五十余身) 大元帥大悲身像一軀 大元帥忿怒身像一軀 大元帥化身像一軀

　　右大元帥者。如來之教令輪也。佛為含情作救作護(hù)。示大元帥形。群邪見形頭破七分。眾惡聽名魔道塵散。本經(jīng)云。佛告阿難。若有國(guó)王大臣敬禮誦咒者。其人境土。無有惡賊怖難災(zāi)橫疾疫水旱風(fēng)霜。國(guó)王倍威德。諸民平秦。若有城邑村落持此經(jīng)者。莫不蒙利等者。又云。若國(guó)土襄禍。雨澤不調(diào)。以此大元帥咒安四城門上。即得風(fēng)雨順時(shí)。將鎮(zhèn)國(guó)土。四方鄰歒不起逆心等者。然則如法行。國(guó)長(zhǎng)存安寧。剎那婦人固得十利不可思議也。大元帥之力。今見唐朝皆依此為治國(guó)之寶。勝歒之要。是以定自在王菩薩偈贊曰。我聞元帥名。世間救苦厄。一切大神中。奇特?zé)o有比。種種變化身。而拔眾生苦。我今聞往昔。寶不可思議

　　此法也。吾朝不多流行。以是略要法儀圖像請(qǐng)求。息災(zāi)招福無比法。誰非歸依耶 大圣千臂千頭金毗羅童子像一軀

　　右金毗羅童子者。此釋迦之化現(xiàn)也。經(jīng)云。佛在歡喜園中為諸眾生說法。是時(shí)外道波旬起諸惡障。令諸眾生受大苦惱。爾時(shí)如來密化自身作金毗羅童子。調(diào)伏外道諸魔。于惡世中饒益眾生。此法也尤鎮(zhèn)國(guó)利物之寶。法力之奇特也不思議。此像并法儀。持明者所秘。本朝未見。請(qǐng)來如件 大圣六童子像一軀

　　右六童子者。經(jīng)云。并是過去諸佛之所化身。為救護(hù)一切有情故。若有國(guó)土作此法者。即至而現(xiàn)其身護(hù)國(guó)利人等者。今見唐朝世人。多修此法。其力見奧。是靈像此間未有流行。因而請(qǐng)來。其修行之儀。亦甚疏略 大圣迦毗羅神王像一軀

　　右神者。此是如來化身。秦代羅什三藏。昔周五天感得此神相隨送來。今見唐中皆貴此神為權(quán)法護(hù)國(guó)之憑若有病人稱名即除。貧窮之人依愿必富。靈驗(yàn)見顯。無有一人不歸依者。夫佛化從西東流。應(yīng)時(shí)利物。豈非如來未化乎 三光天子像一軀 二十八宿像一軀

　　右三光者日月五星名七耀。四四方七星合二十八宿此土之人唯聞名見光。未知其形量。今此耀宿之形像尤秘尤密。實(shí)有靈驗(yàn)。唐國(guó)猶不多傳。況乎日朝所未曾見。但陰陽師等意推作像。以傳式用是不契當(dāng)耳。今所請(qǐng)像各有可軌也 圣者菩提王像一軀

　　右菩提王者。大唐山神也。潤(rùn)州樓山有一比丘。修練禪業(yè)現(xiàn)感此神現(xiàn)形表靈受戒修道故名菩提王。隨人祈請(qǐng)加護(hù)成愿。遂為國(guó)鎮(zhèn)人歸也。因茲處處作像人人尊重親見其事甚可軌也 深沙神王像一軀

　　右唐代玄奘三藏遠(yuǎn)涉五天感得此神。此是北方多聞天王化身也。今唐國(guó)人總重此神救災(zāi)成益。其驗(yàn)現(xiàn)前。無有一人不依行者。寺里人家皆在此神。自見靈驗(yàn)實(shí)不思議。具事如記文。請(qǐng)來如件 菩薩像一軀 護(hù)摩爐壇樣一十五種

　　右像唐朝示現(xiàn)。其靈驗(yàn)奧也。人舉歸。息災(zāi)增福無過此者。具事如記文。請(qǐng)來如件

　　夫至道無言。非言不顯。真際絕形。待形乃悟。絕形者是真如三寶。示形者其住持三寶也。如來本愿順機(jī)變相。大圣慈悲應(yīng)時(shí)濟(jì)物。經(jīng)云。應(yīng)以佛身得度者。即現(xiàn)佛身。乃至八部身得度者。即皆現(xiàn)之而為說法等也。凡正法之世。魔伴無威。所以佛化多住慈悲。像末之時(shí)。邪使競(jìng)興。所以如來。多形忿怒。佛力如是。實(shí)鎮(zhèn)國(guó)利人之寶也。受持頂戴。福利無極。外以摧魔軍。內(nèi)以調(diào)伏煩惱。諸佛智悲如此

　　傳法阿阇梨耶付物 五鈷金剛杵一 三鈷金剛杵一 銅鈸一具 銅鐃一口 金剛樹子念珠一貫 多羅梵夾一口 金剛海三十七尊種子曼荼羅一面 君茶壇樣十七種 西天供養(yǎng)白疊巾一條 西天檀褥一面 傳法阿阇梨授弟子灌頂法二卷

　　右道具。并棲靈寺阿阇梨之所傳付也

　　常曉去承和五年仲夏之月。隨入唐判官菅原朝臣善主。同上第四舶發(fā)赴尸那。其年六月到揚(yáng)州著岸。八月下旬到淮南大都督府廣綾館安置。同年十二月住棲靈寺大悲持念院。隨同寺灌頂阿阇梨文璨和尚。并華林寺三教講論大德元照座主。顯密兩法頗以兼習(xí)。六年正月四日設(shè)二百僧齋。普供四眾。于此日諸寺大德綱維并臨齋會(huì)應(yīng)供隨喜。常曉夜就師邊受學(xué)瑜伽。晝周諸寺覓問法門。則喚即供奉李全等圖繪大元帥將部曼荼羅等諸尊像。并寫文書。漸有次第。二月十九日受傳法阿阇梨位灌頂。于此日設(shè)大齋普供大眾。留后判官藤原朝臣貞敏。別請(qǐng)丹墀真人高主知乘安墀宿禰良棟等。同臨道場(chǎng)。拋花定本尊。受五智灌頂。二十一日準(zhǔn)敕離州卻赴本朝。常曉本業(yè)三論之枝。兼真言之條。而才能不聞。言無取。逢時(shí)之人簉留學(xué)員限以三十年。尋以一乘。任重人弱。夙夜懃愿。雖然國(guó)命難乖忘親萬里住心遠(yuǎn)境。且頗受學(xué)顯密兩道。比未見及太知有敕不聽留住。而隨使卻回。少間所成此法儀注顯如件

　　承和六年九月五日

　　入唐學(xué)法沙門傳燈大法師位常曉上