出三藏記集 第十卷

出三藏記集 第十卷 序

釋僧佑撰

道地經(jīng)序第一 道安法師 沙彌十慧章句序第二 嚴(yán)佛調(diào)作 十法句義經(jīng)序第三 道安法師 三十七品序第四 曇無(wú)蘭作 舍利弗阿毗曇序第五 道摽法師 僧伽羅剎經(jīng)序第六 未詳作者 僧伽羅剎集經(jīng)后記第七 未詳作者 婆須蜜經(jīng)序第八 未詳作者 阿毗曇序第九 道安法師 阿毗曇心序第十 未詳作者 阿毗曇心序第十一 慧遠(yuǎn)法師 三法度記第十二 慧遠(yuǎn)法師 三法度記第十三 出經(jīng)后記 八揵度阿毗曇根揵度后別記第十四 未詳作者 十四卷鞞婆沙序第十五 道安法師 六十卷毗婆沙序第十六 道挻法師 雜阿毗曇心序第十七 未詳作者 后出雜心序第十八 焦鏡法師 大智釋論序第十九 睿法師作 大智論記第二十 出論后記 大智論抄序第二十一 慧遠(yuǎn)法師

道地經(jīng)序第一

釋道安

夫道地者。應(yīng)真之玄堂。升仙之奧室也。無(wú)本之城杳然難陵矣。無(wú)為之墻邈然難逾矣。微門(mén)妙闥少窺其庭者也。蓋為器也。猶海與行者。日酌之而不竭。返精者無(wú)數(shù)而不滿。其為像也。含弘靜泊綿綿若存。寂寥無(wú)言。辯之者幾矣。恍惚無(wú)行。求矣漭乎其難測(cè)。圣人有以見(jiàn)因華可以成實(shí)。睹末可以達(dá)本。乃為布不言之教。陳無(wú)轍之軌。闡止啟觀式成定諦髦彥六雙率由斯路歸精谷神于乎羨矣。夫地也者。苞潤(rùn)施毓稼穡以成。镠鐐瓊琛罔弗以載。有喻止觀莫近于此。故曰道地也。昔在眾祜三達(dá)遐鑒。八音四辯共奕敷化。識(shí)病而療聲典難算。至如來(lái)善逝而大訓(xùn)絕。五百無(wú)著遷而靈教乖。于是有三藏沙門(mén)。厥名眾護(hù)。仰惟諸行布在群籍。俯愍發(fā)進(jìn)不能悉洽。祖述眾經(jīng)撰要約行。目其次序以為一部二十七章。其于行也。要猶人首與可終身載。不可須臾下。猶氣息與可終身通。不可須臾閉。息閉則命殞。首下則身殪。若行者暫去斯法奸宄之匿入矣。有開(kāi)士世高者。安息王元子也。禪國(guó)高讓納萬(wàn)乘位�？嗣鳟彽赂娜�修道。越境流化爰適此邦。其所傳訓(xùn)淵微優(yōu)邃。又折護(hù)所集者七章譯為漢文。音近雅質(zhì)敦兮若撲。或變質(zhì)從文。或因質(zhì)不飾�；室邮栏邔彽秘手�。夫絕愛(ài)原滅榮冀息馳騁。莫先于止。了癡惑達(dá)九道見(jiàn)身幻。莫首于觀。大圣以是達(dá)五根登無(wú)漏。揚(yáng)美化易頑俗。莫先于正。靡不由茲也。真可謂盛德大業(yè)。至矣哉。行自五陰盡于成壞。則是苦諦漏盡之跡也。神足章者。則是禪思五通之要也。五十五觀者。則是四非常度三結(jié)之本也。人之處世曚昧未祛。熙熙甘色如饗大牢。由處穢海幽厄九月。既生迍邅羅遘百兇。尋旋老死嬰苦萬(wàn)端。漂溺五流莫能自返。圣人深見(jiàn)以為苦證游神八路長(zhǎng)陟永安。專(zhuān)精稽古則逸樂(lè)若此。開(kāi)情縱欲則酸毒若彼。二道顯著宜順?biāo)鶑�。石以淬碎剝�?jiān)截剛。素質(zhì)精深五色炳燦。由是論之。可不勉哉。予生不辰值皇綱紐絕。玁狁猾夏山左蕩沒(méi)。避難濩澤師殞友折。周爰諮謀顧靡所詢(xún)。時(shí)雁門(mén)沙門(mén)支曇講鄴都沙門(mén)竺僧輔。此二仁者。聰明有融。信而好古。冒崄遠(yuǎn)至得與酬酢。尋章察句造此訓(xùn)傳。怖權(quán)與進(jìn)者暫可微寤。蚊蚋奮翼以助隨嵐。蟻壟增封嵩岳之頂。豈其能益于高猛哉。探頤奧邈惟八輩難之。況末學(xué)小子庶幾茲哉。然天竺圣邦道岨遼遠(yuǎn)。幽見(jiàn)硯儒少來(lái)周化。先哲既逝來(lái)圣未至。進(jìn)退狼跋咨嗟涕洟。故作章句申己丹赤。冀諸神通照我喁喁。必枉靈趾燭謬正闕也

沙彌十慧章句序第二

嚴(yán)阿祇梨浮調(diào)所造

昔在佛世經(jīng)法未記。言出尊口弟子誦習(xí)。辭約而義博記鮮而妙深。佛既泥曰微言永絕。猶谷水消竭日月隕墜。于是眾賢共使阿難演其所聞。凡所著出十二部經(jīng)。其后高明各為注說(shuō)。章句解故或以十?dāng)?shù)。有菩薩者。出自安息。字世高。韜弘稽古靡經(jīng)不綜。愍俗童蒙示以橋梁。于是漢邦敷宣佛法。凡厥所出數(shù)百萬(wàn)言或以口解�；蛞晕膫�。唯沙彌十慧未聞深說(shuō)。夫十者數(shù)之終�；壅叩乐�本也。物非數(shù)不定。行非道不度。其文郁郁其用亹亹。廣彌三界近觀諸身。調(diào)以不敏得充賢次。學(xué)未浹聞行未中四。夙羅兇咎遘和上憂。長(zhǎng)無(wú)過(guò)庭善誘之教。悲窮自潛無(wú)所系心。于是發(fā)憤忘食因閑歷思。遂作十慧章句。不敢自專(zhuān)事喻眾經(jīng)。上以達(dá)道德下以慰己志。創(chuàng)奧博尚之賢不足留意。未升堂室者。可以啟蒙焉

十法句義經(jīng)序第三

道安法師

夫有欲之激百轉(zhuǎn)千化搖蕩成教。亦何得一端乎。是故正覺(jué)因心所遷。即名為經(jīng)。邪止名正。亂止名定。方圓隨器合散從俗。隨器故因質(zhì)而立名。從俗故緣對(duì)而授藥。立名無(wú)常。名則神道矣。授藥無(wú)常。藥則感而通故矣。即已不器又通其故。則諸行泛然因法而結(jié)也。二三至十存乎其人。病有眾寡以人為目耳。譬藥分劑有單有復(fù)。診脈視色投藥緣疾。法參相成。不其然乎。自佛即幽。阿難所傳分為三藏。纂乎前緒部別諸經(jīng)。小乘則為阿含。四行中阿含者數(shù)之藏府也。阿毗曇者數(shù)之苑藪也。其在赤澤碩儒通人。不學(xué)阿毗曇者。蓋闕如也。夫造舟而濟(jì)者。其體也安。粹數(shù)而立者。其業(yè)也美。是故般若啟卷必?cái)?shù)了諸法平數(shù)以成經(jīng)。斯乃眾經(jīng)之喉衿。為道之樞極也�？刹粍�(wù)乎�？刹粍�(wù)乎。于戲前徒不忘玄數(shù)者。秋露子也。于茲繼武有自來(lái)矣。篤斯業(yè)者或不成也。爰晉土者。世高其俊也。偉哉數(shù)學(xué)淵源流清。抱德惠和播馨此域。安雖希高跡末由也已。然旋焉周焉滅焉修焉。未墜地也。并一不惑以成積習(xí)。移志蹈遠(yuǎn)。移質(zhì)緣以高尚。欲疲不能也。人亦有言。曰圣人也者人情之積也。圣由積靡爐錘之間。惡可已乎。經(jīng)之大例皆異說(shuō)同行。異說(shuō)者明夫一行之歸致。同行者其要不可相無(wú)則行必俱行。全其歸致則同處而不新。不新故頓至而不惑。俱行故。叢萃而不迷也。所謂知異知同。是乃大通。既同既異。是謂大備也。以此察之。義焉瘦哉。義焉瘦哉。夫玄覽莫美乎同異。而得其門(mén)者或寡矣。明白莫過(guò)乎辯數(shù)。而入其室者鮮矣。昔嚴(yán)調(diào)撰十慧章句�？瞪畷�(huì)集六度要目每尋其跡欣有寤焉。然猶有闕久行未錄者。今抄而第之。名曰十法句義。若其常行之注解。若昔未集之貽后。同我之倫儻可察焉

三十七品經(jīng)序第四

沙門(mén)竺曇無(wú)蘭撰

三十七品者。三世諸佛之舟輿。聲聞古佛亦皆乘之而得度。三界眾生靡不載之。故經(jīng)曰。大乘道之輿。一切度天人。然則三十七品。或離或合。在一增四法。有四意止四神足無(wú)四意斷。五法則有五根五力。七法無(wú)七覺(jué)意。八法而有八等。則為五經(jīng)也。依如此比當(dāng)應(yīng)為七經(jīng)。如此則離也。而諸經(jīng)多合唯一增爾耳。中阿鋡身意止有安般出入息事。將是行四意止時(shí)。有亂意起者。執(zhí)對(duì)行藥也。又諸經(jīng)三十七品文辭不同。余因閑戲?qū)な≈T經(jīng)。撮采事備辭巧便者。差次條貫伏其位。使經(jīng)體不毀。而事有異同者得顯于義。又以三昧連之乎末。以具泥洹四十品五根中。云四禪四諦有目無(wú)文。故復(fù)屬之于后。令始涉者攬之易悟。不亦佳乎。又以諸經(jīng)之異者注于句末

小安般三十七品后。則次止觀律法義。次三十七品后。次四諦小十二門(mén)后。次三向爾為泥洹四十品。止觀四諦成道之行不可以相無(wú)也。是故集止觀三三昧四禪四諦。系之于三十七品后。欲令行者覽之易見(jiàn)而其行也。序二百六十五字。本二千六百八十五字。子二千九百七十字。凡五千九百二字。除后六行八十字不在計(jì)中。晉泰元二十一年歲在丙申六月沙門(mén)竺曇無(wú)蘭在楊州謝鎮(zhèn)西寺撰

舍利弗阿毗曇序第五

釋道摽

阿毗曇秦言無(wú)比法。出自八音。亞圣所述。作之雖簡(jiǎn)成命曲備重微曠濟(jì)神要莫比。真祇洹之微風(fēng)。反流之宏趣。然佛后暗昧競(jìng)執(zhí)異津�；蛴形矣蟹�。或無(wú)我有法。乖忤純風(fēng)虧蒙圣道。有舍利弗。玄哲高悟神貫翼從。德備左面智參照來(lái)。其人以為。是非之越。大猷將隱。既曰像法。任之益滯。是以敢于佛前所聞經(jīng)法。親承即集先巡堤防。謙抑邪流助宣法化故其為經(jīng)也。先立章以崇本。后廣演以明義之體四焉。問(wèn)分也。非問(wèn)分也。攝相應(yīng)分也。厚分也。問(wèn)者。寄言扣擊明夫應(yīng)會(huì)。非問(wèn)分者。假韻默通惟宣法相。攝相應(yīng)分者�？偫ㄗ运�釋非相無(wú)。厚分者。遠(yuǎn)述因緣以彰性空。性空彰則反迷至矣。非相無(wú)則相與用矣。法相宣則邪觀息矣。應(yīng)會(huì)明則極無(wú)遺矣。四體圓足二諦義備。故稱(chēng)無(wú)比法也。此經(jīng)于先出阿毗曇。雖文言融通而旨格各異。又載自空以明宗極。故能取貴于當(dāng)時(shí)。而垂軌于千載。明典振于遠(yuǎn)維。四眾率爾同仰。是使殉有者祛妄見(jiàn)之惑。向化者起即隆之動(dòng)苕苕焉。故冥宗之貴緒也。亹亹焉。故歸輪之所契也。此經(jīng)標(biāo)明曩代靈液西畛。純教彌于閬風(fēng)。玄問(wèn)扇于東嶺。惟秦天王沖資睿圣。冥根樹(shù)于既往。實(shí)相結(jié)于皇極。王德應(yīng)符闡揚(yáng)三寶。聞茲典誥夢(mèng)想思攬。雖曰悠邈感之愈勤。會(huì)天竺沙門(mén)曇摩崛多曇摩耶舍等。義學(xué)來(lái)游。秦王既契宿心相與辯明經(jīng)理。起清言于名教之域。散眾微于自無(wú)之境。超超然誠(chéng)韻外之致。愔愔然覆美稱(chēng)之實(shí)。于是詔令傳譯。然承華天哲道嗣圣躬。玄味遠(yuǎn)流妙度淵極。特體明旨遂贊其事。經(jīng)師本雖暗誦誠(chéng)宜謹(jǐn)備。以秦弘始九年命書(shū)梵文。至十年尋應(yīng)令出。但以經(jīng)趣微遠(yuǎn)。非徒關(guān)言所契。茍彼此不相悟直委之譯人者�？纸蛄褐�要未盡于善。停至十六年。經(jīng)師漸閑秦語(yǔ)。令自宣譯�；蕛�(chǔ)親管理味言意兼了復(fù)所向盡。然后筆受。即復(fù)內(nèi)逆止討其煩重領(lǐng)其指歸。故令文之者修飾。義之者掇潤(rùn)。并挍至十七年訖。若乃文外之功勝契之妙。誠(chéng)非所階未之能詳。并求之眾經(jīng)�？贾�諸論。新異之美自宣之于文。惟法住之實(shí)如有表里。然原其大體有無(wú)兼用。微文淵富義旨顯灼。斯誠(chéng)有部之永涂。大乘之靡趣。先達(dá)之所宗。后進(jìn)之可仰。標(biāo)以近質(zhì)綜不及遠(yuǎn)。情未能已猥參斯典。悕感之誠(chéng)脫復(fù)微序。謶望賢哲以知其鄙

僧伽羅剎經(jīng)序第六(秦言眾護(hù))

未詳作者

僧伽羅剎者。須賴(lài)國(guó)人也。佛去世后七百年生此國(guó)。出家學(xué)道游教諸邦。至揵陀越土甄陀。罽賓王師焉。高明絕世多所述作。此土修行經(jīng)大道地經(jīng)。其所集也。又著此經(jīng)憲章。世尊自始成道迄于淪虛。行無(wú)巨細(xì)必因事而演。游化夏坐莫不曲備。雖普耀本行度世諸經(jīng)載佛起居。至諸為密。今攬斯經(jīng)。所寤復(fù)多矣。傳其將終。我若立根得力大士誠(chéng)不虛者。立斯樹(shù)下手授其葉而棄此身。使那羅延力大象之勢(shì)無(wú)能移余如毛發(fā)也。正使就耶惟者當(dāng)不燋此葉。言然之后便即立終。罽戒王自臨而不能動(dòng)。遂以巨緪象挽未始能搖。即就耶惟炎葉不傷。尋升兜術(shù)與彌勒大士高談。彼宮將補(bǔ)佛處賢劫第八。以建元二十年。罽賓沙門(mén)僧伽跋澄。赍此經(jīng)本來(lái)詣長(zhǎng)安。武威太守趙文業(yè)請(qǐng)令出焉。佛念為譯�；坩怨P受。正值慕容作難于近郊。然譯出不襄。余與法和對(duì)檢定之。十一月三十日乃了也。此年出中阿含六十卷。增一阿含四十六卷。伐鼓擊析之中而出斯百五卷。窮通不改其恬詎非先師之故跡乎

僧伽羅剎集經(jīng)后記第七

未詳作者

大秦建元二十年十一月三十日。罽賓比丘僧伽跋澄。于長(zhǎng)安石羊寺口誦此經(jīng)。及毗婆沙佛圖羅剎翻譯。秦言未精。沙門(mén)釋道安朝賢趙文業(yè)。研核理趣每存妙盡。遂至留連。至二十一年二月九日方訖。且婆須蜜經(jīng)及曇摩難提口誦增一阿含并幻網(wǎng)經(jīng)。使佛念為譯人。念乃學(xué)通內(nèi)外才辯多奇。常疑西域言繁質(zhì)謂此土好華。每存瑩飾文句滅其繁長(zhǎng)安公趙郎之所深疾。窮挍考定務(wù)在典骨。既方俗不同。許其五失胡本。出此以外毫不可差。五失如安公大品序所載。余既預(yù)眾末。聊記卷后。使知釋趙為法之至

婆須蜜集序第八

未詳作者

婆須蜜菩薩大士。次繼彌勒作佛。名師子如來(lái)也。從釋迦文降生鞞提國(guó)。為大婆羅門(mén)梵摩瑜子。厥名郁多羅。父命觀佛。尋侍四月。具睹相表威變?nèi)葜�。還白所見(jiàn)。父得不還。已出家學(xué)道改字須蜜。佛般涅盤(pán)后。游教周妒國(guó)盤(pán)奈國(guó)。高才蓋世奔逸絕塵。集斯經(jīng)焉。于七品為一犍度。盡十三揵度。其所集也后四品一揵度訓(xùn)釋佛偈也。凡十一品十四揵度也。該羅深廣與阿毗曇并興。外國(guó)傍通大乘特明盡漏。博涉十法。百行之能事畢矣。尋之漭然。猶滄海之無(wú)涯。可不謂之廣乎陟之瞠爾。猶昆岳之無(wú)頂�？刹恢^之高乎。寶渚極目。猶夜光之珍。巖岫舉睫。猶天智之玉。磬乎富也。何過(guò)此經(jīng)。外國(guó)升高座者未墜于地也。集斯經(jīng)已入三昧定。如彈指頃。神升兜術(shù)彌妒路。彌妒路刀利及僧伽羅剎適彼天宮。斯二三君子皆次補(bǔ)處人也。彌妒路刀利者。光炎如來(lái)也。僧伽羅剎者。柔仁佛也。茲四大士集乎一堂。對(duì)揚(yáng)權(quán)智賢圣默然。洋洋盈耳。不亦樂(lè)乎罽賓沙門(mén)僧伽跋澄。以秦建元二十年。轉(zhuǎn)此經(jīng)一部來(lái)詣長(zhǎng)安。武威太守趙政文業(yè)者。學(xué)不厭士也。求令出之。佛念譯傳。跋澄難陀揥婆三人執(zhí)胡本�；坩怨P受。以三月五日出。至七月十三日乃訖。胡本十二千首盧也。余與法和對(duì)挍修飾武威少多潤(rùn)色。此經(jīng)說(shuō)三乘為九品。特善修行。以止觀徑十六最悉。每尋上人之高韻。未嘗不忘臭味也。恨窺數(shù)仞之門(mén)。晚懼失其宗廟之美百官之富也

阿毗曇序第九

釋道安

阿毗曇者。秦言大法也。眾祜有以見(jiàn)道果之至賾。擬性形容執(zhí)乎真像。謂之大也。有以道慧之至齊。觀如司南察乎一相。謂之法。故曰大法也。中阿含世尊責(zé)優(yōu)陀耶曰。汝致詰阿毗曇乎。夫然。佛以身子五法為大阿毗曇也(戒定慧名無(wú)漏也)佛般涅盤(pán)后。迦旃延(義第一也)以十二部經(jīng)浩博難究。撰其大法為一部八揵度四十四品也。其為經(jīng)也。富莫上焉。邃莫加焉。要道無(wú)行而不由�？刹恢^之富乎。至德無(wú)妙而不出�？刹恢^之邃乎。富邃洽備故。故能微顯闡幽也。其說(shuō)智也周。其說(shuō)根也密。其說(shuō)禪也悉。其說(shuō)道也具。周則二八用各適時(shí)。密則二十迭為賓主。悉則昧凈遍游其門(mén)。具則利鈍各別其所以。故為高座者所咨嗟。三藏者所鼓舞也。其身毒來(lái)諸沙門(mén)。莫不祖述此經(jīng)憲章鞞婆沙詠歌有余味者也。然乃在大荒之外。蔥嶺之表。雖欲從之未由見(jiàn)也。以建元十九年。罽賓沙門(mén)僧迦禘婆。誦此經(jīng)甚利。來(lái)詣長(zhǎng)安。比丘釋法和請(qǐng)令出之。佛念譯傳�；哿ι�茂筆受。和理其指歸。自四月二十日出。至十月二十三日乃訖。其人檢挍譯人頗雜義辭。龍蛇同淵金鋀共肆者。彬彬如也。和撫然恨之。余亦深謂不可。遂令更出。夙夜匪懈四十六日而得盡定。損可損者四卷焉。至于事須懸解起盡之處。皆為細(xì)其下。胡本十五千七十二首盧(四十八萬(wàn)二千三百四言)秦語(yǔ)十九萬(wàn)五千二百五十言。其人忘因緣一品。云言數(shù)可與十門(mén)等也。周攬斯經(jīng)。有碩人所尚者三焉。以高座者尚其博。以盡漏者尚其要。以研機(jī)者尚其密。密者龍象翹鼻鳴不造耳。非人中之至恬。其孰能與于此也。要者八忍九斷巨細(xì)畢載。非人中之至練。其孰能致于此也。博者眾微眾妙六八曲備。非人中之至懿。其熟能綜于此也。其將來(lái)諸學(xué)者游盤(pán)于其中。何求而不得乎

阿毗曇心序第十

未詳作者

釋和尚昔在關(guān)中。令鳩摩羅跋提出此經(jīng)。其人不閑晉語(yǔ)。似偈本難譯遂隱而不傳至于斷章直云修妒路。及見(jiàn)提婆。乃知有此偈。以偈檢前所出。又多首尾隱沒(méi)互相涉入。譯人所不能傳者。彬彬然。是以勸令更出。以晉泰元十六年歲在單閼貞于重光。其年冬于尋陽(yáng)南山精舍。提婆自執(zhí)胡經(jīng)。先誦本文。然后乃譯為晉語(yǔ)。比丘道慈筆受。至來(lái)年秋。復(fù)重與提婆挍正。以為定本。時(shí)眾僧上座竺僧根支僧純等八十人。地主江州刺史王凝之。優(yōu)婆塞西陽(yáng)太守任固之。為檀越。并共勸佐而興立焉

阿毗曇心序第十一

釋慧遠(yuǎn)

阿毗曇心者。三藏之要頌。詠歌之微言。管統(tǒng)眾經(jīng)領(lǐng)其宗會(huì)。故作者以心為名焉。有出家開(kāi)士。字曰法勝。淵識(shí)遠(yuǎn)覽極深研機(jī)。龍潛赤澤獨(dú)有其明。其人以為阿毗曇經(jīng)。源流廣大難卒尋究。非贍智宏才。莫能畢綜。是以探其幽致別撰斯部。始自界品訖于問(wèn)論。凡二百五十偈。以為要解。號(hào)之曰心。其頌聲也。擬象天樂(lè)若云鑰自發(fā)。儀形群品觸物有寄。若乃一吟一詠。狀鳥(niǎo)步獸行也。一弄一引。類(lèi)乎物情也。情與類(lèi)遷。則聲隨九變而成歌氣與數(shù)合。則音協(xié)律呂而俱作。拊之金石。則百獸率舞。奏之管弦。則人神同感。斯乃窮音聲之妙會(huì)。極自然之眾趣。不可勝言者矣。又其為經(jīng)標(biāo)偈以立本。述本以廣義。先弘內(nèi)以明外。譬由根而尋條。可謂美發(fā)于中暢于四枝者也。發(fā)中之道要有三焉。一謂顯法相以明本。二謂定己性于自然。三謂心法之生必俱游而同感。俱游必同于感。則照數(shù)會(huì)之相因。己性定于自然。則達(dá)至當(dāng)之有極。法相顯于真境。則知迷情之可反。心本明于三觀。則睹玄路之可游。然后練神達(dá)思水鏡六府。洗心凈慧擬跡圣門(mén)。尋相因之?dāng)?shù)。即有以悟無(wú)。推至當(dāng)之極。動(dòng)而入微矣。罽賓沙門(mén)僧伽提婆。少玩茲文味之彌久。兼宗匠本正關(guān)入神要其人情悟所參。亦已涉其津矣。會(huì)遇來(lái)游。因請(qǐng)令譯。提婆乃手執(zhí)胡本口宣晉言。臨文誡懼一章三復(fù)。遠(yuǎn)亦實(shí)而重之。敬慎無(wú)違。然方言殊韻難以曲盡。儻或失當(dāng)俟之來(lái)賢。幸諸明哲正其大謬晉太元十六年出

三法度序第十二

釋慧遠(yuǎn)法師

三法度經(jīng)者。蓋出四阿含。四阿含則三藏之契經(jīng)。十二部之淵府也。以三法為統(tǒng)。以覺(jué)法為道。開(kāi)而當(dāng)名變而彌廣。法雖三焉。而類(lèi)無(wú)不盡。覺(jué)雖一焉。而智無(wú)不周。觀諸法而會(huì)其要。辯眾流而同其原。斯乃始涉之鴻漸。舊學(xué)之華苑也。有應(yīng)真大人。厥號(hào)山賢。恬思閑宇智周變通。感達(dá)識(shí)之先覺(jué)。愍后蒙之未悟。故撰此三法。因而名云。目德品暨于所依。凡三章九真度。斯其所作也。其后有大乘居士。字僧伽。先以為山賢所集雖辭旨高簡(jiǎn)。然其文猶隱。故仍前人章句為之訓(xùn)傳演散本文以廣其義顯發(fā)事類(lèi)以弘其美。幽贊之功于斯乃盡。自茲而后道光于世其教行焉。于是振錫取足者。仰玄風(fēng)而高。蹈禪思入微者。挹清流而洗心。高座談對(duì)之士。擬之而后言。博識(shí)淵有之賓。由之而贍聞也。有游方沙門(mén)。出自罽賓。姓瞿曇氏。字僧伽提婆。昔在本國(guó)豫聞斯道。邪玩神趣懷佩以游。其人雖不親承二賢之音旨。而諷味三藏之遺言。志在分德誨人不惓。每至講論嗟詠有余。遠(yuǎn)與同集勸令宣譯。提婆于是自執(zhí)胡經(jīng)。轉(zhuǎn)為晉言。雖音不曲盡而文不害意。依實(shí)去華務(wù)存其本。自昔漢興逮及有晉。道俗名賢并參懷圣典。其中弘通佛教者。傳譯甚眾�；蛭倪^(guò)其意�；蚶韯倨滢o。以此考彼殆兼先典。后來(lái)賢哲若能參通晉胡善譯方言。幸復(fù)詳其大歸以裁厥中焉

三法度經(jīng)記第十三

出經(jīng)后

比丘釋僧伽。先志愿大乘。學(xué)三藏摩訶鞞耶伽蘭。兼通一切書(shū)。記此三法度三品九真度撰說(shuō)出此經(jīng)持此福佑一切眾生。令從苦得安見(jiàn)諦解脫

八揵度阿毗曇根揵度后別記第十四

未詳作者

斯經(jīng)序曰。其人忘因緣一品。故闕文焉。近自罽賓沙門(mén)曇摩卑。暗之來(lái)經(jīng)密川僧伽揥婆譯出。此品八揵度文具也。而卑云。八揵度是體耳。別有六足�？勺园偃f(wàn)言。卑誦二足。今無(wú)譯可出�？�恨良深。泰元十五年正月十九日。于揚(yáng)州瓦官佛圖記

鞞婆沙序第十五(十四卷者)

釋道安法師

阿難所出十二部經(jīng)。于九十日中佛意三昧之所傳也。其后別其徑至小乘法為四阿含。阿難之功于斯而已。迦栴延子撮其要行。引經(jīng)訓(xùn)釋為阿毗曇四十四品。要約婉顯外國(guó)重之。優(yōu)波離裁之所由為毗尼。與阿毗曇四阿含并為三藏。身毒甚珍。未墜于地也。其后曇摩多羅剎集修行。亦大行于世也。又有三羅漢。一名尸陀盤(pán)尼。二名達(dá)悉。三名鞞羅尼。撰鞞婆沙廣引圣證。言輒據(jù)古釋阿毗曇焉。其所引據(jù)。皆是大士真人佛印印者也。達(dá)悉迷而近煩。鞞羅要而近略。尸陀最折中焉。其在身毒登無(wú)畏座。僧中唱言。何莫由斯道也。其經(jīng)猶大海與深廣浩汗千寶出焉。猶昆岳與嵬峨幽藹百珍之藪。資生之徒于焉斯在。茲經(jīng)如是。何求而不有乎。有秘書(shū)郎趙政文業(yè)者。好古索隱之士也。常聞外國(guó)尤重此經(jīng)。思存想見(jiàn)。然乃在昆岳之右艽野之西。眇爾絕域末由也已。會(huì)建元十九年。罽賓沙門(mén)僧伽跋澄。諷誦此經(jīng)四十二處。是尸陀盤(pán)尼所撰者也。來(lái)至長(zhǎng)安。趙郎饑虛在往求令出焉。其國(guó)沙門(mén)曇無(wú)難提筆受為梵文。弗圖羅剎譯傳敏智筆受為此秦言。趙郎正義。起盡自四月出。至八月二十九日乃訖。胡本一萬(wàn)一千七百五十二首盧長(zhǎng)五字也。凡三十七萬(wàn)六千六十四言也。秦語(yǔ)為十六五千九百七十五字。經(jīng)本甚多其人忘失。唯四十事。是釋阿毗曇十門(mén)之本。而分十五事為小品回著前。以二十五事為大品而著后。此大小二品全無(wú)所損。其后二處是忘失之遺者。令第而次之。趙郎謂譯人曰。爾雅有釋古釋言者明古今不同也。昔來(lái)出經(jīng)者。多嫌胡言方質(zhì)而改適今俗。此政所不取也。何者。傳胡為秦。以不開(kāi)方言求知辭趣耳。何嫌文質(zhì)。文質(zhì)是時(shí)幸勿易之。經(jīng)之巧質(zhì)有自來(lái)矣。唯傳事不盡。乃譯人之咎耳。眾咸稱(chēng)善。斯真實(shí)言也。遂案本而傳不令有損言游字時(shí)改倒句。余盡實(shí)錄也。余欣秦土忽有此經(jīng)。挈海移岳奄在茲域。載玩載詠欲疲不能。遂佐對(duì)挍一月四日。然后乃知大方之家富。昔見(jiàn)之至夾也。恨八九之年方窺其牖耳。愿欲求如意珠者。必牢莊強(qiáng)伴勿令不周倉(cāng)若之實(shí)者也

毗婆沙經(jīng)序第十六(六十卷者)

釋道梴作

毘婆沙者。蓋是三藏之指歸。九部之司南。司南既準(zhǔn)則群迷革正。指歸既宣則邪輪輟駕。自釋迦遷暉六百余載。時(shí)北天竺有五百應(yīng)真。以為靈燭久潛神炬落耀。含生昏喪重夢(mèng)方始。雖法勝迦旃延撰阿毗曇以拯頹運(yùn)。而后進(jìn)之賢尋其宗致。儒墨競(jìng)構(gòu)是非紛然。故乃澄神玄觀搜簡(jiǎn)法相。造毗婆沙抑正眾說(shuō)�；蚣雌涫獗�。或標(biāo)之銓評(píng)。理致淵曠文蹄艷博。使西域勝達(dá)之士莫不資之以鏡心。覽之以朗識(shí)。而冥瀾潛灑將洽殊方。然理不虛運(yùn)。弘之由人。大沮渠河西王者。天懷遐廓標(biāo)誠(chéng)沖寄。雖跡纏紛務(wù)而神棲玄境。用能丘豁廓廟館第林野。是使淵叟投竿巖逸來(lái)廷。息心升堂玄客入室。誠(chéng)詣既著理感不期。有沙門(mén)道泰才敏自天沖氣疏朗。博關(guān)奇趣遠(yuǎn)參異言。往以漢土方等既備幽宗粗暢。其所未練唯三藏九部。故杖策冒崄。爰至蔥西。綜攬梵文義承高旨。并獲其胡本十萬(wàn)余偈。既達(dá)涼境。王即欲令宣譯。然懼環(huán)中之固將或未盡。所以側(cè)席虛衿企矚明勝。時(shí)有天竺沙門(mén)浮陀跋摩。周流敷化會(huì)至涼境。其人開(kāi)悟淵博神懷深邃。研味鉆仰喻不可測(cè)。遂以乙丑之歲四月中旬。于涼城內(nèi)苑閑豫宮寺。請(qǐng)令傳譯理味。沙門(mén)智嵩道朗等三百余人。考文詳義。務(wù)存本旨。除煩即實(shí)質(zhì)而不野。王親屢回御駕陶其幽趣。使文當(dāng)理詣斥言有寄。至丁卯歲七月上旬都訖。通一百卷。會(huì)涼城覆沒(méi)淪湮遐境。所出經(jīng)本零落殆盡。今涼王信向發(fā)中深探幽趣。故每至新異悕仰寄聞。其年歲首更寫(xiě)已出本六十卷。今送至宋臺(tái)宣布。未聞庶令日新之美敞于當(dāng)時(shí)。福祚之興垂于來(lái)葉。挻以后緣得參聽(tīng)末。欣遇之誠(chéng)竊不自默。粗列時(shí)事以貽來(lái)哲

雜阿毗曇心序第十七

未詳作者

如來(lái)泥洹數(shù)百年后。有尊者法勝。于佛所說(shuō)經(jīng)藏之中。抄集事要為二百五十偈。號(hào)阿毗曇心。其后復(fù)有尊者達(dá)摩多羅攬其所制。以為文體不足理有所遺。乃更搜采眾經(jīng)。復(fù)為三百五十偈。補(bǔ)其所闕號(hào)曰雜心。新舊偈本凡有六百篇。第之?dāng)?shù)則有十一品。篇號(hào)仍舊為稱(chēng)。唯有擇品一品。全異于先。尊者多羅復(fù)即自廣引諸論敷演其義。事無(wú)不列列無(wú)不辯。微言玄旨于是昭著。自茲之后。道隆于世。涉學(xué)之士莫不寶之以為美談。于宋元嘉三年。徐州刺史太原王仲德。請(qǐng)外國(guó)沙門(mén)伊葉波羅。于彭城出之。擇品之半及論品一品。有緣事起不得出竟。元嘉八年。復(fù)有天竺法師名求那跋摩。得斯陀含道。善練茲經(jīng)來(lái)游楊都。更從挍定諮詳大義。余不以暗短廁在二集之末。輒記所聞以訓(xùn)章句。庶于攬者有過(guò)半之益耳

后出雜心序第十八

焦鏡法師

昔如來(lái)泥洹之后。于秦漢之間。有尊者法勝。造阿毗曇心本。凡有二百五十偈。以為十品。后至?xí)x中興之世。復(fù)有尊者達(dá)摩多羅。更增三百五十偈。以為十一品。號(hào)曰雜心。十品篇目仍舊為名。唯別立擇品篇以為異耳。位序品次依四諦為義。界品直說(shuō)法相。以擬苦諦。行業(yè)使三品多論生死之本以擬習(xí)諦。賢圣所說(shuō)斷結(jié)證滅之義。以擬滅諦。智定二品多說(shuō)無(wú)漏之道。以擬道諦。自后諸品雜明上事。更無(wú)別體也。于宋元嘉十一年甲戌之歲。有外國(guó)沙門(mén)。名曰三藏。觀化游此。其人先于大國(guó)綜習(xí)斯經(jīng)。于是眾僧請(qǐng)令出之。即以其年九月。于宋都長(zhǎng)干寺集諸學(xué)士。法師云公譯語(yǔ)。法師觀公筆受�？紥浿味�。周年乃訖鏡以不才謬豫聽(tīng)末。雖思不及玄而時(shí)有淺解。今謹(jǐn)率所聞以示后生。至于析中以俟明哲。于會(huì)稽始寧山徐支江精舍撰訖

大智釋論序第十九

釋僧睿

夫萬(wàn)有本于生生而生。生者無(wú)生。變化兆于物始而始。始者無(wú)始。然則無(wú)生無(wú)始物之性也。生始不動(dòng)于性。而萬(wàn)有陳于外。悔吝生于內(nèi)者。其唯邪思乎。正覺(jué)有以見(jiàn)邪思之自起。故阿含為之作。知滯有之由惑。故般若為之照。然而照本希夷津涯浩汗。理超文表趣絕思境。以言求之則乖其深。以智測(cè)之則失其旨。二乘所以顛沛于三藏。新學(xué)所以曝鱗于龍門(mén)者。不其然乎。是以馬鳴起于正法之余。龍樹(shù)生于像法之末。正余易弘。故直振其遺風(fēng)�，摲鞫�已。像末多端。故乃寄跡凡夫示悟物以漸。又假照龍宮以朗搜玄之慧。托聞?dòng)拿匾愿F微言之妙。爾乃憲章智典作茲釋論。其開(kāi)夷路也。則令大乘之駕方軌而直入。其辨實(shí)相也則使妄見(jiàn)之惑不遠(yuǎn)而自復(fù)。其為論也。初辭擬之必標(biāo)眾異以盡美矣。成之終則舉無(wú)執(zhí)以盡善。釋所不盡則立論以明之。論其未辨則寄折中以定之。使靈篇無(wú)難喻之章。千載悟作者之旨。信若人之功矣。有究摩羅耆婆法師者。少播聰慧之問(wèn)長(zhǎng)集奇拔之譽(yù)。才舉則亢標(biāo)萬(wàn)里。言發(fā)則英辯榮枯。常杖茲論焉淵鏡憑高致以明宗。以秦弘始三年歲次星紀(jì)十二月二十日。自姑臧至長(zhǎng)安。秦王虛衿既已蘊(yùn)在昔見(jiàn)之心。豈徒則悅而已。晤言相對(duì)則淹留終日。研微造盡則窮年忘惓。又以晤言之功雖深。而恨獨(dú)得之心不曠。造盡之要雖玄。而惜津梁之勢(shì)未普。遂以莫逆之懷。相與弘兼忘之惠。乃集京師義業(yè)沙門(mén)。命公卿賞契之士。五百余人。集于渭濱逍遙園堂。鸞輿佇駕于洪涘。禁御息警于林間。躬攬玄章�？颊�名于胡本。諮通律要。坦夷路于來(lái)踐。經(jīng)本既定。乃出此釋論。論之略本有十萬(wàn)偈。偈有三十二字。并三百二十萬(wàn)言。胡夏既乖。又有煩簡(jiǎn)之異。三分除二得此百卷。于大智三十萬(wàn)言。玄章婉旨朗然可見(jiàn)。歸途直達(dá)無(wú)復(fù)惑趣之疑。以文求之無(wú)間然矣。故天竺傳云。像正之末微馬鳴龍樹(shù)。道學(xué)之門(mén)其淪湑溺喪矣。其故何耶。寔由二未契微邪法用盛。虛言與實(shí)教并興。崄徑與夷路爭(zhēng)[跳-兆+(轍-車(chē))]。始進(jìn)者化之而流離。向道者惑之而播越。非二匠其孰與正之。是以天竺諸國(guó)為之立廟宗之若佛。又稱(chēng)而詠之曰。智能日已頹斯人令再曜。世昏寢已久。斯人悟令覺(jué)。若然者真可謂功格十地道牟補(bǔ)處者矣。傳而稱(chēng)之。不亦宜乎。幸哉此中鄙之外忽得全有此論胡文委曲皆如初品。法師以秦人好簡(jiǎn)故裁而略之。若備譯其文。將近千有余卷。法師于秦語(yǔ)大格。唯識(shí)一法方言。殊好猶隔而未通。茍言不相喻則情無(wú)由比。不比之情則不可以托悟懷于文表。不喻之言亦何得委殊涂于一致。理固然矣。進(jìn)欲停筆爭(zhēng)是。則挍競(jìng)終日卒無(wú)所成。退欲簡(jiǎn)而便之。則負(fù)傷手穿鑿之譏以二三。唯案譯而書(shū)。都不備飾。幸冀明悟之賢。略其文而挹其玄也

大智論記第二十

出論后

究摩羅耆婆法師。以秦弘始三年歲在辛丑十二月二十日。至常安。四年夏于逍遙園中西門(mén)合上。為姚天王出釋論。七年十二月二十七日乃訖。其中兼出經(jīng)本禪經(jīng)戒律百論禪法要解。向五十萬(wàn)言。并此釋論一百五十萬(wàn)言。論初品三十四卷。解釋一品。是全論其本二品已下法師略之取其要。足以開(kāi)釋文意而已。不復(fù)備其廣釋。得此百卷。若盡出之。將十倍于此

大智論抄序第二十一

釋慧遠(yuǎn)作

夫宗極無(wú)為以設(shè)位。而圣人成其能。昏明代謝以開(kāi)運(yùn)。而盛衰合其變。是故知崄易相推理有行藏。屈申相感數(shù)有往復(fù)。由之以觀。雖冥樞潛應(yīng)圓景無(wú)窮。不能均四象之推移一其會(huì)通。況時(shí)命紛謬世道交淪。而不深根固蒂寧極以待哉。若達(dá)開(kāi)塞之有運(yùn)時(shí)來(lái)非由遇。則正覺(jué)之道不虛凝于物表。弘教之情亦漸可識(shí)矣。有大乘高士。厥號(hào)龍樹(shù)。生于天竺。出自梵種。積誠(chéng)曩代契心在茲。接九百之運(yùn)。撫頹薄之會(huì)。悲蒙俗之茫昧。蹈險(xiǎn)跡而弗吝。于是卷陰衡門(mén)云翔赤澤�？�文明之未發(fā)。思忽躍而勿用。乃喟然嘆曰。重夜方昏。非熒燭之能照。雖白日寢光。猶可繼以朗月。遂自誓落簪表容玄服。隱居林澤守閑行禪。靖慮研微思通過(guò)半。因而悟曰。聞之于前論。大方無(wú)垠�；蛴谐龊跗渫庹�。俄而回步雪山。啟神明以訊志。將歷古仙之所游。忽遇沙門(mén)于巖下。請(qǐng)質(zhì)所疑。始知有方等之學(xué)。及至龍宮。要藏秘典靡不管綜。滯根既拔。則名冠道位德備三忍。然后開(kāi)九津于重淵。朋鱗族而俱游。學(xué)徒如林英彥必集。由是外道高其風(fēng)。名士服其致。大乘之業(yè)于茲復(fù)隆矣。其人以般若經(jīng)為靈府妙門(mén)宗一之道。三乘十二部由之而出。故尤重焉。然斯經(jīng)幽奧厥趣難明。自非達(dá)學(xué)鮮得其歸。故敘夫體統(tǒng)辨其深致。若意在文外而理蘊(yùn)于辭。輒寄之賓主。假自疑以起對(duì)。名曰問(wèn)論。其為要也。發(fā)軫中衢啟惑智門(mén)。以無(wú)當(dāng)為實(shí)無(wú)照為宗。無(wú)當(dāng)則神凝于所趣。無(wú)照則智寂于所行。寂以行智則群邪革慮。是非息焉。神以凝趣則二諦同軌。玄[跳-兆+(轍-車(chē))]一焉。非夫正覺(jué)之靈撫法輪而再轉(zhuǎn)。孰能振大業(yè)于將頹。紐遺綱之落緒。令微言絕而復(fù)嗣。玄音輟而復(fù)詠哉。雖弗獲與若人并世。叩津聞道。至于研味之際。未嘗不一章三復(fù)欣于有遇。其中可以開(kāi)蒙朗照。水鏡萬(wàn)法。固非常智之所辨請(qǐng)略而言。生涂兆于無(wú)始之境。變化構(gòu)于倚伏之場(chǎng)。咸生于未有而有滅于既有而無(wú)。推而盡之。則知有無(wú)回謝于一法。相待而非原。生滅兩行于一化。映空而無(wú)主。于是乃即之以成觀。反鑒以求宗。鑒明則塵累不止。而儀像可睹。觀深則悟徹入微而名實(shí)俱玄。將尋其要必先于此。然后非有非無(wú)之談。方可得而言。嘗試論之。有而在有者。有于有者也。無(wú)而在無(wú)者。無(wú)于無(wú)者也。有有則非有。無(wú)無(wú)則非無(wú)。何以知其然。無(wú)性之性謂之法性。法性無(wú)性。因緣以之生。生緣無(wú)自相。雖有而常無(wú)。常無(wú)非絕有。猶火傳而不息。夫然則法無(wú)異趣。始末淪虛。畢竟同爭(zhēng)有無(wú)交歸矣。故游其樊者。心不待慮智無(wú)所緣。不滅相而寂。不修定而閑。不神遇以斯通焉。識(shí)空空之為玄。斯其至也。斯其極也。過(guò)此以往。莫之或知。又論之為體。位始無(wú)方而不可詰。觸類(lèi)多變而不可窮�；蜷_(kāi)遠(yuǎn)理以發(fā)興�；�?qū)Ы��?xí)以入深�；蜿H殊涂于一法而弗雜。或辟百慮于同相而不分。此以絕夫疊凡之談而無(wú)敵于天下者也。爾乃博引眾經(jīng)以贍其辭。暢發(fā)義音以弘其美。美盡則智無(wú)不周。辭博則廣大悉備。是故登其涯而無(wú)津。挹其流而弗竭汪汪焉莫測(cè)其量。洋洋焉莫比其盛。雖百川灌河。未足語(yǔ)其辯矣。雖涉海求源。未足窮其邃矣。若然者非夫淵識(shí)曠度。孰能與之潛躍。非夫越名反數(shù)。孰能與之淡漠。非夫洞幽入冥。孰能與之沖泊哉。有高座沙門(mén)。字曰童壽。宏才博見(jiàn)智周群籍。玩服斯論佩之彌久。雖神悟發(fā)中必待感而應(yīng)。于時(shí)秦主姚王。敬樂(lè)大法招集名學(xué)。以隆三寶。德洽殊俗化流西域。是使其人聞風(fēng)而至。既達(dá)關(guān)右。即勸令宣譯。童壽以此論深廣難卒精究。因方言易省。故約本以為百卷。計(jì)所遺落殆過(guò)參倍。而文藻之士猶以為繁。咸累于博罕既其實(shí)。譬大羹不和雖味非珍。神珠內(nèi)映雖寶非用。信言不美固有自來(lái)矣。若遂令正典隱于榮華。玄樸虧于小成。則百家競(jìng)辨九流爭(zhēng)川。方將幽淪長(zhǎng)夜。背日月而昏逝。不亦悲乎。于是靜尋所由。以求其本。則知圣人依方設(shè)訓(xùn)。文質(zhì)殊體。若以文應(yīng)質(zhì)則疑者眾。以質(zhì)應(yīng)文則悅者寡。是以化行天竺。辭樸而義微。言近而旨遠(yuǎn)。義微則隱昧無(wú)象。旨遠(yuǎn)則幽緒莫尋。故令玩常訓(xùn)者牽于近習(xí)。束名教者或于未聞。若開(kāi)易進(jìn)之路則階藉有由。曉漸悟之方則始涉有津。遠(yuǎn)于是簡(jiǎn)繁理穢以詳其中。令質(zhì)文有體義無(wú)所越。輒依經(jīng)立本系以問(wèn)論。正其位分使類(lèi)各有屬。謹(jǐn)與同止諸僧。共別撰以為集要。凡二十卷。雖不足增暉圣典。庶無(wú)大謬。如其未允請(qǐng)俟來(lái)哲