出三藏記集 第六卷

出三藏記集 第六卷 序

釋僧佑撰

四十二章經(jīng)序第一 未詳作者 安般守意經(jīng)序第二 僧會法師 安般注序第三 道安法師 安般守意經(jīng)序第四 謝敷作 陰持入經(jīng)序第五 道安法師 人本欲生經(jīng)序第六 道安法師 了本生死經(jīng)序第七 道安法師 十二門經(jīng)序第八 道安法師 大十二門經(jīng)序第九 道安法師 法鏡經(jīng)序第十 僧會法師

四十二章經(jīng)序第一

未詳作者

昔漢孝明皇帝。夜夢見神人。身體有金色。項有日光。飛在殿前。意中欣然甚悅之。明日問群臣。此為何神也。有通人傳毅曰。臣聞天竺有得道者。號曰佛。輕舉能飛。殆將其神也。于是上悟。即遣使者張騫羽林中郎將秦景博士弟子王遵等十二人。至大月支國寫取佛經(jīng)。四十二章在十四石函中。登起立塔寺。于是道法流布。處處修立佛寺。遠(yuǎn)人伏化愿為臣妾者不可稱數(shù)國內(nèi)清寧。含識之類蒙恩受賴。于今不絕也

安般守意經(jīng)序第二

康僧會

夫安般者。諸佛之大乘。以濟(jì)眾生之漂流也。其事有六。以治六情。情有內(nèi)外。眼耳鼻口身心。謂之內(nèi)矣。色聲香味細(xì)滑邪念。謂之外也。經(jīng)曰。諸海十二事。謂內(nèi)外六情之受邪行猶海受流。餓夫夢飯。蓋無滿足也心之溢蕩無微不浹。恍惚仿佛出入無間。視之無形。聽之無聲。逆之無前。尋之無后。深微細(xì)妙形無絲發(fā)。梵聲仙圣所不能照。明默種于此化生乎。彼非凡所睹謂之陰也。猶以晦曀種夫粢芥。闿手覆種孳有萬億。旁人不睹其形。種家不知其數(shù)也。一朽乎下。萬生乎上。彈指之間。心九百六十轉(zhuǎn)。一日一夕十三億意。意有一身。心不自知。猶彼種夫也。是以行寂系意著息數(shù)一至十。十?dāng)?shù)不誤。意定在之。小定三日。大定七日。寂無他念。泊然若死。謂之一禪。禪棄也。棄十三億穢念之意。已獲數(shù)定。轉(zhuǎn)念著隨蠲除其八。正有二意。意定在隨。由在數(shù)矣。垢濁消滅心稍清凈謂之二禪也。又除其一。注意鼻頭。謂之止也。得止之行三毒四走五陰六冥。諸穢滅矣。昭然心明踰明月珠。淫邪洿心猶鏡處泥。穢垢洿焉。偃以照天。覆以臨土。聰睿圣達(dá)萬土臨照。雖有天地之大。靡一大而能睹。所以然者。由其垢濁眾垢洿心有逾彼鏡矣。若得良師刬刮瑩磨。薄塵微曀蕩使無余。舉之以照。毛發(fā)面理無微不察。垢退明存使其然矣。情溢意散。念萬不識一矣。猶若于市馳心放聽廣采眾音。退宴存思不識一夫之言。心逸意散濁翳其聰也。若自閑處心思寂寞志無邪欲側(cè)耳靖聽。萬句不失片言斯著。心靖意清之所由也。行寂止意懸之鼻頭。謂之三禪也還觀其身。自頭至足反復(fù)微察內(nèi)體洿露森楚毛豎猶睹膿涕于斯具照天地人物。其盛若衰無存不亡。信佛三寶眾冥皆明。謂之四禪也。攝心還念諸陰皆滅。謂之還也。穢欲寂盡其心無想。謂之凈也。得安般行者厥心即明。舉眼所觀無幽不睹。往無數(shù)劫方來之事。人物所更現(xiàn)在諸剎。其中所有世尊法化弟子誦習(xí)。無遐不見。無聲不聞恍惚仿佛存亡自由。大彌八極細(xì)貫毛牦。制天地住壽命。猛神德壞天兵。動三千移諸剎。八不思議。非梵所測。神德無限。六行之由也。世尊初欲說斯經(jīng)時大千震動人天易色。三日安般無能質(zhì)者。于是世尊化為兩身。一曰何等。一尊主。演于斯義出矣。大士上人六雙十二輩。靡不執(zhí)行。有菩薩者。安清字世高。安息王嫡后之子。讓國與叔。馳避本土翔而后進(jìn)。遂處京師。其為人也。博學(xué)多識貫綜神模七正盈縮。風(fēng)氣吉兇山崩地動。針[血*永]諸術(shù)睹色知病。鳥獸鳴啼無音不照。懷二儀之弘仁。愍黎庶之頑暗。先挑其耳卻啟其目。欲之視聽明也。徐乃陳演正真之六。度譯安。般之秘奧學(xué)者。塵興靡不去穢濁之。操就清白之德者也余生。末蹤始能負(fù)薪�？煎�殂落。三師雕喪。仰瞻云日悲無質(zhì)受。眷言顧之澘然出涕。宿祚未沒。會見南陽韓林穎川皮業(yè)會稽陳慧。此三賢者。信道篤密執(zhí)德弘正。烝烝進(jìn)進(jìn)志道不倦。余之從請。問規(guī)同矩。合義無乖。異陳慧注義余助斟酌非師不傳不敢自由也。言多鄙拙不究佛意。明哲眾賢愿共臨察。義有疣腨。加圣刪定。共顯神融矣

安般注序第三

釋道安

安般者。出入也。道之所寄無往不因。德之所寓無往不托。是故安般寄息以成守。四禪寓骸以成定也。寄息故有六階之差。寓骸故有四級之別。階差者。損之又損之。以至于無為。級別者。忘之又忘之。以至于無欲也。無為故無形而不因。無欲故無事而不適。無形而不因。故能開物。無事而不適。故能成務(wù)成務(wù)者。即萬有而自彼。開物者。使天下兼忘我也。彼我雙廢者守于唯守也。故修行經(jīng)。以斯二法而成寂。得斯寂者舉足而大千震揮手而日月捫疾吹而鐵圍飛。微噓而須彌舞。斯皆乘四禪之妙止。御六息之大辯者也。夫執(zhí)寂以御有。策本以動末。有何難也。安般居十念之一。于五根則念根也。故撰法句者。屬惟念品也。昔漢氏之末。有安世高者。博聞稽古。特專阿毗曇。學(xué)其所出經(jīng)。禪數(shù)最悉。此經(jīng)其所譯也。茲乃趣道之要徑。何莫由斯道也。魏初康會為之注義義或隱而未顯者。安竊不自量。敢因前人為解其下。庶欲蚊翮以助隨藍(lán)。霧潤以增巨壑也

安般守意經(jīng)序第四

謝敷作

夫意也者。眾苦之萠基。背正之元本。荒迷放蕩浪逸無崖。若狂夫之無所麗。愛惡充心耽昏無節(jié)。若夷狄之無君。微矣哉。即之無像尋之無朕。則毫末不足以喻其細(xì)。迅矣哉。[幸-干+貝]蹻惚怳眴匝宇宙。則奔電不足以比其速。是以彈指之間九百六十轉(zhuǎn)。一日一夕十三億想。念必向報成生死栽。一身所種滋蔓彌劫。凡在三界倒見之徒。溺喪淵流莫能自反。正覺慈愍開示慧路。防其終兇之原漸。塞其忿欲之微兆。為啟安般之要徑。泯生滅以冥寂。申道品以養(yǎng)恬。建十慧以入微。縶九神之逸足。防七識之洪流。故曰守意也。若乃制伏粗垢弗刬漏結(jié)者。亦有望見貿(mào)樂之士。閉色聲于視聽。遏塵想以禪寂。乘靜泊之禎祥。納色天之嘉祚。然正志荒于華樂。昔習(xí)沒于交逸。福田矜執(zhí)而日零。毒根迭興而罪襲。是以輪回五趣億劫難拔。嬰羅欲罔有劇深牢。由于無慧樂定不惟道門使其然也。至于乘慧入禪亦有三輩。或畏苦滅色樂宿泥洹。志存自濟(jì)不務(wù)兼利者。為無著乘。或仰希妙相仍有遣無。不建大悲練盡緣縛者。則號緣覺。菩薩者。深達(dá)有本暢因緣無。達(dá)本者有有自空。暢無者因緣常寂。自空故。不出有以入無。常寂故。不盡緣以歸空。住理而有非所緣。非緣故無無所脫。茍厝心領(lǐng)要。觸有悟理者。則不假外以靜內(nèi)。不因禪而成慧。故曰阿惟越致。不隨四禪也。若欲塵翳心慧不常立者。乃假以安般息其馳想。猶農(nóng)夫之凈地。明鏡之瑩刬矣。然即蕓耨不以為地。地凈而種滋�，搫i非以為鏡。鏡凈而照明。故開士行禪非為守寂。在游心于玄冥矣。肇自發(fā)心悲盟弘普。秉權(quán)積德忘期安眾。眾雖濟(jì)而莫脫。將廢知而去筌矣。是謂菩薩不滅想取證也。此三乘雖同假禪靜至于建志。厥初各有攸歸。故學(xué)者宜恢心宏摸殖栽于始也。漢之季世。有舍家開士。安清字世高。安息國王之太子也。審榮辱之浮寄。齊死生乎一貫。遂脫簁于萬乘。抱玄德而游化。演道教以發(fā)蒙。表神變以諒之。于時雋乂歸宗釋華崇實者。若禽狩之從麟鳳。鱗介之赴虬蔡矣。又博綜殊俗善眾國音。傳授斯經(jīng)變?yōu)闀x文。其所譯出百余萬言。探暢幽賾淵玄難測。此安般典。其文雖約義關(guān)眾經(jīng)。自淺至精眾行具舉。學(xué)之先要孰逾者乎。行者欲凝神反樸道濟(jì)無外而不循斯法者。何異刖夫之陟太山。無翅而圖升虛乎。釋迦如來。妙慧足于曩劫。歷無數(shù)以潛化。至于眾生運會圓滿告成。而猶現(xiàn)行六年以為教端者。誠以鎮(zhèn)一紛耶。莫尚茲也。由是而觀。可不務(wù)歟。敷染習(xí)沉冥積罪歷劫。生與佛乖弗睹神化。雖以微祚得稟遺典。而情想繁蕪道根未固。仰欣圣軌未一暫履。夕惕戰(zhàn)懼惄焉如懤。是以誠心諷誦以鐘識習(xí)。每遭明睿輒咨凝滯。然冥宗已遠(yuǎn)義訓(xùn)小殊。乃采集英彥戢而載焉。雖粗聞大要。未悟者眾。于是復(fù)率愚思推撿諸數(shù)。尋求明證。遂相繼續(xù)撰為注義。并抄撮大安般修行諸經(jīng)事相應(yīng)者。引而合之�；蛞噪[顯相從差簡搜尋之煩。經(jīng)道弘深。既非愚淺所能裁衷。父辭意鄙拙萬不暢一。祇僧理穢。敢云足以闡融妙旨乎。實欲私記所識以備遺忘而已耳。儻有覽者。愿亮不逮正其愚謬焉

陰持入經(jīng)序第五

釋道安

陰持入者。世之深病也。馳騁人心變德成狂。耳聾口爽耽醉榮寵。抱癡投冥酸號三趣。其為病也。猶癩疾焉。入骨徹髓。良醫(yī)拱手。猶癲蹶焉。來則冥然。莫有所識。大圣悼茲痛心內(nèi)發(fā)忘身安赴荼炭含厚德忍舞擊。觀羅密于重云。止罝網(wǎng)于八極。洪癡不得振其翼。名愛不得逞其足。采善心于毫芒。拔兇頑于虎口。以大寂為至樂。五音不能聾其耳矣。以無為為滋味。五味不能爽其口矣。曜形濁世拯擢難計。陟降教終潛淪無名。諸無著等尋各騰逝。大弟子眾。深懼妙法混然廢沒。于是令迦葉集結(jié)阿難所傳凡三藏焉。該羅幽廓難度難測也。世雄授藥必因本病。病不能均。是故眾經(jīng)相待乃備非彥非圣罔能綜練。自茲以后。神通高士各為訓(xùn)釋�；蛴[撰諸經(jīng)以為行式。譬瓔璣歟。擇彼珠珍以色相發(fā)。佩之冠之。為光為飾。喻繪事歟。調(diào)別眾采以圖暉烈。諸明睿者所撰亦然。此經(jīng)則是其數(shù)也。有舍家開士。出自安息。字世高大慈流洽播化斯土。譯梵為晉。微顯闡幽。其所敷宣專務(wù)禪觀。醇玄道數(shù)。深矣遠(yuǎn)矣。是經(jīng)其所出也。陰入之弊人莫知苦。是故先圣照以止觀。陰結(jié)日損成泥洹品。自非知機(jī)。其孰能與于此乎。從首至于九絕都是四十五藥也。以慧斷知入三部者。成四諦也。十二因緣訖凈法部者。成四信也。其為行也。唯神矣。故不言而成。唯妙矣。故不行而至。統(tǒng)斯行者。則明白四達(dá)。立根得眼。成十力子。紹胄法王。奮澤大千。若取證則拔三結(jié)住壽成道。徑至應(yīng)真。此乃大乘之舟接。泥洹之關(guān)路。于斯晉土禪觀弛廢。學(xué)徒雖興蔑有盡漏。何者。禪思守玄練微入寂。在取何道猶覘于掌。墮替斯要而悕見證。不亦難乎。安未近積罪生逢百羅戎狄孔棘。世之圣導(dǎo)。潛遁晉山孤居離眾。幽處窮壑竊覽篇目。淺識獨見滯而不達(dá)。夙宵抱疑諮諏靡質(zhì)。會太陽比丘竺法濟(jì)。并州道人支曇。講陟岨冒寇重爾遠(yuǎn)集。此二學(xué)士高朗博通。誨而不倦者也。遂與折盤暢礙造茲注解。世不值佛又處邊國。音殊俗異規(guī)矩不同。又以愚量圣。難以逮也。冀未踐緒者。少有微補(bǔ)。非敢自必析究經(jīng)旨

人本欲生經(jīng)序第六

釋道安

人本欲生經(jīng)者。照乎十二因緣而成四諦也。本者癡也。欲者愛也。生者生死也。略舉十二之三。以為目也。人在生死。莫不浪滯于三世。飄縈于九止。綢繆八縛者也。十二因緣于九止則第一人亦天也。四諦所鑒鑒乎九止。八解所正正乎八邪。邪正則無往而不恬。止鑒則無往而不愉。無往而不愉。故能洞照傍通。無往而不恬。故能神變應(yīng)會。神變應(yīng)會則不疾而速。洞照傍通則不言而化。不言而化。故無棄人。不疾而速。故無遺物。物之不遺。人之不棄。斯禪智之由也。故經(jīng)曰。道從禪智得近泥洹。豈虛也哉。誠近歸之要也。斯經(jīng)似安。世高譯為晉言也。言古文悉。義妙理婉。睹其幽堂之美。闕庭之富或寡矣。安每覽其文。欲疲不能。所樂而現(xiàn)者三觀之妙也。所思而存者想滅之辭也。敢以余暇為之撮注。其義同而文別者。無所加訓(xùn)焉

了本生死經(jīng)序第七

釋道安

夫四信妙輿者。眾佑之寶軒也。以運連縛倒見眾生。凡在三界。罔弗冠癡佩行嬰舞生死而趨陰堂揖讓色味驂惑載疑驅(qū)馳九止者也。既則狎賢侮圣�？v其奸慝貪劍恚戚。梟截玄路群誹上要。殃禍備嘗矣。世雄顧愍深圖變謀。法旍曜于重霓。道鼓振于雷吼。寂千障乎八纮。慧戈陷乎三有。于是碎癡冠決嬰佩。升信車入諦軌。則因緣息成四喜矣。故曰。了本生死也。了猶解也。本則癡也。元也。如來指舉一隅。身子伸敷高旨。引興幽贊。美矣盛矣。夫計身有命。則隨緣縛謗佛毀信。若彌綸于幽室矣。夫解空無命。則成四諦昭然立信。若日殿之麗干矣。斯乃五十六藥之崇基淵乎。蓋眾行之宗也。開微成務(wù)。孰先者乎。佛始得道隆建大哀。此經(jīng)則十六之一也。其在天竺三藏圣師。莫不以為教首而研幾也。漢之季世。此經(jīng)始降茲土。雅邃奧邈少達(dá)其歸者也。魏代之初有高士河南支恭明。為作注解探玄暢滯。真可謂入室者矣。俊哲先人足以析中也。然童曚之倫。猶有未悟。故仍前跡。附釋未訓(xùn)。非茍穿鑿以紫亂朱也。儻孤居始進(jìn)者�？梢赞q惑焉

十二門經(jīng)序第八

釋道安

十二門者。要定之目號。六雙之關(guān)徑也。定有三義焉。禪也。等也�？找�。用療三毒綢繆重病。嬰斯幽厄其日深矣。貪囹恚圄癡城至固。世人游此猶春登臺。甘處欣欣如居華殿。嬉樂自娛蔑知為苦。嘗酸速禍困憊五道。夫唯正覺乃識其謬耳。哀倒見之苦。傷蓬流之痛。為設(shè)方便防萌塞漸。辟茲慧定令自澣滌。挫銳解紛返神玄路。茍非至德。其道不凝也。夫邪僻之心。必有微著。是故禪法以四為差焉。貪淫囹者�；纳�悖烝不別尊卑。渾心耽愐習(xí)以成狂。亡國傾身莫不由之。虛迷空醉不知為幻。故以死尸散落自悟漸斷。微想以至于寂味乎無味。故曰四禪也。瞋恚圄者。爭纖介之虛聲。結(jié)歷世之重咎。恩親絕于快心。交友腐于縱忿。含怒徹髓不悛滅族。圣人見強(qiáng)梁者不得其死。故訓(xùn)之以等。丹心讎親至柔其志。受垢含苦治之未亂。醇德邃厚咒不措角。況人害乎故。曰四等也。愚癡城者誹古。圣謗真諦慢二。親輕師傅斯。病尤重矣。以慧探本知從癡愛。分別末流了之為惑。練心攘慝狂病瘳矣。故曰四空也。行者挹禪海之深醴。溉昏迷之盛火。激空凈之淵流。蕩癡塵之穢垢。則皎然成大素矣。行斯三者。則知所以宰身也。所以宰身者。則知所以安神也。所以安神者。則知所以度人也。然則經(jīng)無巨細(xì)出自佛口。神心所制言為世寶�；廴占葲]三界喪目。經(jīng)藏雖存淵言難測。自非至精孰達(dá)其微。于是諸開士應(yīng)真。各為訓(xùn)解。釋其幽賾辯其差貫。則爛然易見矣。窮神知化何復(fù)加乎。從十二門已后。則是訓(xùn)傳也。凡學(xué)者行十二門。卻盡神足滅外止粗。謂成五道也。三向諸根進(jìn)消內(nèi)結(jié)。謂盡諸漏也。始入盡漏名不退轉(zhuǎn)。諸佛嘉嘆記其成號。深不可測獨見曉焉。神不可量獨能精焉。陵云輕舉凈光燭幽。移海飛岳風(fēng)出電入。淺者如是。況成佛乎。是乃三乘之大路。何莫由斯定也。自始發(fā)跡逮于無漏。靡不周而復(fù)始。習(xí)茲定也。行者欲崇德廣業(yè)而不進(jìn)斯法者。其猶無柯而求伐。不飯而徇飽。難以獲矣。醒寤之士得聞要定。不亦妙乎。安宿不敏。生值佛后。又處異國�？�范多闕仰希古烈。滯而未究寤寐憂悸。有若疾首每惜茲邦禪業(yè)替廢。敢作注于句末。雖未足光融圣典。且發(fā)曚者。儻易覽焉。安世高善開禪數(shù)。斯經(jīng)似其所出故錄之于末

大十二門經(jīng)序第九

釋道安

夫淫息在乎解色。不系防閑也。有絕存乎解形。不系念空也。色解則冶容不能轉(zhuǎn)。形解則無色不能滯。不轉(zhuǎn)者。雖天魔玉顏窈窕艷姿。莫足傾之之謂固也。不滯者。雖游空無識泊然永壽莫足礙之。之謂真也。何者。執(zhí)古以御有。心妙以了色。雖群居猶芻靈。泥洹猶如幻。豈多制形而重?zé)o色哉。是故圣人以禪防淫。淫無遺焉。以四空滅有。有無現(xiàn)焉。淫之有息要在明乎萬形之未始有。百化猶逆旅也。怨憾之興興于此彼。此彼既興遂成仇敵。仇敵適成勃然赫怒。赫怒已發(fā)無所不至。至不可[晉-(一/日)+土]神幽想獄。乃毒乃辛欣之甘之。是以如來訓(xùn)之以等。等所難等何往不等。等心既富怨本息矣。豈非為之乎未有圖難于其易者乎。夫然則三事兇耽廢然息矣。十二重關(guān)廓然闕矣。根立而道生。覺立而道成。莫不由十二門立乎定根以逆道休也。大人揮變榮光四塞。彈撇安明吹沫千刃默動異剎必先正受。明夫匪禪無以統(tǒng)乎。無方而不留。匪定無以周乎。萬形而不礙。禪定不愆于神變乎何有也。至矣盡矣。蔑以加矣。此經(jīng)世高所出也。辭旨雅密正而不艷。比諸禪經(jīng)最為精悉。案經(jīng)后記云。嘉禾七年在建鄴周司隸舍寫。緘在篋匱。向二百年矣。冥然不行。無聞名者。比丘竺道護(hù)于東垣界賢者經(jīng)中得。送詣濩澤乃得流布。得經(jīng)之后。俄而其家遇火。護(hù)若不睹為灰炭矣。自然將喪斯禪也。后死者不得與聞此經(jīng)也。此經(jīng)也。八音所誨四道作訓(xùn)約無。之文重?zé)o簡矣精義。入禪何以上乎前世又為懸解一家之傳。故全而次之。然世高出經(jīng)。貴本不飾天竺古文。文通尚質(zhì)。倉卒尋之。時有不達(dá)。今為略注繼前人之末。非敢亂朱。冀有以寤焉

法鏡經(jīng)序第十

康僧會

夫心者。眾法之原。臧否之根。同出異名禍福分流。以身為車以家為國。周游十方稟無惓息。家欲難足。由海吞流火之獲薪。六邪之殘已甚于蒺[卄/梨]網(wǎng)之賊魚矣。女人佞等三[魅-未+勿]其善偽而促寡家之為禍也。尊邪[病-丙+歲]賤清真。連叢瑣謗圣賢。興獄訟喪九親。斯家之所由矣。是以上士恥其[病-丙+歲]懼其厲。為之懾懾如也。默思遁邁。由明哲之避無道矣。剔發(fā)毀容法服為珍。靖處廟堂練情攘[病-丙+歲]。懷道宣德闿導(dǎo)聾瞽。或有隱處山澤枕石嗽流。專心滌垢神與道俱。志寂齊乎無名。明化同乎群生。賢圣競乎清靖。稱斯道曰大明。故曰法鏡。騎都尉安玄臨淮嚴(yán)浮調(diào)。斯二賢者。年在束齔弘志圣業(yè)。鉤深致遠(yuǎn)窮神達(dá)幽。愍世蒙惑不睹大雅。竭思譯傳斯經(jīng)景摸。都尉口陳嚴(yán)調(diào)筆受。言既稽古義又微妙。然時干戈未戢志士。莫敢或遑。大道凌遲內(nèi)學(xué)者寡聞。睹其景化可以拯涂炭之尤崄。然義壅而不達(dá)。因閑竭愚為之注義。喪師歷載莫由重質(zhì)。心憤口悱停筆愴如。追遠(yuǎn)慕圣涕泗并流。今記識闕疑俟后明哲。庶有暢成以顯三寶矣