阿毗達(dá)磨集異門足論 第六卷

阿毗達(dá)磨集異門足論 第六卷

尊者舍利子說

三藏法師玄奘奉詔譯

三法品第四之余

三住者。一天住。二梵住。三圣住。天住云何。答謂四靜慮。何等為四。謂離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂。入初靜慮具足住。廣說乃至入第四靜慮具足住。如世尊為吠那補(bǔ)梨婆羅門說。梵志當(dāng)知。若時我于世間四靜慮中。隨為一靜慮故行。爾時我為天住而行。若時我于世間四靜慮中。隨為一靜慮故住或坐或臥。爾時我為天住而住或坐或臥。如是世間四靜慮中。隨于一靜慮親近數(shù)習(xí)。殷重?zé)o間勤修不舍。是名天住。梵住云何。答謂四無量。何等為四。謂慈悲喜舍。如世尊為吠那補(bǔ)梨婆羅門說。梵志當(dāng)知。若時我于四無量中。隨為一無量故行。爾時我為梵住而行。若時我于四無量中。隨為一無量故住或坐或臥。爾時我為梵住而住或坐或臥。如是四無量中隨于一無量親近數(shù)習(xí)殷重?zé)o間勤修不舍。是名梵住。圣住云何。答謂四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。如世尊為吠那補(bǔ)梨婆羅門說。梵志當(dāng)知。若時我于出離遠(yuǎn)離所生善法中。隨為一出離遠(yuǎn)離所生善法故行。爾時我為圣住而行。若時我于出離遠(yuǎn)離所生善法中。隨為一出離遠(yuǎn)離所生善法故住或坐或臥。爾時我為圣住而住或坐或臥。如是出離遠(yuǎn)離所生善法中。隨于一出離遠(yuǎn)離所生善法親近數(shù)習(xí)殷重?zé)o間勤修不舍。是名圣住

三定者。一有尋有伺三摩地。二無尋唯伺三摩地。三無尋無伺三摩地。云何有尋有伺三摩地。答若三摩地尋俱伺俱。尋等起伺等起。尋相應(yīng)伺相應(yīng)。依尋伺轉(zhuǎn)心住等住。廣說乃至心一境性。是名有尋有伺三摩地。云何無尋唯伺三摩地。答若三摩地非尋俱唯伺俱。非尋等起唯伺等起。尋不相應(yīng)唯伺相應(yīng)。尋已止息唯依伺轉(zhuǎn)心住等住。廣說乃至心一境性。是名無尋唯伺三摩地。云何無尋無伺三摩地。答若三摩地非尋俱非伺俱。非尋等起非伺等起。尋不相應(yīng)伺不相應(yīng)。若尋若伺俱已止息心住等住。廣說乃至心一境性。是名無尋無伺三摩地

三示導(dǎo)者。一神變示導(dǎo)。二記心示導(dǎo)。三教誡示導(dǎo)。神變示導(dǎo)者。云何神變云何示導(dǎo)。而說神變示導(dǎo)耶。答神變者。謂諸神變現(xiàn)神變已神變當(dāng)神變。謂諸所有變一為多變多為一�；蝻@或隱。若知若見。各別領(lǐng)受墻壁山巖崖岸等障身過無礙。如是廣說乃至梵世身自在轉(zhuǎn)。是名神變。示導(dǎo)者。謂有苾芻雖于多種神變境界各別領(lǐng)受。若不令他知見。但名神變自在。不名示導(dǎo)。若有苾芻能于多種神變境界各別領(lǐng)受。亦能令他知見名神變自在。亦名示導(dǎo)。是故所說神變示導(dǎo)。要能令他見等見了等了調(diào)伏隨順。乃名神變。亦名示導(dǎo)。由此說名神變示導(dǎo)。記心示導(dǎo)者。云何記心云何示導(dǎo)。而說記心示導(dǎo)耶。答記心者。如世尊說。苾芻當(dāng)知。謂有一類或。由占相或由言說。隨記他心。彼意如此。彼意如是。彼意轉(zhuǎn)變�；螂S記過去�；螂S記未來�；螂S記現(xiàn)在�；螂S記久所作�；螂S記久所說�；螂S記少。謂隨記心。或隨記多。謂隨記心所法。諸所隨記一切如實非不如實�；蛴幸活惒挥烧枷嗖挥裳哉f隨記他心。然由天神或由非人。聞彼聲故隨記他心。彼意如此。彼意如是。彼意轉(zhuǎn)變。廣說如前�；蛴幸活惒挥商焐癫挥煞侨�。聞彼聲故隨記他心。然由內(nèi)心知他有情心所尋伺。隨記他心。彼意如此。彼意如是。彼意轉(zhuǎn)變。廣說如前。復(fù)有一類不由內(nèi)心。知他有情心所尋伺。隨記他心。然由現(xiàn)見他有情住無尋無伺三摩地。見已念言。如是具壽。無尋無伺意行微妙。如是具壽從此定出。當(dāng)起如此如此尋伺。諸所隨記一切如實非不如實。如是具壽從此定出。當(dāng)起如是如是尋伺。諸所隨記一切如實非不如實。是名記心。示導(dǎo)者。謂有苾芻。雖由占相或由言說隨記他心。廣說乃至。如是具壽從此定出。當(dāng)起如是如是尋伺。諸所隨記一切如實非不如實。若不令他知見。但名記心自在。不名示導(dǎo)若。有苾芻或由。占相或由言說隨記他心。廣說乃至。如是具壽從此定出。當(dāng)起如是如是尋伺。諸所隨記一切如實非不如實。亦能令他知見名記心自在。亦名示導(dǎo)。是故所說記心示導(dǎo)。要能令他見等見了等了調(diào)伏隨順。乃名記心亦名示導(dǎo)。由此說名記心示導(dǎo)。教誡示導(dǎo)者。云何教誡云何示導(dǎo)。而說教誡示導(dǎo)耶。答教誡者如世尊說。苾芻當(dāng)知。謂有苾芻為他宣說。此是苦圣諦應(yīng)遍知。此是苦集圣諦應(yīng)永斷。此是苦滅圣諦應(yīng)作證。此是趣苦滅道圣諦應(yīng)修習(xí)。是名教誡。示導(dǎo)者。謂有苾芻雖能為他宣說。此是苦圣諦應(yīng)遍知。乃至此是趣苦滅道圣諦應(yīng)修習(xí)。若他聞已不起諦順忍。不得現(xiàn)觀邊世俗智。但名教誡自在不名示導(dǎo)。若有苾芻能為他宣說。此是苦圣諦應(yīng)遍知。乃至此是趣苦滅道圣諦應(yīng)修習(xí)。亦能令他聞已起諦順忍。得現(xiàn)觀邊世俗智。名教誡自在亦名示導(dǎo)。是故所說教誡示導(dǎo)。要能令他見等見了等了調(diào)伏隨順。乃名教誡亦名示導(dǎo)。由此說名教誡示導(dǎo)

三清凈者。一身清凈。二語清凈。三意清凈。身清凈云何。答離害生命。離不與取。離欲邪行。復(fù)次離害生命離不與取離非梵行。復(fù)次諸所有學(xué)身業(yè)。諸所有無學(xué)身業(yè)。諸所有善非學(xué)非無學(xué)身業(yè)。如是一切名身清凈。語清凈云何。答離虛誑語。離離間語。離粗惡語。離雜穢語。復(fù)次諸所有學(xué)語業(yè)。諸所有無學(xué)語業(yè)。諸所有善非學(xué)非無學(xué)語業(yè)。如是一切名語清凈。意清凈云何。答無貪無嗔正見。復(fù)次諸所有學(xué)意業(yè)。諸所有無學(xué)意業(yè)。諸所有善非學(xué)非無學(xué)意業(yè)。如是一切名意清凈。如是世尊說

身語意凈中我說無漏凈

名圓滿清凈能永凈諸惡

三寂默者。一身寂默。二語寂默。三意寂默。身寂默云何。答無學(xué)身律。儀名身寂默。語寂默云何。答無學(xué)語律儀。名語寂默。意寂默云何。答無學(xué)心。名意寂默。如世尊說

身語意默中我說無漏默

名圓滿寂默永寂諸惡故

三增上者。一世增上。二自增上。三法增上。世增上云何。答如世尊說。有諸苾芻居阿練若�；蛟跇湎禄蜃】臻e。學(xué)所學(xué)法應(yīng)作是念。今此世間有多眾集。夫眾集處必有天神。成就天眼具他心智。若近若遠(yuǎn)皆能睹見。心劣心勝悉能了知。我若發(fā)生不善尋伺。能為諸惡耽嗜所依。則諸天神現(xiàn)知見我。既知見已互相謂言。今應(yīng)共觀此善男子。已能厭俗正信出家。云何復(fù)生不善尋伺。能為諸惡耽嗜所依。又于世間大眾集處�；颥F(xiàn)有佛及佛弟子。成就天眼具他心智。若近若遠(yuǎn)皆能睹見。心劣心勝悉能了知。我若發(fā)生不善尋伺。能為諸惡耽嗜所依。則諸圣眾現(xiàn)知見我。既知見已互相謂言。今應(yīng)共觀此善男子。已能厭俗正信出家。云何復(fù)生不善尋伺。能為諸惡耽嗜所依。復(fù)作是念。彼諸世間雖見知我而不及我自審了知。故我今應(yīng)自審觀察。勿生如是不善尋伺。能為諸惡耽嗜所依。彼因如是自審知見。發(fā)勤精進(jìn)身心輕安。遠(yuǎn)離惛沈安住正念。心定一趣制伏愚癡。彼由世間增上力故。能斷不善修諸善法。如是世間增上勢力。起善有漏或無漏道。名世增上。自增上云何。答如世尊說。有諸苾芻居阿練若。或在樹下或住空閑。學(xué)所學(xué)法應(yīng)作是念。我已厭俗正信出家。不應(yīng)復(fù)生不善尋伺。能為諸惡耽嗜所依。數(shù)數(shù)宜應(yīng)自審觀察。勿生如是不善尋伺。能為諸惡耽嗜所依。彼因如是自審知見。發(fā)勤精進(jìn)身心輕安。遠(yuǎn)離惛沈安住正念。心定一趣制伏愚癡。彼由自我增上力故。能斷不善修諸善法。如是自我增上勢力。起善有漏或無漏道。名自增上。法增上云何。答如世尊說。有諸苾芻居阿練若。或在樹下或住空閑。學(xué)所學(xué)法應(yīng)作是念。一切如來應(yīng)正等覺。所說之法善說現(xiàn)見。離諸熱惱隨順應(yīng)時。來觀來嘗智者內(nèi)證。如是正法我已了知。不應(yīng)復(fù)生不善尋伺。能為諸惡耽嗜所依。數(shù)數(shù)宜應(yīng)自審觀察。勿生如是不善尋伺。能為諸惡耽嗜所依。彼因如是自審知見。發(fā)勤精進(jìn)身心輕安。遠(yuǎn)離惛沈安住正念。心定一趣制伏愚癡。彼由正法增上力故。能斷不善修諸善法。如是正法增上勢力。起善有漏或無漏道。名法增上。如世尊說

世無有智者樂作諸惡業(yè)

彼能自通達(dá)諦實虛妄故

賢善者能證不應(yīng)自輕篾

應(yīng)常省己惡有便無隱覆

世現(xiàn)有天神佛及佛弟子

恒見知愚者造作諸惡行

是故世增上自法增上力

能斷不善法修法隨法行

我說有勇健能摧伏魔軍

度生老病死證彼永寂滅

三無上者。一行無上。二智無上。三解脫無上。行無上云何。答無學(xué)八支圣道。是名行無上。智無上云何。答無學(xué)八智。是名智無上。解脫無上云何。答盡智無生智。是名解脫無上

三明者。謂無學(xué)三明。一無學(xué)宿住隨念智作證明。二無學(xué)死生智作證明。三無學(xué)漏盡智作證明。云何無學(xué)宿住隨念智作證明。答如實憶知諸宿住事。謂如實憶知過去世�；蛞簧��；蚴�生�；虬偕��；蚯�生�；虬偾�生�；蚨喟偕��；蚨嗲�生。或多百千生。或壞劫或成劫�；驂某山佟；蚨鄩慕佟；蚨喑山��；蚨鄩某山�。我于如是有情聚中。曾作如是名如是種如是姓。曾食如是食。曾受如是苦如是樂。曾如是長壽如是久住如是壽量邊際。我曾從彼處死生于此處。復(fù)從此處死生于彼處。于如是等若形相若因緣若言說無量種宿住事。皆能隨念如實憶知。是名無學(xué)宿住隨念智作證明。問此中何者是明。答知前生相續(xù)智。是名明。云何無學(xué)死生智作證明。答以凈天眼超過于人。見諸有情死時生時。若好色若惡色。若劣若勝。若往善趣。若往惡趣。如是有情成就身惡行。成就語惡行。成就意惡行。發(fā)起邪見毀謗賢圣。成就邪見業(yè)法受因。由此因緣身壞命終。墮諸惡趣生地獄中。如是有情成就身妙行。成就語妙行。成就意妙行。發(fā)起正見贊嘆賢圣。成就正見業(yè)法受因。由此因緣身壞命終。升諸善趣生于天中。于如是等諸有情類業(yè)果差別。皆如實知。是名無學(xué)死生智作證明。問此中何者是明。答知自業(yè)智。是名明。云何無學(xué)漏盡智作證明。答如實知此苦圣諦。此苦集圣諦。此苦滅圣諦。此趣苦滅道圣諦。彼如是知如是見。心解脫。欲漏心解脫。有漏心解脫。無明漏心解脫。已如實知見。我生已盡梵行已立。所作已辦不受后有。是名無學(xué)漏盡智作證明。問此中何者是明。答知漏盡智。是名明。如世尊說

牟尼如宿住見善惡趣別

了生死已盡得究竟通慧

知心永解脫貪等一切漏

成就三明故名具三明者

集異門足論四法品第五之一

時舍利子。復(fù)告眾言。具壽當(dāng)知。佛于四法自善通達(dá)現(xiàn)等覺已。為諸弟子宣說開示。我等今應(yīng)和合結(jié)集。佛滅度后勿有乖諍。當(dāng)令隨順梵行法律久住利樂無量有情。哀愍世間諸天人眾。令獲殊勝義利安樂。四法云何。此中有五嗢拖南頌初嗢拖南曰

初四法有十念斷神慮諦

想無量無色圣種果各四

有四念住。四正斷。四神足。四靜慮。四圣諦。四想。四無量。四無色。四圣種。四沙門果

四念住者。一身念住。二受念住。三心念住。四法念住。身念住云何。答十有色處及法處所攝色。是名身念住。受念住云何。答六受身。謂眼觸所生受。乃至意觸所生受。是名受念住。心念住云何。答六識身。謂眼識乃至意識。是名心念住。法念住云何。答受蘊(yùn)所不攝無色法處。是名法念住。復(fù)次身增上所生諸善有漏及無漏道。是名身念住。受增上所生諸善有漏及無漏道。是名受念住。心增上所生諸善有漏及無漏道。是名心念住。法增上所生諸善有漏及無漏道。是名法念住。復(fù)次緣身慧名身念住。緣受慧名受念住。緣心慧名心念住。緣法慧名法念住

四正斷者。為令已生惡不善法斷故。起欲發(fā)勤精進(jìn)策心持心。是名第一。為令未生惡不善法不生故。起欲發(fā)勤精進(jìn)策心持心。是名第二。為令未生善法生故。起欲發(fā)勤精進(jìn)策心持心。是名第三。為令已生善法堅住不忘修滿倍增廣大智作證故。起欲發(fā)勤精進(jìn)策心持心。是名第四。為令已生惡不善法斷故。起欲發(fā)勤精進(jìn)策心持心。正斷云何。答為斷已生惡不善法。增上所起諸善有漏及無漏道。如是名為第一正斷。為令未生惡不善法不生故。起欲發(fā)勤精進(jìn)策心持心。正斷云何。答為遮未生惡不善法。增上所起諸善有漏及無漏道。如是名為第二正斷。為令未生善法生故。起欲發(fā)勤精進(jìn)策心持心。正斷云何。答為起未生善法增上所起諸善有漏及無漏道。如是名為第三正斷。為令已生善法堅住不忘修滿倍增廣大智作證故。起欲發(fā)勤精進(jìn)策心持心。正斷云何。答為增已生善法增上所起諸善有漏及無漏道。如是名為第四正斷

四神足者。一欲三摩地斷行成就神足。二勤三摩地斷行成就神足。三心三摩地斷行成就神足。四觀三摩地斷行成就神足。云何欲三摩地斷行成就神足。答欲增上所生諸善有漏及無漏道。是名欲三摩地斷行成就神足。云何勤三摩地斷行成就神足。答勤增上所生諸善有漏及無漏道。是名勤三摩地斷行成就神足。云何心三摩地斷行成就神足。答心增上所生諸善有漏及無漏道。是名心三摩地斷行成就神足。云何觀三摩地斷行成就神足。答觀增上所生諸善有漏及無漏道。是名觀三摩地斷行成就神足

四靜慮者。謂初靜慮。第二靜慮。第三靜慮。第四靜慮。云何初靜慮。答初靜慮所攝善五蘊(yùn)。是名初靜慮。云何第二靜慮。答第二靜慮所攝善五蘊(yùn)。是名第二靜慮。云何第三靜慮。答第三靜慮所攝善五蘊(yùn)。是名第三靜慮。云何第四靜慮。答第四靜慮所攝善五蘊(yùn)。是名第四靜慮

四圣諦者。一苦圣諦。二苦集圣諦。三苦滅圣諦。四趣苦滅道圣諦。云何苦圣諦。答五取蘊(yùn)。謂色取蘊(yùn)。受取蘊(yùn)。想取蘊(yùn)。行取蘊(yùn)。識取蘊(yùn)。是名苦圣諦。云何苦集圣諦。答諸有漏因。是名苦集圣諦。云何苦滅圣諦。答擇滅無為。是名苦滅圣諦。云何趣苦滅道圣諦。答諸學(xué)法無學(xué)法是名趣苦滅道圣諦

四想者。一小想二大想。三無量想。四無所有想。小想云何。答作意思惟狹小諸色。謂或思惟青瘀�；蛩嘉┠摖��；蛩嘉┢茐��；蛩嘉┠t脹�；蛩嘉┖」恰；蛩嘉┕擎i�；蛩嘉┑��；蛩嘉┧��；蛩嘉┗稹；蛩嘉╋L(fēng)�；蛩嘉┣唷；蛩嘉�黃。或思惟赤。或思惟白�；蛩嘉┲T欲過患�；蛩嘉┏鲭x功德。與此俱行諸想等想�，F(xiàn)前等想已想當(dāng)想。是名小想。大想云何。答作意思惟廣大諸色而非無邊。謂或思惟青瘀。廣說如前。是名大想。無量想云何。答作意思惟廣大諸色其量無邊。謂或思惟青瘀。廣說如前。是名無量想。無所有想云何。答此即顯示無所有處想

四無量者。一慈無量。二悲無量。三喜無量。四舍無量。慈無量云何。答諸慈及慈相應(yīng)受想行識。若彼等起身語業(yè)。若彼等起心不相應(yīng)行。是名慈無量。悲無量云何。答諸悲及悲相應(yīng)受想行識。若彼等起身語業(yè)。若彼等起心不相應(yīng)行。是名悲無量。喜無量云何。答諸喜及喜相應(yīng)受想行識。若彼等起身語業(yè)。若彼等起心不相應(yīng)行。是名喜無量。舍無量云何。答諸舍及舍相應(yīng)受想行識。若彼等起身語業(yè)。若彼等起心不相應(yīng)行。是名舍無量

四無色者。一空無邊處。二識無邊處。三無所有處。四非想非非想處�？諢o邊處云何。答空無邊處略有二種。一定二生。若定若生所有受想行識。是名空無邊處。識無邊處云何。答識無邊處略有二種。一定二生。若定若生所有受想行識。是名識無邊處。無所有處云何。答無所有處略有二種。一定二生。若定若生所有受想行識。是名無所有處。非想非非想處云何。答非想非非想處略有二種。一定二生。若定若生所有受想行識。及有一類定所等起心不相應(yīng)行。即滅想受定。是名非想非非想處

四圣種者。一有苾芻。隨得衣服便生喜足。贊嘆喜足不為求覓衣服因緣。令諸世間而生譏論。若求不得終不懊嘆。引頸希望撫胸迷悶。若求得已如法受用。不生染著耽嗜迷悶藏護(hù)貯積。于受用時能見過患。正知出離。彼由隨得衣服喜足。終不自舉[夌*欠]篾于他。而能策勤正知系念。是名安住古昔圣種。二有苾芻。隨得飲食便生喜足。廣說如前。三有苾芻。隨得臥具便生喜足。廣說如前。四有苾芻。愛斷樂斷精勤隨學(xué)于斷愛樂。愛修樂修精勤隨學(xué)于修愛樂。彼由如是斷修愛樂。終不自舉[夌*欠]篾于他。而能策勤正知系念。是名安住古昔圣種。隨得衣服喜足圣種云何。答隨得衣服喜足增上。所生諸善有漏及無漏道。是名隨得衣服喜足圣種。隨得飲食喜足圣種云何。答隨得飲食喜足增上。所生諸善有漏及無漏道。是名隨得飲食喜足圣種。隨得臥具喜足圣種云何。答隨得臥具喜足增上。所生諸善有漏及無漏道。是名隨得臥具喜足圣種。愛樂斷修圣種云何。答愛樂斷修增上所生諸善有漏及無漏道。是名愛樂斷修圣種

四沙門果者。一預(yù)流果。二一來果。三不還果。四阿羅漢果。預(yù)流果云何。答預(yù)流果有二種。一有為二無為。有為預(yù)流果者。謂證預(yù)流果時所有學(xué)法�；蛞训没蚪竦没虍�(dāng)?shù)�。是名有為預(yù)流果。無為預(yù)流果者。謂證預(yù)流果時所有擇滅�；蛞训没蚪竦没虍�(dāng)?shù)�。是名無為預(yù)流果。一來果不還果應(yīng)知亦爾。阿羅漢果云何。答阿羅漢果有二種。一有為二無為。有為阿羅漢果者。謂證阿羅漢果時所有無學(xué)法�；蛞训没蚪竦没虍�(dāng)?shù)�。是名有為阿羅漢果。無為阿羅漢果者。謂證阿羅漢果時所有擇滅�；蛞训没蚪竦没虍�(dāng)?shù)�。是名無為阿羅漢果

第二嗢柁南曰

二四法有九謂支凈智力

處蘊(yùn)依跡法各四智有二

有四預(yù)流支四證凈四智四力四處四蘊(yùn)四依四法跡四應(yīng)證法。智有二門余八各一

四預(yù)流支者。一親近善士。二聽聞?wù)�法。三如理作意。四法隨法行。云何親近善士。答善士者。謂佛及弟子。復(fù)次諸有補(bǔ)特伽羅具戒具德。離諸瑕穢成調(diào)善法�？敖B師位成就勝德。知羞悔過善守好學(xué)。具知具見樂思擇愛稱量喜觀察。性聰敏具覺慧。息追求有慧類。離貪趣貪滅。離嗔趣嗔滅。離癡趣癡滅。調(diào)順趣調(diào)順。寂靜趣寂靜。解脫趣解脫。具如是等諸勝功德。是名善士。若能于此所說善士。親近承事恭敬供養(yǎng)。如是名為親近善士。云何聽聞?wù)�法。答正法者謂前說善士未顯了處為正顯了。未開悟處為正開悟。以慧通達(dá)深妙句義。方便為他宣說施設(shè)安立開示。以無量門正為開示�？嗾媸强�。集真是集。滅真是滅。道真是道。如是等名正法。若能于此所說正法。樂聽樂聞。樂受持樂究竟。樂解了樂觀察。樂尋思樂推究。樂通達(dá)樂觸樂證樂作證。為聞法故不憚艱辛。為受持故數(shù)以耳根。對說法音發(fā)勝耳識。如是名為聽聞?wù)�法。云何如理作意。答于耳所聞耳識所了無倒法義。耳識所引令心專注。隨攝等攝作意發(fā)意。審正思惟心警覺性。如是名為如理作意。云何法隨法行。答如理作意所引出離。遠(yuǎn)離所生諸勝善法。修習(xí)堅住無間精勤。如是名為法隨法行

四證凈者。如契經(jīng)說。成就四法說名預(yù)流。何等為四。一佛證凈。二法證凈。三僧證凈。四圣所愛戒。云何佛證凈。答如世尊說。苾芻當(dāng)知。此圣弟子以如是相隨念諸佛。謂此世尊是如來。阿羅漢正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調(diào)御士天人師佛薄伽梵。彼以此相隨念諸佛。見為根本證智相應(yīng)諸信信性�，F(xiàn)前信性隨順印可。愛慕愛慕性心澄心凈。是名佛證凈。云何法證凈。答如世尊說。苾芻當(dāng)知。此圣弟子以如是相隨念正法。謂佛正法善說現(xiàn)見無熱應(yīng)時。引導(dǎo)近觀智者內(nèi)證。彼以此相隨念正法。見為根本證智。相應(yīng)諸信信性�，F(xiàn)前信性隨順印可。愛慕愛慕性心澄心凈。是名法證凈。云何僧證凈。答如世尊說。苾芻當(dāng)知。此圣弟子以如是相隨念于僧。謂佛弟子具足妙行質(zhì)直行。如理行法隨法行和敬行。隨法行。于此僧中有預(yù)流向有預(yù)流果。有一來向有一來果。有不還向有不還果。有阿羅漢向有阿羅漢果。如是總有四雙八只補(bǔ)特伽羅佛弟子眾。戒具足。定具足�；劬咦恪＝饷摼咦�。解脫智見具足。應(yīng)請應(yīng)屈應(yīng)恭敬無上福田。世所應(yīng)供。彼以此相隨念于僧。見為根本證智相應(yīng)諸信信性�，F(xiàn)前信性隨順印可。愛慕愛慕性心澄心凈。是名僧證凈。云何圣所愛戒。答無漏身律儀語律儀命清凈。是名圣所愛戒。問何故名為圣所愛戒。答圣謂諸佛及佛弟子。彼于此戒愛慕欣喜忍順不逆。是故名為圣所愛戒。諸預(yù)流者成就此四