十地經(jīng)論 第八卷

十地經(jīng)論 第八卷

天親菩薩造

后魏北印度三藏菩提流支譯

論曰。如五地中三分差別勝慢對(duì)治不住道行勝及彼果勝。第六地亦如是。應(yīng)知轉(zhuǎn)勝故。云何勝。第四地中已說(shuō)眾生我慢解法慢對(duì)治。第五地中已說(shuō)身凈分別慢對(duì)治。今第六地中說(shuō)取染。凈法分別慢對(duì)治。以十平等法故

經(jīng)曰。爾時(shí)金剛藏菩薩言。諸佛子。若菩薩已善具足第五地道。欲入第六菩薩地。當(dāng)以十平等法得入第六地。何等為十。一者一切法無(wú)相平等故。二者一切法無(wú)想平等故。三者一切法無(wú)生平等故。四一切法無(wú)成平等故。五一切法寂靜平等故。六一切法本凈平等故。七一切法無(wú)戲論平等故。八一切法無(wú)取舍平等故。九一切法如幻夢(mèng)影響水中月鏡中像焰化平等故。十一切法有無(wú)不二平等故。是菩薩如是觀一切法相除垢故。隨順故。無(wú)分別故。得入第六菩薩現(xiàn)前地。得明利順忍未得無(wú)生法忍

論曰。取染凈法分別慢對(duì)治者。謂十平等法。是中一切法無(wú)相乃至一切有無(wú)不二平等者。是十二入一切法自性無(wú)相平等故。復(fù)次相分別對(duì)治有九種。一十二入自相想。如經(jīng)一切法無(wú)想平等故。二念展轉(zhuǎn)行相。如經(jīng)一切法無(wú)生平等故。三生展轉(zhuǎn)行相。如經(jīng)一切法無(wú)成平等故。四染相。如經(jīng)一切法寂靜平等故。五凈相。如經(jīng)一切法本凈平等故。六分別相。如經(jīng)一切法無(wú)戲論平等故。七出沒(méi)相。如經(jīng)一切法無(wú)取舍平等故。八我非有相。如經(jīng)一切法如幻夢(mèng)影響水中月鏡中像焰化平等故。九成壞相。如經(jīng)一切法有無(wú)不二平等故。除垢者遠(yuǎn)離障垢故。隨順者隨順平等真如法故。無(wú)分別者。不生分別相故。明利者。微細(xì)慢對(duì)治故。前二地中粗中慢對(duì)治故。得軟中忍順者。隨順無(wú)生法忍故。未得無(wú)生法忍者。此忍順無(wú)生法忍非即無(wú)生忍故。是名取染凈法分別慢對(duì)治。云何不住道行勝

經(jīng)曰。是菩薩如是觀一切法相隨順得至。復(fù)以勝大悲為首故。大悲增上故。令大悲滿足故。觀世間生滅故

論曰。是菩薩如是觀一切法相隨順得至者。得至不住道行勝故。不住道行勝者。不舍眾生過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)大悲攝勝故。一切所知法中智凈故。一切種微細(xì)因緣集觀故。不住世間涅槃故。如經(jīng)復(fù)以大悲為首。乃至觀世間生滅故

經(jīng)曰。是菩薩觀世間生滅已。作是念。世間所有受身生處差別皆以貪著我故。若離著我則無(wú)世間生處。菩薩復(fù)作是念。此諸凡夫愚癡所盲貪著于我。無(wú)智闇障常求有無(wú)。恒隨邪念妄行邪道。集起妄行罪行福行不動(dòng)行。以是行故起心種子。有漏有取想故。起未來(lái)生老死身復(fù)生后有。業(yè)為地?zé)o明覆蔽。愛(ài)水為潤(rùn)我心溉灌。種種見(jiàn)網(wǎng)令得增長(zhǎng)。生名色牙生已增長(zhǎng)。名色增長(zhǎng)已成諸根。諸根成已迭互相對(duì)生觸。觸相對(duì)生受。受后所悕生愛(ài)。以有愛(ài)故生取。取增長(zhǎng)已生有。有成已生五陰身。五陰身增長(zhǎng)已。于五道中漸漸衰變名為老。衰老變滅名為死。死后生諸熱惱。因熱惱故生一切憂悲苦惱聚。是因緣集。無(wú)有集者自然而集。無(wú)有滅者自然而滅。是菩薩如是隨順觀因緣集

論曰。是中世間所有受身生處差別者。五道中所有生死差別是名世間所有差別。此因緣集有三種觀門(mén)應(yīng)知。一成答相差別。二第一義諦差別。三世諦差別。云何成差別。初明唯因緣集釋無(wú)我義。成一切世間所有受身生處。皆以貪著我故。若離著我則無(wú)世間生處。即無(wú)我義成。若第一義中實(shí)有我相者。著我之心即是第一義智。不應(yīng)在世間受身生處生。又復(fù)若第一義中實(shí)有我相者。若離著我則應(yīng)常生世間。顯示此義。如經(jīng)世間所有受身生處差別皆以貪著我故。若離著我則無(wú)世間生處故。云何答差別。若實(shí)無(wú)我云何著我。此中應(yīng)有是難。即自答言。愚癡所盲貪著于我。此示現(xiàn)如經(jīng)菩薩復(fù)作是念。此諸凡夫愚癡所盲貪著于我故。如是實(shí)無(wú)有我有。何次第貪著于我。得有生間受身生處。成此示現(xiàn)。如經(jīng)無(wú)智闇障常求有無(wú)故。如是答難差別。是中無(wú)智有無(wú)者悕求常斷。此示無(wú)明有愛(ài)是二有支根本故。恒隨邪念妄行邪道集起妄行罪行福行不動(dòng)行。恒隨邪念者。示無(wú)明因故。妄行邪道者。示于解脫處不正行故。集起妄行者。示菩薩勝義故。菩薩雖行于有不名妄行。以是行故起心種子。有漏有取想乃至隨順觀因緣集。是中起心種子者。示生老死體性。復(fù)生后有者。隨順攝取成就罪福等行業(yè)為地故。前說(shuō)無(wú)智闇障無(wú)明覆蔽故。常求有無(wú)愛(ài)水為潤(rùn)故。如是往如是生心我是我所我我想是慢我生不生如是等種種見(jiàn)網(wǎng)。自然而滅者性自滅故。非智緣滅。如是答難因緣集釋無(wú)我義成已。云何相差別。若因緣無(wú)我以何相住因緣集行

經(jīng)曰。是菩薩復(fù)作是念。不如實(shí)知諸諦第一義故名為無(wú)明。無(wú)明所作業(yè)果是名為行。依行有初心識(shí)。與識(shí)共生有四受陰名為名色。名色增長(zhǎng)有六入。根塵識(shí)三事和合生有漏觸。觸共生故有受。受染著故名愛(ài)。愛(ài)增長(zhǎng)故名取。從取起有漏業(yè)名有。有業(yè)有果報(bào)名生。生陰增長(zhǎng)衰變名為老。老已陰壞名為死。死別離時(shí)愚人貪著心熱名為憂發(fā)聲啼哭名為悲。五根相對(duì)名為苦。意根相對(duì)名為憂。憂苦轉(zhuǎn)多名為惱。如是但有苦樹(shù)增長(zhǎng)無(wú)有作者。菩薩作是念。若有作者則有作事。若無(wú)作者則無(wú)作事。第一義中無(wú)有作者無(wú)有作事

論曰。是中無(wú)明所作業(yè)果者。所謂名色于中識(shí)者彼依止故。名色與識(shí)共生故。識(shí)名色迭互相依故。若無(wú)作者于中分別作事亦無(wú)。此說(shuō)因緣集有分。自體無(wú)作事故。是名有分次第因緣集觀。應(yīng)知云何第一義諦差別。如是證第一義諦則得解脫彼觀故

經(jīng)曰。是菩薩作是念三界虛妄但是一心作

論曰。但是一心作者。一切三界唯心轉(zhuǎn)故。云何世諦差別。隨順觀世諦即入第一義諦。此觀有六種。一何者是染染依止觀。二因觀。三攝過(guò)觀。四護(hù)過(guò)觀。五不厭厭觀。六深觀。是中染依止觀者。因緣有分依止一心故

經(jīng)曰。如來(lái)所說(shuō)十二因緣分皆依一心。所以者何隨事貪欲共心生。即是識(shí)事即是行。行誑心故名無(wú)明。無(wú)明共心生名名色。名色增長(zhǎng)名六入。六入分名觸。觸共生名受。受已無(wú)厭足名愛(ài)。愛(ài)攝不舍名取。此有分和合生有。有所起名生。生變熟名老。老壞名死

論曰。此是二諦差別。一心雜染和合因緣集觀。因觀者有二種。一他因觀。二自因觀。云何他因觀

經(jīng)曰。是中無(wú)明有二種作。一者緣中癡令眾生惑。二者與行作因。行亦有二種作。一者生未來(lái)世果報(bào)。二者與識(shí)作因。識(shí)亦有二種作。一者能令有相續(xù)。二者與名色作因。名色亦有二種作。一者互相助成。二者與六入作因。六入亦有二種作。一者能緣六塵。二者與觸作因。觸亦有二種作。一者能觸所緣。二者與受作因。受亦有二種作。一者覺(jué)憎愛(ài)等事。二者與愛(ài)作因。愛(ài)亦有二種作。一者于可染中生貪心。二者與取作因。取亦有二種作。一者增長(zhǎng)煩惱染縛。二者與有作因。有亦有二種作。一者能于余道中生。二者與生作因。生亦有二種作。一者增長(zhǎng)五陰。二者與老作因。老亦有二種作。一者令諸根熟。二者與死作因。死亦有二種作。一者壞五陰身。二者以不見(jiàn)知故而令相續(xù)不絕

論曰。是中壞五陰身以不見(jiàn)知而令相續(xù)不絕者。壞五陰能作后生因。以不見(jiàn)知故能作后生因。是名他因觀。云何自因觀。無(wú)明等自生因觀緣事故。何者是無(wú)明等因緣行不斷助成故

經(jīng)曰。是中無(wú)明緣行者。無(wú)明因緣令行不斷助成行故。行緣識(shí)者。行因緣令識(shí)不斷助成識(shí)故。識(shí)緣名色者。識(shí)因緣令名色不斷助成名色故。名色緣六入者。名色因緣令六入不斷助成六入故。六入緣觸者。六入因緣令觸不斷助成觸故。觸緣受者。觸因緣令受不斷助成受故。受緣愛(ài)者。受因緣令愛(ài)不斷助成愛(ài)故。愛(ài)緣取者。愛(ài)因緣令取不斷助成取故。取緣有者。取因緣令有不斷助成有故。有緣生者。有因緣令生不斷助成生故。生緣老死者。生因緣令老死不斷助成老死故無(wú)明滅故則行滅。無(wú)明因緣無(wú)行滅不助成故。行滅故則識(shí)滅。行因緣無(wú)識(shí)滅不助成故。識(shí)滅故則名色滅。識(shí)因緣無(wú)名色滅不助成故。名色滅故則六入滅。名色因緣無(wú)六入滅不助成故。六入滅故則觸滅。六入因緣無(wú)觸滅不助成故。觸滅故則受滅。觸因緣無(wú)受滅不助成故。受滅故則愛(ài)滅。受因緣無(wú)愛(ài)滅不助成故。愛(ài)滅故則取滅。愛(ài)因緣無(wú)取滅不助成故。取滅故則有滅。取因緣無(wú)有滅不助成故。有滅故則生滅。有因緣無(wú)生滅不助成故。生滅故則老死滅。生因緣無(wú)老死滅不助成故

論曰。是中無(wú)明緣行無(wú)明因緣令行不斷助成行故者。無(wú)明有二種。一子時(shí)二果時(shí)。是中子時(shí)者。令行不斷有二種義故。緣事示現(xiàn)。如是余因緣分自生因二種義緣事應(yīng)知。自因觀者。不相舍離觀故。離前支無(wú)后支觀故。不離無(wú)明則成行觀。若不離無(wú)明有行者。不應(yīng)言無(wú)明緣行。若離無(wú)明有行成者異則不成。是故偈言

眾緣所生法是則不即因

亦復(fù)不異因非斷亦非常

自生因緣觀如前說(shuō)。無(wú)明有二種。一子時(shí)二果時(shí)。行乃至老死亦如是。先際后際滅中際亦無(wú)是故不說(shuō)。云何攝過(guò)觀。所謂三道攝苦因苦果故

經(jīng)曰。是中無(wú)明愛(ài)取三分不斷是煩惱道。行有二分不斷是業(yè)道。余因緣分不斷是苦道。先際后際相續(xù)不斷故。是三道不斷。如是三道離我我所。但有生滅故猶如束竹

論曰。云何護(hù)過(guò)觀。若言因緣生者。分別有三種過(guò)。一者一切身一時(shí)生過(guò)。何以故。無(wú)異因故。二者自業(yè)無(wú)受報(bào)過(guò)。何以故。無(wú)作者故。三者失業(yè)過(guò)。何以故。未受果業(yè)已滅故。此三種過(guò)以見(jiàn)過(guò)去世等異因答故。受生報(bào)等差別故

經(jīng)曰。無(wú)明緣行者。是見(jiàn)過(guò)去世事。識(shí)名色六入觸受是見(jiàn)現(xiàn)在世事。愛(ài)取有生老死。是見(jiàn)未來(lái)世事。于是見(jiàn)有三世轉(zhuǎn)。無(wú)明滅故諸行滅。名為斷因緣相續(xù)說(shuō)

論曰。無(wú)明緣行即是見(jiàn)過(guò)去世事者。現(xiàn)在生是過(guò)去作故�，F(xiàn)在果即是當(dāng)來(lái)即是見(jiàn)過(guò)去世因義。識(shí)乃至受是見(jiàn)現(xiàn)在世事者。過(guò)去世中隨所有業(yè)彼業(yè)得現(xiàn)在識(shí)等果報(bào)。復(fù)能得未來(lái)果報(bào)。愛(ài)取有是見(jiàn)未來(lái)世事者。復(fù)有生一往定故。于是見(jiàn)有三世轉(zhuǎn)者。復(fù)有后世生轉(zhuǎn)故。此說(shuō)何義。有三種義故。過(guò)去業(yè)不得報(bào)�；蛴形醋骰蛞炎魑吹脠�(bào)。或得對(duì)治斷故。是中無(wú)明緣行是作示現(xiàn)。行緣識(shí)乃至觸受。此作已得報(bào)示現(xiàn)。愛(ài)取有不斷此不得對(duì)治示現(xiàn)。若斷愛(ài)取雖有作業(yè)則無(wú)明緣行不能生有。是故諸業(yè)有已作未作。有得果未得果。有已斷未斷。若如是則無(wú)一切身一時(shí)生過(guò)。若爾非一切業(yè)即當(dāng)來(lái)受。亦非不受亦非一時(shí)。若自作業(yè)果報(bào)不失。非他身受故。若如是則無(wú)自業(yè)不受報(bào)過(guò)他不作故。離彼三事業(yè)。定得果不失。若如是則無(wú)失業(yè)過(guò)。是名護(hù)三種過(guò)示現(xiàn)。云何不厭厭觀。厭種種微苦分別。所有受皆是苦故。及厭種種粗苦故

經(jīng)曰。十二因緣分說(shuō)名三苦。是中無(wú)明行識(shí)名色六入名為行苦。觸受名為苦苦。余因緣分名為壞苦。無(wú)明滅故行滅乃至生滅故老死滅。名為斷三苦相續(xù)說(shuō)

論曰。云何深觀

經(jīng)曰。無(wú)明因緣行生因緣能生行余亦如是。無(wú)明滅行滅行無(wú)余亦如是。無(wú)明因緣行是生縛說(shuō)余亦如是。無(wú)明滅行滅是滅縛說(shuō)余亦如是。無(wú)明因緣行是隨順有觀說(shuō)余亦如是。無(wú)明滅行滅是隨順無(wú)所有盡觀說(shuō)余亦如是

論曰。深觀者有四種。一者有分非他作自因生故。二者非自作緣生故。如經(jīng)無(wú)明因緣行生因緣能生行余亦如是。無(wú)明滅行滅行無(wú)余亦如是故。三者非二作但隨順生故。無(wú)知者故。作時(shí)不住故。如經(jīng)無(wú)明因緣行是生縛說(shuō)余亦如是。無(wú)明滅行滅是滅縛說(shuō)余亦如是故。四者非無(wú)因作隨順有故。如經(jīng)無(wú)明因緣行是隨順有觀說(shuō)余亦如是。無(wú)明滅行滅是隨順無(wú)所有盡觀說(shuō)余亦如是故。若無(wú)因生生應(yīng)常生非不生以無(wú)定因故亦可恒不生。何以故。無(wú)因生故。此非佛法所樂(lè)。若爾隨順有觀有因非無(wú)因故。若無(wú)因不得言隨順有。是名十種因緣集觀相諦差別觀已說(shuō)

經(jīng)曰。是菩薩如是十種逆順觀因緣集法。所謂因緣分次第故。一心所攝故。自業(yè)成故。不相舍離故。三道不斷故。觀先后際故。三苦集故。因緣生故。因緣生滅縛故。隨順有盡觀故

論曰。復(fù)有二種異觀。一大悲隨順觀。二一切相智分別觀。大悲隨順觀者有四種。一愚癡顛倒。二余處求解脫。三異道求解脫。四求異解脫。云何愚癡顛倒。隨所著處愚癡及顛倒此事觀故。以著我故。一切處受生遠(yuǎn)離我故。則無(wú)有生。云何愚癡無(wú)明闇故。如經(jīng)是菩薩觀世間生滅已作是念世間所有受身生處差別皆以貪著我故。若離著我則無(wú)世間生處故。愚癡所盲貪著于我。如是顛倒及有相支中疑惑顛倒。如經(jīng)菩薩復(fù)作是念此諸凡夫愚癡所盲貪著于我無(wú)智闇障嘗求有無(wú)如是等故。云何余處求解脫。是凡夫如是愚癡顛倒常應(yīng)于阿梨耶識(shí)及阿陀那識(shí)中求解脫。乃于余處我我所中求解脫。此對(duì)治。如經(jīng)是菩薩作是念三界虛妄但是一心作乃至老壞名死故。云何異道求解脫。于顛倒因中求解脫。顛倒因有三種。性因自在天因苦行因及無(wú)因。不應(yīng)如是求。何以故。因緣有支二種業(yè)能起因緣事故。如經(jīng)是中無(wú)明有二種作。一者緣中癡令眾生惑。二者與行作因如是等故。自生因故。如經(jīng)是中無(wú)明緣行者無(wú)明因緣令行不斷助成行故。如是等故。煩惱業(yè)妄想因故。非樂(lè)因故。如經(jīng)是中無(wú)明愛(ài)取三分不斷是煩惱道。如是等故。先中際因故。及中后際因故。中際前后二際故。如經(jīng)是中無(wú)明因緣行者是見(jiàn)過(guò)去世事。如是等故。若無(wú)如是事則種種眾生亦無(wú)。云何求異解脫真解脫者有四種相。離一切苦相。無(wú)為相。遠(yuǎn)離染相。出世間相。彼諸行苦事隨逐乃至無(wú)色有縛。如經(jīng)十二因緣分說(shuō)名三苦。無(wú)明行乃至六入名為行苦。如是等故。如是因緣生故。如經(jīng)是中無(wú)明因緣行因緣能生行余亦如是等故。如是復(fù)染生縛。如經(jīng)是中無(wú)明緣行是生縛說(shuō)余亦如是等故。如是隨順有求無(wú)色有解脫。如經(jīng)無(wú)明因緣行隨順有觀說(shuō)余亦如是等故。如是大悲隨順觀因緣集已說(shuō)。一切相智分別觀者。是中有九種。一染凈分別觀。著我慢離我慢染凈故。如經(jīng)是菩薩觀世間生滅已作是念世間所有受身生處差別皆以貪著我故若離著我則無(wú)世間生處故。二依止觀。此因緣集依何等法。如經(jīng)是菩薩復(fù)作是念不如實(shí)知諸諦第一義故名為無(wú)明。如是等故。三方便觀。因緣有支二種業(yè)能起因緣事故。如經(jīng)是中無(wú)明有二種作。一者緣中癡令眾生惑。二者與行作因如是等故。四因緣相觀。有支無(wú)作故。如經(jīng)是中無(wú)明緣行無(wú)明因緣令行不斷助成行故。如是等故。五入諦觀。三道苦集諦故。如經(jīng)是中無(wú)明愛(ài)取三分不斷是煩惱道。行有二分不斷是業(yè)道。余因緣分不斷是苦道故。六力無(wú)力信入依觀。先中后際化勝故。如經(jīng)無(wú)明緣行者是見(jiàn)過(guò)去世事。如是等故。七增上慢非增上慢信入觀。不如實(shí)知微苦我慢故。如經(jīng)是中無(wú)明行乃至六入名為行苦。如是等故。八無(wú)始觀。中際因緣生故。后際生隨順縛故。如經(jīng)無(wú)明因緣行因緣能生行余亦如是無(wú)明因緣行是生縛說(shuō)余亦如是故。九種種觀。隨順有觀故。欲色無(wú)色愛(ài)等。如經(jīng)無(wú)明因緣行隨順有觀說(shuō)余亦如是故。如是不住道行勝已說(shuō)。次說(shuō)彼果勝有五種相。一得對(duì)治行勝及離障勝。二得修行勝。三得三昧勝。四得不壞心勝。五得自在力勝。云何得對(duì)治行勝。謂三解脫門(mén)

經(jīng)曰。是菩薩如是十種觀因緣集已。無(wú)我無(wú)壽命無(wú)眾生自性空離作者受者。如是觀時(shí)空解脫門(mén)現(xiàn)前生。是菩薩觀彼有支自性滅故。常解脫現(xiàn)前。見(jiàn)因緣處無(wú)少法相可生。如是不見(jiàn)少法相故。無(wú)相解脫門(mén)現(xiàn)前生。是菩薩如是入空入無(wú)相不生愿樂(lè)。唯除大悲為首教化眾生。如是無(wú)愿解脫門(mén)現(xiàn)前生。是菩薩修行是三解脫門(mén)。離彼我相離作者受者相。離有無(wú)相

論曰。是中空解脫門(mén)有三種相說(shuō)。一見(jiàn)眾生無(wú)我。二見(jiàn)法無(wú)我。三彼二作無(wú)見(jiàn)無(wú)作者故。如經(jīng)是菩薩如是十種觀因緣集已。無(wú)我無(wú)壽命無(wú)眾生自性空離作者受者。如是觀時(shí)空解脫門(mén)現(xiàn)前生故。見(jiàn)眾生無(wú)我者。無(wú)我無(wú)壽命無(wú)眾生。此句示現(xiàn)見(jiàn)法無(wú)我者自性空。此句示現(xiàn)彼二作無(wú)者。見(jiàn)眾生及法無(wú)作事等。以無(wú)作者作事亦無(wú)。不見(jiàn)作者故。離作者受者。此句示現(xiàn)無(wú)相解脫門(mén)。亦三種相說(shuō)。一滅障。二得對(duì)治。三念相不行。如經(jīng)是菩薩觀彼有支自性滅故。常解脫現(xiàn)前。見(jiàn)因緣處無(wú)少法相可生。如是不見(jiàn)少法相故。無(wú)相解脫門(mén)現(xiàn)前生。是中滅障者。觀彼有支自性滅故。此句示現(xiàn)得對(duì)治者常解脫現(xiàn)前。此句示現(xiàn)念相不行者。見(jiàn)因緣處無(wú)少法相可生。此句示現(xiàn)無(wú)愿解脫門(mén)亦三種相說(shuō)。一依止二體三勝。如經(jīng)是菩薩如是入空入無(wú)相不生愿樂(lè)唯除大悲為首教化眾生如是無(wú)愿解脫門(mén)現(xiàn)前生故。是中入空入無(wú)相是名依止。以依止入空入無(wú)相故。能成無(wú)愿不生愿樂(lè)不生愿樂(lè)是名無(wú)愿體。大悲為首教化眾生者是名為勝。聲聞亦有不生愿樂(lè)。無(wú)愿體遠(yuǎn)離大悲不樂(lè)教化眾生故。滅障勝者離三種相故。如經(jīng)是菩薩修行是三解脫門(mén)離彼我相離作者受者相。離有無(wú)相故如是次第于五地中遠(yuǎn)離平等深凈心故四地中遠(yuǎn)離出沒(méi)等相。此六地中遠(yuǎn)離法平等故。云何得修行勝

經(jīng)曰。是菩薩大悲轉(zhuǎn)增以重悲故。勤行精進(jìn)未滿助菩提分法欲令滿足。菩薩作是念。有為和合故。行離和合故。不行眾緣具故。行不具故不行。唯我知有為法多過(guò)。不應(yīng)具和合因緣。亦不畢竟滅有為法。為教化眾生故。諸佛子。菩薩如是知有為法多過(guò)。離自性不生不滅自性觀。是菩薩作如是觀已。起大悲故。不舍一切眾生故。即時(shí)得無(wú)障礙智門(mén)現(xiàn)前。名般若波羅蜜行光明現(xiàn)前。是菩薩成就如是般若波羅蜜行光明現(xiàn)前照已。為滿助菩提分法因緣而不與有為法共住。觀有為法性寂滅相。亦不住其中。欲具足無(wú)上菩提分法故

論曰。得修行勝者有二種修行。一發(fā)勇猛修行。二起丈夫志修行。發(fā)勇猛修行者。知有為法多過(guò)。遠(yuǎn)離生業(yè)煩惱同縛。作勝利益眾生。如經(jīng)是菩薩大悲轉(zhuǎn)增以重悲故。勤行精進(jìn)未滿助菩提分法欲令滿足。菩薩作是念。有為和合故。行離和合故。不行眾緣具故。行不具故不行。唯我知有為法多過(guò)。不應(yīng)具和合因緣。亦不畢竟滅有為法。為教化眾生故。起丈夫志修行者。厭對(duì)觀見(jiàn)多過(guò)觀故。滅對(duì)故。自性同相無(wú)觀故。如經(jīng)諸佛子菩薩如是知有為法多過(guò)離自性不生不滅自性觀故。修行勝者。智及大悲勝隨順故。依不住道行無(wú)障礙智門(mén)現(xiàn)前。般若波羅蜜行光明現(xiàn)前。知有為法及涅槃平等證故。彼不共住故。彼助道行不滿故。如經(jīng)是菩薩作如是觀已起大悲故。不舍一切眾生故。即時(shí)得無(wú)障礙智門(mén)現(xiàn)前名般若波羅蜜行光明現(xiàn)前。是菩薩成就如是般若波羅蜜行光明現(xiàn)前照已。為滿助菩提分法因緣而不與有為法共住。觀有為法性寂滅相亦不住其中。欲具足無(wú)上菩提分法故。無(wú)障礙智者。謂如來(lái)智。然此未成就名為光明現(xiàn)前。云何得三昧勝。有十空三昧門(mén)同為上首。及彼眷屬故

經(jīng)曰。是菩薩住此菩薩現(xiàn)前地中。得信空三昧性空三昧第一義空三昧第一空三昧大空三昧合空三昧起空三昧如實(shí)不分別空三昧不舍空三昧得離不離空三昧。是菩薩得如是等十空三昧門(mén)上首。百千萬(wàn)空三昧門(mén)現(xiàn)在前。如是十無(wú)相三昧門(mén)上首。百千萬(wàn)無(wú)相三昧門(mén)現(xiàn)在前。如是十無(wú)愿三昧門(mén)上首。百千萬(wàn)無(wú)愿三昧門(mén)現(xiàn)在前

論曰。此空三昧有四種差別。一觀二不放逸三得增上四因事。除第四三昧有五三昧。是名為觀。一觀眾生無(wú)我。如經(jīng)得信空三昧故。二觀法無(wú)我。如經(jīng)性空三昧故。三取彼空觀。如經(jīng)第一義空三昧故。四依彼阿黎耶識(shí)觀。如經(jīng)大空三昧故。五觀轉(zhuǎn)識(shí)。如經(jīng)合空三昧故。不放逸者。第四三昧分別善修行故。修行無(wú)厭足故。如經(jīng)第一空三昧故。得增上者。第七三昧得增上功德。如經(jīng)起空三昧故。因事者。余三種三昧智障凈因事。如經(jīng)如實(shí)不分別空三昧故。教化眾生因事。如經(jīng)不舍空三昧故。愿取有因事。如經(jīng)得離不離空三昧故。如是愿取有遠(yuǎn)離煩惱染而隨順諸有故。名離不離。云何得不壞心勝

經(jīng)曰。是菩薩住菩薩現(xiàn)前地中。復(fù)轉(zhuǎn)滿足不壞心決定心真心深心不退轉(zhuǎn)心不休息心凈心無(wú)邊心求智心滿足方便智行心

論曰。不壞心者。堅(jiān)固不退故。是不壞心有九種。一信觀不壞。如經(jīng)決定心故。二堪受調(diào)柔不壞。如經(jīng)真心故。三于密處不驚怖不壞。如經(jīng)深心故。四自乘不動(dòng)不壞。如經(jīng)不退轉(zhuǎn)心故。五發(fā)精進(jìn)不壞。如經(jīng)不休息心故。六離嫉妒破戒垢不壞。如經(jīng)凈心故。七廣利益眾生不壞。如經(jīng)無(wú)邊心故。八求上勝解脫不壞。如經(jīng)求智心故。九化眾生行不壞。如經(jīng)滿足方便智行心故。云何得自在力勝

經(jīng)曰。是菩薩此諸菩薩心隨順成就趣向阿耨多羅三藐三菩提。不退轉(zhuǎn)精進(jìn)成一切外道異論不能動(dòng)故。隨順成入諸智地故。遠(yuǎn)離成轉(zhuǎn)聲聞辟支佛地故。一向成決定趣佛智故。不退成一切諸魔煩惱不能壞故。堅(jiān)住成善住菩薩智慧明故。正住成善修空無(wú)相無(wú)愿法行故。助正行成方便智觀故。不舍行成集助菩提分法故。是菩薩住菩薩現(xiàn)前地中。般若波羅蜜行增上成就。得第三利順忍。隨順如實(shí)法無(wú)有違逆故

論曰。是菩薩此諸菩薩心隨順成就趣向阿耨多羅三藐三菩提者。得般若波羅蜜行力勝能深入故。是中力勝有九種。一能降伏他力。如經(jīng)不退轉(zhuǎn)精進(jìn)成一切外道異論不能動(dòng)故。二能斷疑力。如經(jīng)隨順成入諸智地故。三自乘不動(dòng)力。如經(jīng)遠(yuǎn)離成轉(zhuǎn)聲聞辟支佛地故。四密處決定信力。如經(jīng)一向成決定趣佛智故。五不散壞力。如經(jīng)不退成一切諸魔煩惱不能壞故。六依煩惱障凈對(duì)治堅(jiān)固力。如經(jīng)堅(jiān)住成善住菩薩智慧明故。七廣對(duì)治力。如經(jīng)正住成善修空無(wú)相無(wú)愿法行故。八化眾生力。如經(jīng)助正行成方便智觀故。九智障凈力。如經(jīng)不舍行成集助菩提分法故。是菩薩住菩薩現(xiàn)前地中。般若波羅蜜行增上成就。得第三利順忍。隨順如實(shí)法無(wú)有違逆。是諸法者如上所說(shuō)力勝所攝故

經(jīng)曰。諸佛子。是菩薩住此菩薩現(xiàn)前地已多見(jiàn)諸佛以大神通力大愿力故。見(jiàn)多百佛多千佛多百千佛多百千那由他佛多億佛多百億佛多千億佛多百千億佛多百千萬(wàn)億那由他佛。以大神通力大愿力故。是菩薩見(jiàn)諸佛時(shí)。以上心深心供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。衣服飲食臥具湯藥一切供具悉以奉施。以諸菩薩上妙樂(lè)具供養(yǎng)眾僧。以此善根皆愿回向阿耨多羅三藐三菩提。于諸佛所生上恭敬。專心聽(tīng)法聞已受持。聞受持已得如實(shí)三昧智慧光明隨順修行行已憶持。是菩薩智慧轉(zhuǎn)勝。復(fù)得諸佛法藏。是菩薩住此菩薩現(xiàn)前地中。于無(wú)量百劫。彼諸善根轉(zhuǎn)勝明凈。無(wú)量千劫無(wú)量百千劫無(wú)量百千那由他劫無(wú)量?jī)|劫無(wú)量百億劫無(wú)量千億劫無(wú)量百千億劫無(wú)量百千億那由他劫。彼諸善根轉(zhuǎn)勝明凈。諸佛子。譬如本真金以琉璃磨瑩光色轉(zhuǎn)勝明凈。諸佛子菩薩如是。住此菩薩現(xiàn)前地中。彼諸善根方便智觀轉(zhuǎn)勝明凈。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)寂滅成就不壞。諸佛子。譬如月光明輪照眾生身令得清涼。四種風(fēng)吹所不能壞。諸佛子。菩薩如是住此菩薩現(xiàn)前地中。彼諸善根能滅無(wú)量百千萬(wàn)億那由他眾生煩惱之火。四種魔道所不能壞。是菩薩十波羅蜜中般若波羅蜜增上。余波羅蜜非不修習(xí)隨力隨分。諸佛子。是名略說(shuō)菩薩第六菩薩現(xiàn)前地。若菩薩住此地中。多作化樂(lè)天王。所作自在善巧滅除眾生我慢。善轉(zhuǎn)眾生我慢法心。所作善業(yè)布施愛(ài)語(yǔ)利益同事。是諸福德皆不離念佛念法念僧念菩薩念菩薩行念波羅蜜念十地念不壞力念無(wú)畏念不共佛法。乃至不離念一切種一切智智。常生是心。我當(dāng)于一切眾生中為首為勝為大為妙為微妙為上為無(wú)上為導(dǎo)為將為師為尊。乃至為一切智智依止者。復(fù)從是念發(fā)精進(jìn)行。以精進(jìn)力故。于一念間得百千億三昧。見(jiàn)百千億佛。知百千億佛神力。能動(dòng)百千億佛世界。能入百千億佛世界。能照百千億佛世界。能教化百千億佛世界眾生。能住壽百千億劫。能知過(guò)去未來(lái)世各百千億劫事。能善入百千億法門(mén)。能變身為百千億。于一一身能示百千億菩薩。以為眷屬。若以愿力自在勝上。菩薩愿力過(guò)于此數(shù)。示種種神通�；蛏砘蚬饷骰蛏裢ɑ蜓刍蚓辰缁蛞袈暬蛐谢�莊嚴(yán)或加或信或業(yè)是諸神通。乃至無(wú)量百千萬(wàn)億那由他劫不可數(shù)知

論曰。聞受持已。得如實(shí)三昧智慧光明隨順修行者。得義陀羅尼。此句示現(xiàn)因彼事故說(shuō)依勝三昧得奢摩他毗婆舍那光明勝行。行已憶持者。能持彼行故。是菩薩智慧轉(zhuǎn)勝。乃至彼諸善根轉(zhuǎn)勝明凈者。解脫彼障證彼義故。琉璃磨瑩真金喻者。此地中出世間智增上光明轉(zhuǎn)勝示現(xiàn)。如經(jīng)諸佛子譬如本真金以琉璃磨瑩光色轉(zhuǎn)勝明凈。乃至以方便智觀轉(zhuǎn)勝明凈故。以無(wú)障礙智現(xiàn)前。般若波羅蜜行光明現(xiàn)前故。名為現(xiàn)前地。方便智觀者。不住道行所攝明智故。月光明輪喻者。勝前地智示現(xiàn)輪小光明大。如經(jīng)諸佛子譬如月光明輪。乃至四種魔道所不能壞故。魔道者。隨順魔事魔行故。余如前釋