大寶積經(jīng)論 第二卷

大寶積經(jīng)論 第二卷

后魏北印度三藏菩提流支譯

爾時佛語迦葉。菩薩有四種得大伏藏。何等為四。能持諸佛能聞六波羅蜜。乃至樂著山林心無懈怠。問曰。何故但定四法。不多不少。答曰。為遮無窮故。亦是非問故。復(fù)為顯示未曾有因故說四種。于長夜中善修空故。得一切智。猶修空因故。無明闇弊世間者。為滅無明故。說法以能親近向涅槃心者。寂靜甚深以不修故。不調(diào)伏凈故。世間者說上妙法。誰能親近。故財法二施。是妒吝心相違。久修習故。世間樂阿梨耶。為著阿梨耶故。說法時能親近。或復(fù)攝取一切菩薩行故。略說四法。諸菩薩有二種助菩薩道行。一者助智道行。二者助功德道行。是中信空無我及不舍。涅槃等。是助智道行。信業(yè)報等三句助成功德智。廣修六波羅蜜。攝取行故。助四種行。是中不舍化眾生意故。財法二施而不望報。是名助檀波羅蜜行。不舍涅槃意故。助戒波羅蜜行。向涅槃心菩薩者。�？植朗篱g。常防伏破戒等諸煩惱因故。得性持戒法體。菩薩成就無我忍。及以伏眾生相所依故。設(shè)使眾生有逼過及惱時。而心不可動。能信業(yè)報故。及意不舍世間故。助成精進波羅蜜行。助成功德智慧行果。信薩婆若事菩薩者。雖照世間重苦。己心不舍眾生。及丈夫志故。不舍世間諸苦。唯在世間。為增長善根故。起大精進。以大悲故助成禪定波羅蜜。大悲者。依止根本禪定故。信空者。助成智慧波羅蜜行。菩薩不舍菩提心者。是名持諦語。不欺誑故。彼菩薩有大悲及信業(yè)報心。常向世間伴故。作眾生處中而不助說顛倒。是故大悲及信業(yè)報心。不舍世間行。不舍菩提心因故。此諸法如是示現(xiàn)持諦語。菩薩諦語者。不舍菩提心。是即取發(fā)心處不望報財法等施。是名持勢。菩薩施心者。于財法二施中破慳吝妒事。成向涅槃心者。是持寂靜事。菩薩寂靜者。滅除不寂靜事故。能成善因信空無我等。是名持智慧。菩薩智慧者。伏滅諸煩惱。對治令得凈菩提。善根及能增長。乃至得菩提不望報。及財法二施等慈。令利益他故。大悲者是名大悲。以大悲為首。及信業(yè)報故。行世間時唯作眾生益等成就事中所生心喜悅等是名喜�；驈�(fù)心向涅槃故。能伏諸煩惱以無煩惱故。心喜事者名喜�；蛴^諸行無我等。諸法離愛敬。或憶念如來。無量諸功德故。生喜者是名喜�；驈�(fù)自觀知我堪能出世�；蛞娛篱g諸眾生墮沒煩惱塵中已。我堪能于此大世間塵中拔諸無明闇弊眾生已。令致寂滅涅槃界中。所有此濟拔塵眾生心�；蛭夷茏魉�利益。及見他益不相離�；蛞姳娚�受諸樂故。心生喜事者是名喜。觀諸行無我故。除怨親等事。得真如平等作眾生益。相違法中自然舍。菩提分法。是名舍財法等施。及不望施報。布施愛語及悲。不舍作眾生益。利益余句常益持眾生行故。明同事耳。是故攝取一切菩薩助道行故。釋成此四句。問曰。今須說空義。以何為空。答曰。以智慧善釋諸行性相。而不得者是名空。問曰。為智能滅諸行也。答曰。不也。然是識相境界故。真實中無虛妄耶。而施識境界是不實事。于有作地中同識生智慧。從發(fā)行下忍乃至性。法時。上中下漸次別分前中后。了別已能與無漏智作緣。已還滅無漏智故。真實中無故。虛妄而識故。識境界是不實事。于作地中同識生智。從發(fā)行忍乃至性法時。漸次分別前中后。了別已與無漏智作緣。已還滅無漏智。亦與真實見中障因相識境界中不能緣故。退還己真實境界故。見無相境界見法界故。過煩惱地。非自相見故。自相境界唯行識在故。彼法事等耳。唯識作世間者。修道行成向智是相者。不能自取相故。若作如是依智。非性相分別智。是自相本無常等智慧。非正事有記相是識。是故非識劣勝。是義不成。何故不能取自相故。若智非相者。智是同相境界。彼不虛自取相。若能取自相者。舍自相故。唯有記事相釋成識。是不異識。隨順報者是不相違若作如是依智。共識同生是緣。然是事境界如是相累智亦取自相。無上等者。是事不然。何故。相違故。況自同相相違。已色事亦無常。若以色事成無常者。智即能取然是不成。是故智無自取相義。智隨順識故。彼性是故不滅。作真實境界相故。成舍自相義。是故智無自相境界�；蜃R是真實相境界。問曰。以何為信空業(yè)報事能隨順。以是義故說言能信諸業(yè)報耳。答曰。以有生故說。是故無患。此亦有以智分別。觀諸行眾生不可見故。智知諸行生無相無分別緣此故。不善不能住事及無分別事有故。諸行誰作是誰果。而能相順故生疑惑。生疑惑故不信業(yè)報。以是義故。佛語迦葉。寧起眾生見積如須彌。不以我慢者起于我慢心。如論中說偈

空除一切見見諸佛所說

若有空見者是則不可治

不正觀諸空能壞無智明

喻若惡捉蛇及行咒無方

是中回向故如來說是偈

知法及次法鈍根難測量

菩薩善巧世諦第一義諦。雖善觀分別諸行。故通達諸因緣集。甚深智已久長習故。乃識知因緣事。是故不生疑惑。成彼隨所如是因。他已不成就性故。諸行無分別。以是義故。有如是種種分別。念佛方便善巧所攝作行。而作所成。如應(yīng)化處故。漸次得薩婆若果。菩薩以信心故。發(fā)上勇猛精進忍無我等故。問曰。應(yīng)說忍無我事。答曰。以觀眾生想識境界。以有世諦故。諸法同唯知善擇分別。已求覓無眾生故。作是念。此但有法。亦如幻無分別。不能自由迭相緣力。業(yè)煩惱柴火因生故。如燈焰體。以本法緣相似義故。而相續(xù)不斷。然彼生時無所從來。滅亦無跡。及無所至。于中所有尚希用求者。是名無我忍。問曰。若無我忍能作無眾生分別。及令菩薩皆眾生益者。何故為說無我忍事。答曰。于諸眾生所。能作利益義故。說菩薩無我忍者。唯為利益眾生故。以彼無我忍故。菩薩伏諸煩惱。及觀修眾生相故。知諸行緣假無分別事已。設(shè)使有眾生患。及世間行還來惱菩薩者。以善知眾生故。不舍菩提心。還持彼心成就智慧慈悲故。不舍眾生及修習種種善根。為得薩婆若故。不舍諸行為乃得菩提耳。問曰。信空及忍無我。有何異義。答曰。信空無我事者。能順分別觀一切諸行故。證法界根本處。無我忍者。自相境界彼能順分別觀眾生物。唯見法處本根故。信空者。除取法性慢。無我忍者。除眾生性慢。問曰。菩薩有眾生相故起大悲。何故為說信無我法。是菩薩大悲相違法。答曰。是大悲因故菩薩證知一切法無我已。唯念眾生界。此諸眾生是無明闇弊故。但有習于無我法中。橫計作眾生相。已作執(zhí)此是我我所。已愛緣故造復(fù)有業(yè)。以此故還不斷世間生死。是故作是念。我令眾生信樂此諸法。是故菩薩生深重憐愍悲心。問曰。向涅槃心者。今須釋涅槃義。答曰。無業(yè)煩惱親緣果故。無緣故陰流滅故。名為涅槃。如緣無故火滅�；蛑腔刍鹋�。彼識種無緣滅。有未來緣。雖有所有有芽生如種�；鸢緶缬醒可�。滅煩惱火是真涅槃。如樹拔根。然彼涅槃有二種。一者有余。二者無余。是中有余者。唯滅煩惱。無余者緣無故。不從集苦滅故名涅槃。至涅槃故名到涅槃。亦名住涅槃。問曰。何者向涅槃心。答曰。見世間諸患生如是心。我云何如是滅煩惱已。得彼寂滅甘露處耳。向涅槃等意同識生諸白法心集。是名向涅槃意。問曰。意不舍世間者。何者是世間義。答曰。業(yè)煩惱事中迭相緣假。無始以來相續(xù)不斷世間。至世間等故。名倒世間。寂滅世間有學是義。菩薩雖見諸患而心發(fā)。以世間意不舍眾生故。唯修發(fā)行世間行。問曰。若隨心相似發(fā)諸行時。應(yīng)修白得白修黑得黑者。云何菩薩意向涅槃。與世間不相似發(fā)諸業(yè)行。答曰。菩薩心利益他故。久修習行菩薩。向涅槃意者。以利益他心能違退。善知世間多有諸患故。菩薩雖厭世間向涅槃意。以心不舍眾生故。發(fā)世間行菩薩作如是念。諸菩薩非無漏法體中。增長生菩薩法。然唯有漏體中增長生諸佛法。是故菩薩不舍菩薩法。雖見世間諸患。而愿取世間。如佛所說。迦葉。譬如種在空中而能生長者。乃至有諸使雜世間法故。能長佛法。菩薩為化眾生故。而行布施。問曰。今須釋化眾生事。答曰。以煩惱水所潤作自相。諸眾生心戒聞思等修。造暖相為初。乃至攢成出世善根燒暖故。隨心令安無漏善根種中。隨眾生心戒普化故。名教化菩薩。以善修慈悲及方便善巧。為化眾生心戒故。以財法二施攝取眾生。攝已觀眾生心所樂。隨于力化三乘法中。問曰。說布施者。何故名布施。答曰。不貪等同生心念。及同起一果施法持行布施及不望報心。是名布施。是中種種化受故。報種種果差別義故。不望報者。舍己之樂不求果報。是義。問曰。說不舍眾生意而行布施者。豈不名為求報也。何故復(fù)說所行布施心不求報。答曰。雖不求報。行布施化眾生。自然有故無患。或作如是念。此是果報處。廣博方便。所謂發(fā)菩提心已。念一切眾生。及不舍眾生。為化眾生故。行布施。行布施已世間得無量果報。后乃至得薩婆若事中相違。雖現(xiàn)向眾生行施。為遮彼故。勸令修菩薩真實功德故。說言所行布施不望其報。而示現(xiàn)此義故。說菩薩成就深心直心故。不為希求己之樂故行諸布施等法而求果報。然于因及果中。心不著不希求。唯為利益眾生。令他眾生得佛菩提故。而發(fā)諸愿修諸善根時。作如是愿。菩薩復(fù)作是念。若有如是法者。我修薩婆若已。舍與一切眾生。然諸法各自有體。修諸行者。自身得報。雖爾我此薩婆若唯為利益他。以此方便義故。菩薩從靜心已來。所有行令發(fā)一切智。及布施等諸法因。所有依緣。一切智等諸果法。彼一切法皆是菩薩為益他故。起心現(xiàn)向成利益。以是義故。菩薩功德不與聲聞緣覺同。故名為菩薩真實功德。是諸聲聞辟支佛行者。是世間布施。為化自身故而行布施。諸外道為求外事果報。行邪行故。對治說住正行意故。明四種利益。四四句說應(yīng)知。何等四種利益事。一者得大伏藏。自在事故。二者超過魔道故。令無諸怨家故。三者離諂曲心。在空閑處等故。于諸受用中無諸譏嫌事故。四者助無量福德莊嚴故。得助無邊功德事。此諸益等次第相釋。于中初句得大伏藏者。助成功德智慧行。是中能值諸佛者。助成功德行。余三句助成智慧行。依集功德智慧行故。第二四句超過魔道故。令凈諸障。依凈障故。第三四句。攝一切善根法。集一切諸白法門。依集一切諸白法門故。第四四句。助集成無量功德。能作一切眾生益事相。及得無邊功德應(yīng)知。四種得大伏藏者。親近善人能聞正法。寂靜思惟順行法及以次法應(yīng)知。能值佛故。親近善人。能聞六波羅蜜故。能聞?wù)�法。以無我心親侍說法者故。寂靜思惟心不放逸。樂住山林心無懈怠故。能行順法及以次法。是中能值諸佛者。供養(yǎng)諸佛故。助成功德行。余三句者。聞思修等慧凈故。助成智慧行。依世間勢事相似法故。說此四種得大伏藏等法應(yīng)知。世間四種事。一者見事相樂種種戲等。二者聽受用事伎樂等。三者念受用等事庫藏諸財?shù)�。四者觸受用事余食等。如是見佛者聞思修等。應(yīng)知。菩薩有四種超過魔道法者。依四種魔故。說超過魔道法。應(yīng)知。四種魔者。于行大乘法中作障舍菩提心。教化眾生中作障。于一切眾生所不生惡心。于不異行中作障。能善覺知一切見故。于行滿足中作障。及一切眾生起憍心對治說不動乘自舍眾生諸非行因。舍諸邪行因。及舍不滿足正行因超過魔道。應(yīng)知。菩薩有四法攝一切善根。依四種善根故。說四種法。攝一切善故。應(yīng)知。一者一心地修相。二者不一心地相。是三種化眾生相。修苦行相。及聞思相離諂曲心。在空閑處者。示現(xiàn)修相善根。于諸眾生行四攝法。而不求報者。為化眾生故行行。是化眾生故行行。是化眾生相。為一切眾生故。不惜身命為求正法是難。有苦行相聞無厭足。及義無厭足故。為集一切善根及行精進。是名聞思相。菩薩有四無量福德莊嚴事。依欲起發(fā)眾生令舍故說四處。何等四處疑惑猶豫等。為防墮惡道故。樂小乘故。及于佛法中起惡心謗等。是中心不求報而行布施者�；乇艘苫螵q豫等心故。于破戒人。而生大悲者�；乇藟檺旱辣娚�故。稱揚贊嘆勸化一切眾生菩提心者�；乇藰沸〕酥�心故。于諸下劣修習忍者�；乇擞诜鸱ㄖ衅饜盒闹r等。若不護狹劣者。于正法中起惡故。說菩薩有四種超過無明煩惱地法。何等為四。以持禁戒攝取正法。及施光明世世資用乃至同意。是名四法超過無明煩惱地。菩薩有四無障礙。令得具足無障礙智。一者法施。二者攝護正法。三者不起妒心。四者不輕謗他耳。非但名字名為菩薩者。示現(xiàn)正行差別故。發(fā)意至漸次說法行等方便示現(xiàn)。依勝如等行故。菩薩法行者。示現(xiàn)聲聞等行中勝故。等行者。自身及他身與己等故。菩薩行行示現(xiàn)。不以一切眾生故。善行者于菩薩行中。示現(xiàn)勝義盡至善凈。方便善巧依菩提故。行正法行者。菩薩行中示現(xiàn)彼方便故。是中菩薩行正法行。于聲聞緣覺行中。示現(xiàn)有五種勝事故。常為一切眾生深益求樂。令得住一切智。善能稱量己之功德者。以深心勝故。菩薩深心勝故。自身常為一切眾生深益與樂。非諸聲聞緣覺等。能以四種勝行。勸令信入一切智人知諸菩薩者。勸眾生令入一切智慧中。非諸聲聞緣覺等。善能稱量己之功德。不壞他智者。菩薩善能知己之所得。亦知二乘等行。非二乘等能達菩薩功德故。無諂曲心者。菩薩無執(zhí)著慢心。以證知法無我故修彼。第二句聲聞等。有說此是福田處勝故。深入堅意者。菩薩為化利益眾生故。起深入堅意。非諸聲聞緣覺等舍眾生益而入涅槃故。菩薩等行中。示現(xiàn)有八種等故。愛敬等者。有三種差別故。心行時差別故。不虛愛敬者。示現(xiàn)無所悕求心故。于怨親中其心同等者。示現(xiàn)于作利益不作利益中等同行行故。永能作善知識。乃至涅槃?wù)�。示現(xiàn)一切時愛敬故。�；I量至意念具愛敬先意問訊者。示現(xiàn)慰喻問訊中等同心故。有限量諸成熟心等化喜樂故。所許之事終不患息者。示現(xiàn)佐助同等事。隨所許重擔乃至未下故。普為一切眾生。不斷行大悲心。無疲倦者。示現(xiàn)悲心同等無偏心。許諸重擔故。復(fù)心無疲惓者。示現(xiàn)不被縛。等同不喜惱心而將諸重擔故。永求正法名聞無厭足者。示現(xiàn)方便善巧等同。文義善巧等故。隨化者方便化故。但見自過。見他過者以不嗔心。令彼人說。示現(xiàn)于諸說中等同故。若不見自過乃以嗔心說者。是名不等同說。以菩提心行一切依儀者。示現(xiàn)發(fā)愿等等同一切善故。所作皆等回向大菩提。作愿善根行者示現(xiàn)。謂六波羅蜜所行布施而不求報。如是等一一波羅蜜。說有障對治。顯說無礙。布施等諸波羅蜜事。容有身口能忍。一切眾生而不能不壞心忍故。經(jīng)言不壞一切眾生忍故。為修集一切諸善根者。示現(xiàn)修習三乘善根故。勤行精進。雖生無色而起禪定行者。以有生故。色界中善劣應(yīng)知。非三摩拔提中菩薩生色界中者。成熟己身佛法故。至余世界親近諸佛故。欲界中利益眾生勝故。非色界處方便所攝慧行四攝法所攝。方便者。彼方便者以四攝法所攝。示現(xiàn)何等四法。一者法行事。二者修行事。三者性行事。四者果修行事。有三種相行者。于持戒破戒眾生中。生慈悲心。無二之心及作分別心。此教授者。是持戒是不持戒。所有教授者。諸功德及諸患等。彼即舍諸分別悕求教授。及親近教授故。至心聽法者。至心勇猛受諸教誨故。常樂山林者。依寂靜治諸欲貪等故。此三句示現(xiàn)修行事。何等三句示現(xiàn)性事。心不樂著世間眾事者。示現(xiàn)心相不散。以不亂故不著小乘。于大乘中常見大利者。過舍小乘心成就順大乘心故。離惡知識成親近善友者。于寂靜勇猛無暫息。眾生親近忍親近。寂靜勇猛無暫息化眾生。故所說法行者。奢摩他毗婆舍那不亂想所攝。隨有念及隨所同侶而有此法行事。性果有二種相心凈故。及教化眾生。是中心凈者以智慧凈故。世間出世間應(yīng)知。成四梵行莊嚴游戲五通者。依凈世間智慧受大功德。助集依力修果故。凈世間智慧應(yīng)知。常依止智慧者。修世間智慧而為知足。舍彼心而凈求出世間智慧故。是名出世間智慧。應(yīng)知。教化眾生事四句示現(xiàn)。于諸眾生住邪行正行。而意不舍者。住不能忍惱等諸患故。越堪忍惱而不報故。言常決定者。所說之言常定。及敬前后相覆非前說已后不喜說貴真實語者愛敬及護實語隨說而行故。一切威儀所作之中。唯菩提心為首者。依為得菩提故。不喜求利養(yǎng)名聞故。如是分別住正行。菩薩已為顯示諸勝功德故。說諸喻應(yīng)知。迦葉譬如大地皆能容受者。初喻中示現(xiàn)菩薩依眾生。令增長發(fā)種種愛果種子故。然心無分別。不求其報者。作惡不能報。作好不悕報。于利益及惡中心不足故。以第二第三第四喻。示現(xiàn)發(fā)依義故。為教化眾生。令增長善根因盡至事。譬如月初生時。月輪光明形色。日日轉(zhuǎn)明滿足增長。第五喻。依眾生益故。示現(xiàn)菩薩增長自成菩提助道行。譬如師子獸王。隨所至處不驚不怖。安詳而行。第七喻。示現(xiàn)不恐怖世間涅槃。及不著彼二。譬如善調(diào)象王。能持一切重擔。不生疲惓。第八喻。示現(xiàn)荷負世間重擔。而不住疲惓。譬如蓮華生于水中。水不能著。第九喻。示現(xiàn)世間煩惱不能染故。譬如有人伐樹根在還生。第十喻。示現(xiàn)雖不煩惱染而不證涅槃。譬如一切諸方一切諸河水皆入大海。入海已皆成一味。第十一喻。雖有善根及以煩惱�；叵虬l(fā)愿攝取故。示菩提因。譬如須彌山王。忉利諸天及四天王等皆依止住。第十二喻。防聲聞同涅槃。彼聲聞舍自愿及諸善根而取涅槃。諸菩薩者。雖示涅槃而不舍自愿。示現(xiàn)于諸善根得大自在。譬如國王以臣力故。能辦一切國繼等事。第十三喻。示現(xiàn)釋成云何入涅槃。而能作眾生益。譬如天起大云。必能降雨。皆能增長一切果實。第十四喻。隨轉(zhuǎn)輪王所出之處。彼處則有具足七寶。第十五喻。何故不恒說及生示現(xiàn)待時。第十六喻。譬如隨摩尼珠所在之處。彼處則有無量百千萬金銀等寶。第十六喻。示現(xiàn)同聲聞等。涅槃中有過患故。彼聲聞等則無。譬如忉利諸天入同等園。所有用物皆悉同等。第十七喻。示現(xiàn)彼聲聞等無力。不堪證入勝法故。菩薩于己及他。等行利益一切眾生。譬如咒術(shù)藥力。持毒不能害人。諸大城中所有糞穢。彼若致甘蔗蒲桃田中則有利益。第十八。第十九喻。說菩薩雖未斷諸煩惱。示現(xiàn)勝聲聞等。以不能作患及作大利益功德之事。此諸喻前句顯分別說。后句漸次應(yīng)知。彼復(fù)云何。答曰。菩薩從初發(fā)心。前中后依助成一切眾生善根心不悕報。于一切好惡中心如大地。復(fù)非如無分別地。諸眾生依己。自假力而能受用。菩薩不爾。然菩薩為欲生善根因故。起敬愛等。心如水。復(fù)非如水。于正受增長中而相違。菩薩不爾。然菩薩為欲成熟諸善根故。說厭離等法。心如火。復(fù)非如火�；�諸佛世界相違成。菩薩不爾。然菩薩為欲教化成熟者。示現(xiàn)解脫現(xiàn)氣應(yīng)化故。助正教授。心如風。復(fù)非如風。見相假力故。而能受用。菩薩不爾。然菩薩自能增長諸白法。心如月。復(fù)非如月。唯能照白月不照黑月。菩薩不爾。然菩薩于諸黑白法中。等心以智慧照明一切法故。心如日。復(fù)非如日。畏羅睺障而轉(zhuǎn)行。菩薩不爾。然菩薩于一切道。生處不畏諸煩惱而行。心如師子。復(fù)非如師子。將諸重擔而生退還。菩薩不爾。然菩薩能忍一切重擔諸苦等。心如調(diào)伏龍王。復(fù)非如龍王得利或失利。柔軟語苦樂防護益失中有染心。菩薩不爾。然菩薩于一切世間法中。增益之中心不生染。心如蓮華。復(fù)非如蓮華。斷莖已不復(fù)能生。菩薩不爾。然菩薩雖復(fù)滅諸煩惱。以善根力故。即能世間生心。如不伐樹根。復(fù)不如樹根伐之唯有正根。菩薩不爾。然菩薩諸善根回向發(fā)愿。大菩提及涅槃故。心如入海水。復(fù)非如入海水。唯名順如海水。菩薩不爾。然菩薩依修集大成就大菩提涅槃等諸善根故。而能游戲。心如須彌山王所住諸天。復(fù)非如須彌山王所住者。唯樂著自樂心多放逸。菩薩不爾。然菩薩以不共方便智慧力故。能辦一切諸佛所作之事。心如國王以臣力故能辦國繼等事。復(fù)非如國王以臣力故唯為自利故。防護己之國。菩薩不爾。然菩薩舍己之樂。將護潤益眾生。心如天起大云。復(fù)非如天起大云。不能常與以時善熟。菩薩不爾。然菩薩永能增長生諸菩提分等法。心如轉(zhuǎn)輪王所出之處。復(fù)非如轉(zhuǎn)輪王所出之處。唯一無二大人共生。菩薩不爾。然菩薩解脫心等共同一時生故。心如摩尼珠。復(fù)非如摩尼珠。永不離庫藏迦離沙波那等。菩薩不爾。然菩薩已入無漏戒中。同有所作同受諸樂。心如忉利諸天入同等園。復(fù)非如忉利諸天入同等林。己唯能增長諸煩惱業(yè)。舍身墮惡道中。菩薩不爾。然菩薩滅諸煩惱。不能令墮惡處故。如伏滅煩惱毒故。復(fù)非如持毒己。不能害物及無利益。菩薩不爾。然菩薩以自己煩惱。能利益一切眾生。心如諸大城中所有糞穢煩惱。菩薩亦爾。如世間贊嘆等事功德。過勝彼功德故。名無比功德。以是義故。諸菩薩者名為無比功德。應(yīng)知正行差別中。已說諸勝功德。未說正行體性相。是故彼體性相。以中道義示�，F(xiàn)舍二邊。是中道義。應(yīng)知。何者二邊。一者外道邊所有我見。彼則于陰界入中橫而執(zhí)。是則常見。是后時總而說言。常是一邊。我是一邊。二者聲聞緣覺邊。若于諸陰等中。執(zhí)無常及執(zhí)無我。是則后時總而說言。無常是二邊無我是二邊。所有此二邊中間。是名無分別智。彼無分別義故。名無色。不可演說義故。名不可見。非識事住故。名不住。離可取所取義故。故名無相。離能取唯記識等義故名無記。不住世間及涅槃義故。名無著。應(yīng)知于中是諸外道橫執(zhí)有我故。說對治若不觀我人眾生眾生壽命養(yǎng)育丈夫富伽羅。及不觀摩那婆等。所說應(yīng)知。聲聞緣覺于諸陰中橫執(zhí)無常。及以無我對治彼故。說若觀色非常亦非無常。觀受想行識非常亦非無常。乃至我是一邊無我是二邊。所有此二中間。彼一切無色無行無命無智無覺無著。迦葉。是名中道諸法真實正觀。說執(zhí)無常執(zhí)無我為因者。無破陰無常執(zhí)時亦陰無我執(zhí)事應(yīng)知。示現(xiàn)分別所取之事無量故。分別說能取之事。亦復(fù)無量。迦葉。若心有實是名一邊。若心無實是名二邊。是中真實心者。若本所說順執(zhí)分別無常無我真實者。若分別常我等。若無心數(shù)者。業(yè)行所依故。無心數(shù)者。唯造業(yè)行故。無意者。若非思量所說故。無識者是報。善不善法者。順愚癡非愚癡故。彼即是不愛果對治彼故。說有罪無罪者。無諸惡世間出世間故。有漏無漏。無漏者。有漏心不能取故。有漏者。彼復(fù)黑朋所說染等法故。白朋等法者。諸凈等法故。是中若心有實若心無實者。此是二乃彼所順諸法中。有善不善乃至有垢無垢。所有此二邊不可得。不可說不可辦。是名諸法中道真實正觀。是中不可得者。以彼見故。不可說者。唯說彼故。體不可說。他來問者。不能為正說。復(fù)有余傍義。善不善者。是本余上上句是正釋。應(yīng)知外道聲聞等對治。說中道義已對治說。菩薩邊對治說。是中有諸外道等常我執(zhí)倒。從何而起。說言如盲者倒地。諸聲聞緣覺等修行見人無我。已唯覺知行故。生諸行無常無我。及本見法無我。依諸行從無常無我而生。菩薩見修行法無我已。本習法無我。后生橫執(zhí)有邊依為三種橫執(zhí)有邊故。示現(xiàn)對治等自相橫執(zhí)。于有無事中說迦葉。有是一邊無是二邊。乃至無命無知無覺無著。是名中道諸法真實正觀。如說應(yīng)知依有障對治故。所執(zhí)無明為明說。經(jīng)言。迦葉。我為汝等所說十二因緣。所謂無明緣行。乃至無明滅已憂悲苦惱妄想等滅。執(zhí)有為無為及滅余道故。行及滅行如是等諸句。此諸執(zhí)等對治。是名不二妄想分別執(zhí)性離。是平等性故。說不二相故。非明令能生非無明能滅。非行等能滅除非滅令可得者。雖有分別性相成就。如是此所有智彼能防謗邊。非明非無明如是等。若不以空故令諸法空。但法性自空不以無相故。令諸法無相但法自無相。乃至但法自無起無取無性。如是等。示現(xiàn)何義。已得明空等相因緣生法妄想分別性。或成就性不能令空。何以故。是諸法體爾。若妄想分別性。或復(fù)成就性故。諸法亦空。如是乃至無性。此說有明及有彼障。示現(xiàn)離妄想成就性。已防遮護謗邊。是中有七種障對治故。說明為空。乃至無性。七種障。一者見對治彼故說空。貪嗔癡相因?qū)χ伪斯省Ｕf無相。復(fù)于有中取愿。對治彼故說無愿。復(fù)造有諸業(yè)行對治彼故說無作。因彼有果故有生。對治彼故說無生。生已必起苦樂。對治彼故說無起。見空故生我慢。對治彼故說諸法亦無性耳。是中作無我觀。遮人執(zhí)取相。余者乃至不二等相者。諸法執(zhí)取相故言迦葉非無人故。名曰為空。但空自空者。遮人及法橫執(zhí)取相。非滅眾生執(zhí)取相。非滅眾生執(zhí)取相故而修空。然空自空。示現(xiàn)滅法中執(zhí)相故。以妄執(zhí)分別性故�？帐强铡：螞r一切法妄者分別中所執(zhí)取者。故如是以空則非事。依妄執(zhí)分別性中無故。復(fù)非無事。以成就性中有故。如空者。一切諸法亦爾者。諸法中執(zhí)取故。示現(xiàn)法無我。然彼者成就示現(xiàn)故日月經(jīng)言前際空中際空。后際亦空。示現(xiàn)一切時。凡夫有學無學體中示現(xiàn)有故。汝等當依于空者。依了義故。于空示現(xiàn)防方便。莫依其人者依了義故。遮依彼已。名住依了義事。所有人分別及隨事因。彼二富伽羅故。言若以得空便依空。此示現(xiàn)何義。非妄分別空性覺故。應(yīng)依空義。如是依已。本以執(zhí)人我見故。懷有取執(zhí)故。我法亦失令轉(zhuǎn)失疾。以作彼及知疾失事。釋成故言迦葉寧起我見。積如須彌不以空見。乃至一切諸見唯空能滅。以分別覺空故。識知空我慢真實義。令不能得為得而起謗。是則轉(zhuǎn)難除人見故。汝藥動病在內(nèi)而不出者。是名有病。經(jīng)言。迦葉若起空見者。我說彼人則不可治�；蛞酝龍�(zhí)分別性。一切諸物一切非事。但橫執(zhí)是義。虛空喻者。防護轉(zhuǎn)變不正執(zhí)取。若有空見彼以空故。色等法中求非事故。于事中作非事分別。是名彼者轉(zhuǎn)變中橫執(zhí)取。是諸色等法性自無喻。若起求除空諸眾生者喻行。空法體中幻畏彼體已事妄分別故。若色等諸法無者。徒修諸行護此患故說畫師喻。喻若實無鬼畫師自分別思量已。迷沒躄地。如是亦無色等事。諸凡夫橫。自分別行念故。世間轉(zhuǎn)輪而行可除彼無智故。修行而不虛。先者已釋妄分別行。今說發(fā)行中不虛事。若此但是迷心者。云何彼心能識知。是彼心遮防護難。故言先防妄分別發(fā)取。今須遮說發(fā)行事故。說幻師喻。是中如幻師處者。如系心念智如幻師幻作者。觀無事智如食者唯觀無念想智觀如空等故。本從圣慧根如實觀見故。無彼云何不如實觀。而得出世間智。遮難故。說二木相磨處寂靜思惟緣故�；鹛幧�圣慧根。生已舍彼寂靜觀示現(xiàn)應(yīng)知。為已生智與無智對治為當未生遮故說燈明喻。智無分別相示現(xiàn)智慧生時即對治無智。云何無始煩惱染有始對治。能滅遮防難故。說著內(nèi)燈明喻。此喻喻中道義。略而釋說。廣分別者。菩薩住正行戒中故。差別應(yīng)知。法行菩薩者。說世諦實語理。及分別實語�，F(xiàn)漸教不如聞音聲取。以如是相故。不依聲聞乘。遇彼已說是中曾供養(yǎng)及修善根者。順向大乘諸甚深法及順空。于分別不分別。實諦理所攝故。世諦及真實諦所說。唯一法界了義中說。以是義故。順向所依名為行寂靜。行寂靜故名曰順向中道義。如是彼法指斥。釋說十三種中道之事。釋眾生空是眾生無我及法空。是法無我橫分別。如邊及謗邊。證法并彼發(fā)愿向大菩提。如是行已。于煩苦中心無厭足。及勝信二無我。前無我中后無我為最盡至諸空。彼者亦如是釋說神力云何釋眾生空。以一相故。言若不自觀者。示現(xiàn)不自覺知。是中有此不分別。有三種不分別事。于眾生事中。明陰事及彼種種事。轉(zhuǎn)明諸界中彼受用事中諸入等。內(nèi)及外并二中間。如凡夫橫執(zhí)