俱舍論實義疏 第五卷

俱舍論實義疏 第五卷

尊者安惠造

分別根品第二之一(論卷第三)

頌曰

傳說五于四四根于二種

五八染凈中各別為增上

論曰。眼等五根至聞聲別故。頌云

譬如明眼人能避現(xiàn)險難

世有聰明者能離當(dāng)苦惠

多聞能知法多聞能離罪

多聞舍無義多聞得涅槃

頌曰

身由食住命托食存食已令心

適悅安泰

若男入胎于母生愛于父生恚。若女入胎于父生愛于母生恚。由如故知能續(xù)后有。皆是染心。是以意根于續(xù)后有

經(jīng)云。父母精血入胎者。識所攝持方能成就羯剌藍也

釋曰。此顯身語隨心轉(zhuǎn)義。如契經(jīng)言。心能導(dǎo)世間。心能遍攝受。如是心一法。皆自在隨行。頌曰

了自境增上惣立于六根

從身立二根女男情增上

于同住雜住清凈增上

應(yīng)知命五受信等立為根

未當(dāng)知已知具知根亦爾

于得后后道涅槃等增上

論頌云

身不悅名苦即此悅名樂

及三定心悅余處此名喜

心不悅名憂中舍二無別

見修無學(xué)道依九立三根

頌曰

唯無漏后三有色命憂苦

常知唯有漏通二余九根

言最后三根定是無漏。除此三根之外不通無漏。契經(jīng)言。爾時世尊成正覺已作是思惟。我所證法甚深微妙。難見難解。不可思議。非尋思境。是智者所知。非凡愚所及。斯諸眾生久習(xí)邪教。愛著諸有。諸見所惑亂故不能解了。以不了故不能信受。及生嬈惱。我所言說無所利益。唐沒劬勞。不如寂法受解脫樂。作是念已默然而住。爾時娑婆世界主大梵天王知佛世尊作如是念。即自思惟。此世界中諸眾生等多所失壞。今佛世尊證無上法。深廣微妙慮諸眾生不能信受。遂處閑寂受現(xiàn)法樂。我應(yīng)詣彼勸請世尊轉(zhuǎn)妙法輪。作是念已。譬如壯士屈申臂頃。從梵宮沒。至于佛所。頂禮佛足。繞三匝已。卻住一面。合掌恭敬。而白佛言。世尊。此世界中諸眾生等久習(xí)異教。見惑縈纏。流轉(zhuǎn)生死。無所歸依。無所救護。世尊曠劫為諸眾生修行[負-貝+水]引。今者得成無上正覺。證無上法。出現(xiàn)于世。如優(yōu)曇花。不為有情隨機演說。處于閑寂。靜默而住。唯愿世尊。降大悲心。哀愍世間。為諸有情。說正法要。有諸眾生。諸結(jié)微薄。機宜成熟。利根易化。不聞法故。自然損減。失大法利。唯愿世尊。為諸眾生。開甘露門。說微妙法。令諸有情利益安樂。爾時大梵天王。勸請世尊。而說偈言

世尊出現(xiàn)為優(yōu)曇曠劫難逢今一遇

普為有情獲法利唯愿廣開甘露門

爾時世尊聞梵天王勸請偈已。起大悲心。即以道眼觀諸有情。或有鈍根執(zhí)著諸有。或有中根少厭生死�；蛴欣�根而不放逸。如是世尊觀諸世間一切有情。處在世間或生或長。根有利鈍�；蛴幸谆�得道。如實知已。受梵王請。許轉(zhuǎn)法輪。而說偈言

大梵天王善諦聽我所得法甚微妙

今為汝等廣開演令于長夜獲安樂

頌曰

命唯是異熟憂及后八非

色意余四受一一皆通二

論唯一命根定是異熟。釋曰。無一命根非是異熟。頌曰

北洲定千年西東半日減

此洲壽不定后十初叵量

等。世間有情所余福業(yè)。咸發(fā)愿言。愿我長壽。亦不愿言愿我住壽至于百年或住九十八十年等�；蛴凶鹑思坝H友等恒祝之言。愿汝長壽。亦不定言爾所時等以此洲人所作諸業(yè)。與貪心俱作是愿。契經(jīng)中說。苾芻當(dāng)知。毗婆尸佛時。人壽八萬歲。乃至迦葉波佛時。人壽二萬歲。我今出世。人壽百歲。少出多減等。壽若無定限者。世尊何故作如是說。劫初諸根大種殊勝。壽即延長。今時漸劣故壽難至于十歲。福盡即死。不因命也。修故塔寺能延其壽。頌曰

梵行妙成立圣道已善修

壽盡時歡喜猶如舍眾病