俱舍論實義疏 第一卷

　　俱舍論實義疏 第一卷 (惣二萬八千偈)

　　尊者悉地羅末底造(唐言安惠)

　　稽首薄伽眾德山稽首達磨大智海

　　稽首僧伽和合眾掣斯論主及吾師

　　我將螢耀助陽光隨力弘宣對法藏

　　為利群生法久住愿以威神見護持

　　分別界品第一

　　七義。謂智圓滿。斷圓滿。利他圓滿。方便圓滿。應供圓滿。期心圓滿。方便圓滿

　　由敬法故常樂聽聞。由聽聞故發(fā)生聞惠。由聞惠故發(fā)□思惠故。發(fā)起修惠故生無漏惠。由無漏惠能斷諸惑。為諸惑斷故即證[卅/卅]。故名所為之利益

　　七義者。頌言一切種冥滅。是知圓滿。諸滅是斷圓滿。拔眾生出生死泥者。利他圓滿。敬禮如是者。應供圓滿。如理師者。方便圓滿。由佛世尊有勝方便說如理教利有情故。論我者當說者。期心圓滿。欲造論故。對法藏者。立名圓滿。惣攝七義。頌曰

　　智斷及利他方便期造論

　　立名對法藏惣七義應知

　　色法．心法．心所有法．不相應法。及無為法。于此五法所知境中。世皆不了。唯佛獨悟。永斷諸惑故。極遠時者。謂過去未來三阿僧祇劫外聲聞獨覺不能知。何以得知。如昔有一人。于舍利子邊求出家。時舍利子觀二阿僧祇劫。此人無出家善根。遂不許。此人詣佛以求出家。世尊觀之。出僧祇外此人有少善根。遂許出家。說偈言

　　彼人解脫種我觀極微細

　　猶如諸礦中真金隱茲住

　　目連觀其母。不知生處。往問佛。佛告。汝母生在摩利支世界三千界外。如是多種分別中。聲聞等智皆不了達

　　修福及智所得果。皆為利他非自利。猶月光凈照十方。世尊悲愿亦如是。又頌云

　　回施之福及利己自修回施二福德

　　復因利樂諸有情如上眾多福智聚

　　果證非他遂自得行愿福及回施福

　　自他俱利不唐捐

　　如是雖說自利從因及果亦能利他人。有頌言

　　乳母甘饍用資身為子獲安非為己

　　佛修福智趣菩提本為利生非為自

　　頌云

　　時雨雖普降無種芽不生

　　佛雖化世間緣闕不得果

　　又頌

　　善知識者誰謂佛令生智

　　離放逸惡行違此即舍離

　　對法宜如生得惠與聞惠為因。聞惠與思為因。思惠與修惠為因。修惠與漏惠為因。漏惠與涅槃為因。以此義故得名對法。以能增長聞等惠故。或諸有為悉皆棄舍。唯樂涅槃故名殊勝。苦集道諦為涅槃惠。佛教依法不依人。頌曰

　　若離擇法定無余能滅諸惑勝方便

　　由惑世間漂有海因此德佛說對法

　　論曰。若離擇法無勝方便能滅諸惑。佛告阿難。我在依于我。我滅度無別所依。應依杖經(jīng)。勿令忘失

　　佛云。老耄出家持吾三藏。甚為難得。三藏一經(jīng)二律三雜藏

　　昔迦葉佛時有一苾芻。聰明博學具閑三藏。嘗以語業(yè)毀罵出家在家人等。為鵄鵂魚狗諸禽獸等。命終之后。承此業(yè)報。生于海中。受大魚身。其形甚大。有十八頭具受眾苦。世尊出世猶未得脫。后有漁人。其數(shù)一千。困捕魚次。網(wǎng)著此魚。曳之不出。后數(shù)千人同共曳出。見其異類多頭形貌可怖。世尊觀見知具報終。遂將大眾至彼海岸敷座。坐已呼彼魚云。三藏。汝豈不是過去佛時三藏苾芻。彼魚聞已涕淚盈目。爾時世尊為說宿因。其魚生悔更不飲啖。因茲命終生于天上。于彼時中聞法之眾各于自乘獲大法利

　　五蘊不能攝一切法。是故不依五蘊而說先有染后要其凈。凈彼染故以先說有漏之法后說無漏。無為頌

　　苾芻意寂靜于事得永斷

　　能盡生死際更不受后有