阿毗達磨俱舍論本頌 1560部

阿毗達磨俱舍論本頌 (說一切有部)

世親菩薩造

三藏法師玄奘奉 詔譯

分別界品第一(四十四頌)

諸一切種諸冥滅拔眾生出生死泥

敬禮如是如理師對法藏論我當(dāng)說

凈慧隨行名對法及能得此諸慧論

攝彼勝義依彼故此立對法俱舍名

若離擇法定無余能滅諸惑勝方便

由惑世間漂有海因此傳佛說對法

有漏無漏法除道余有為

于彼漏隨增故說名有漏

無漏謂道諦及三種無為

謂虛空二滅此中空無礙

擇滅謂離系隨系事各別

畢竟礙當(dāng)生別得非擇滅

又諸有為法謂色等五蘊

亦世路言依有離有事等

有漏名取蘊亦說為有諍

及苦集世間見處三有等

色者唯五根五境及無表

彼識依凈色名眼等五根

色二或二十聲唯有八種

味六香四種觸十一為性

亂心無心等隨流凈不凈

大種所造性由此說無表

大種謂四界即地水火風(fēng)

能成持等業(yè)堅濕暖動性

地謂顯形色隨世想立名

水火亦復(fù)然風(fēng)即界亦爾

此中根與境即說十處界

受領(lǐng)納隨觸想取像為體

四余名行蘊如是受等三

及無表無為名法處法界

識謂各了別此即名意處

及七界應(yīng)知六識轉(zhuǎn)為意

由即六識身無間滅為意

成第六依故十八界應(yīng)知

總攝一切法由一蘊處界

攝自性非余以離他性故

類境識同故雖二界體一

然為令端嚴眼等各生二

聚生門種族是蘊處界義

愚根樂三故說蘊處界三

諍根生死因及次第因故

于諸心所法受想別為蘊

蘊不攝無為義不相應(yīng)故

隨粗染器等界別次第立

前五境唯現(xiàn)四境唯所造

余用遠速明或隨處次第

為差別最勝攝多增上法

故一處名色一名為法處

牟尼說法蘊數(shù)有八十千

彼體語或名此色行蘊攝

有言諸法蘊量如彼論說

或隨蘊等言如實行對治

如是余蘊等各隨其所應(yīng)

攝在前說中應(yīng)審觀自相

空界謂竅隙傳說是明闇

識界有漏識有情生所依

一有見謂色十有色有對

此余色聲八無記余三種

欲界系十八色界系十四

除香味二識無色系后三

意法意識通所余唯有漏

五識唯尋伺后三二余無

說五無分別由計度隨念

以意地散慧意諸念為體

七心法界半有所緣余無

前八界及聲無執(zhí)受余二

觸界中有二余九色所造

法一分亦然十色可積集

謂唯外四界能斫及所斫

亦所燒能稱能燒所稱諍

內(nèi)五有熟養(yǎng)聲無異熟生

八無礙等流亦異熟生性

余三實唯法剎那唯后三

眼與眼識界獨俱得非等

內(nèi)十二眼等色等六為外

法同分余二作不作自業(yè)

十五唯修斷后三界通三

不染非六生色定非見斷

眼法界一分八種說名見

五識俱生慧非見不度故

眼見色同分非彼能依識

傳說不能觀被障諸色故

或二眼俱時見色分明故

眼耳意根境不至三相違

應(yīng)知鼻等三唯取等量境

后依唯過去五識依或俱

隨根變識異故眼等名依

彼及不共因故隨根說識

眼不下于身色識非上眼

色于識一切二于身亦然

如眼耳亦然次三皆自地

身識自下地意不定應(yīng)知

五外二所識常法界無為

法一分是根并內(nèi)界十二

分別根品第二(七十四頌)

傳說五于四四根于二種

五八染凈中各別為增上

了自境增上總立于六根

從身立二根女男性增上

于同住雜染清凈增上故

應(yīng)知命五受信等立為根

未當(dāng)知已知具知根亦爾

于得后后道涅槃等增上

心所依此別此住此雜染

此資糧此凈由此量立根

或流轉(zhuǎn)所依及生住受用

建立前十四還滅后亦然

身不悅名苦即此悅名樂

及三定心悅余處此名喜

心不悅名憂中舍二無別

見修無學(xué)道依九立三根

唯無漏后三有色命憂苦

當(dāng)知唯有漏通二余九根

命唯是異熟憂及后八非

色意余四受一一皆通二

憂定有異熟前八后三無

意余受信等一一皆通二

唯善后八根憂通善不善

意余受三種前八唯無記

欲色無色系如次除后三

兼女男憂苦并余色喜樂

意三受通三憂見修所斷

九唯修所斷五修非三非

欲胎卵濕生初得二異熟

化生六七八色六上唯命

正死滅諸根無色三色八

欲頓十九八漸四善增五

九得邊二果七八九中二

十一阿羅漢依一容有說

成就命意舍各定成就三

若成就樂身各定成就四

成眼等及喜各定成五根

若成就苦根彼定成就七

若成女男憂信等各成八

二無漏十一初無漏十三

極少八無善成受身命意

愚生無色界成善命意舍

極多成十九二形除三凈

圣者未離欲除二凈一形

欲微聚無聲無根有八事

有身根九事十事有余根

心心所必俱諸行相或得

心所且有五大地法等異

受想思觸欲慧念與作意

勝解三摩地遍于一切心

信及不放逸輕安舍慚愧

二根及不害勤唯遍善心

癡逸怠不信惛掉恒唯染

唯遍不善心無慚及無愧

忿覆慳嫉惱害恨諂誑憍

如是類名為小煩惱地法

欲有尋伺故于善心品中

二十二心所有時增惡作

于不善不共見俱唯二十

四類惱忿等惡作二十一

有覆有十八無覆許十二

睡眠遍不違若有皆增一

初定除不善及惡作睡眠

中定又除尋上兼除伺等

無慚愧不重于罪不見怖

愛敬謂信慚唯于欲色有

尋伺心粗細慢對他心舉

憍由染自法心高無所顧

心意識體一心心所有依

有緣有行相相應(yīng)義有五

心不相應(yīng)行得非得同分

無想二定命相名身等類

得謂獲成就非得此相違

得非得唯于自相續(xù)二滅

三世法各三善等唯善等

有系自界得無系得通四

非學(xué)無學(xué)三非所斷二種

無記得俱起除二通變化

有覆色亦俱欲色無前起

非得凈無記去來世各三

三界不系三許圣道非得

說名異生性得法易地舍

同分有情等無想無想中

心心所法滅異熟居廣果

如是無想定從靜慮求脫

善唯順生受非圣得一世

滅盡定亦然為靜住有頂

善二受不定圣由加行得

成佛得非前三十四念故

二定依欲色滅定初人中

命根體即壽能持暖及識

相謂諸有為生住異滅性

此有生生等于八一有能

生能生所生非離因緣合

名身等所謂想章字總說

欲色有情攝等流無記性

同分亦如是并無色異熟

得相通三類非得定等流

能作及俱有同類與相應(yīng)

遍行并異熟許因唯六種

除自余能作俱有互為果

如大相所相心于心隨轉(zhuǎn)

心所二律儀彼及心諸相

是心隨轉(zhuǎn)法由時果善等

同類因相似自部地前生

道展轉(zhuǎn)九地唯等勝為果

加行生亦然聞思所成等

相應(yīng)因決定心心所同依

遍行謂前遍為同地染因

異熟因不善及善唯有漏

遍行與同類二世三世三

果有為離系無為無因果

后因果異熟前因增上果

同類遍等流俱相應(yīng)士用

異熟無記法有情有記生

等流似自因離系由慧盡

若因彼力生是果名士用

除前有為法有為增上果

五取果唯現(xiàn)二與果亦然

過現(xiàn)與二因一與唯過去

染污異熟生余初圣如次

除異熟遍二及同類余生

此謂心心所余及除相應(yīng)

說有四種緣因緣五因性

等無間非后心心所已生

所緣一切法增上即能作

二因于正滅三因于正生

余二緣相違而興于作用

心心所由四二定但由三

余由二緣生非無次第故

大為大二因為所造五種

造為造三種為大唯一因

欲界有四心善惡覆無覆

色無色除惡無漏有二心

欲界善生九此復(fù)從八生

染從十生四余從五生七

色善生十一此復(fù)從九生

有覆從八生此復(fù)生于六

無覆從三生此復(fù)能生六

無色善生九此復(fù)從六生

有覆生從七無覆如色辯

學(xué)從四生五余從五生四

十二為二十謂三界善心

分加行生得欲無覆分四

異熟威儀路工巧處通果

色界除工巧余數(shù)如前說

三界染心中得六六二種

色善三學(xué)四余皆自可得

分別世界品第三(九十九頌)

地獄傍生鬼人及六欲天

名欲界二十由地獄洲異

此上十七處名色界于中

三靜慮各三第四靜慮八

無色界無處由生有四種

依同分及命令心等相續(xù)

于中地獄等自名說五趣

唯無覆無記有情非中有

身異及想異身異同一想

翻此身想一并無色下三

故識住有七余非有損壞

應(yīng)知兼有頂及無想有情

是九有情居余非不樂住

四識住當(dāng)知四蘊唯自地

說獨識非住有漏四句攝

于中有四生有情謂卵等

人傍生具四地獄及諸天

中有唯化生鬼通胎化二

死生二有中五蘊名中有

未至應(yīng)至處故中有非生

如谷等相續(xù)處無間續(xù)生

像實有不成不等故非譬

一處無二并非相續(xù)二生

說有健達縛及五七經(jīng)故

此一業(yè)引故如當(dāng)本有形

本有謂死前居生剎那后

同凈天眼見業(yè)通疾具根

無對不可轉(zhuǎn)食香非久住

倒心趣欲境濕化染香處

天首上三橫地獄頭歸下

一于入正知二三兼住出

四于一切位及卵恒無知

前三種入胎謂輪王二佛

業(yè)智俱勝故如次四余生

無我唯諸蘊煩惱業(yè)所為

由中有相續(xù)入胎如燈焰

如引次第增相續(xù)由惑業(yè)

更趣于余世故有輪無初

如是諸緣起十二支三際

前后際各二中八據(jù)圓滿

宿惑位無明宿諸業(yè)名行

識正結(jié)生蘊六處前名色

從生眼等根三和前六處

于三受因異未了知名觸

在淫愛前受貪資具淫愛

為得諸境界遍馳求名取

有謂正能造牽當(dāng)有果業(yè)

結(jié)當(dāng)有名生至當(dāng)受老死

傳許約位說從勝立支名

于前后中際為遣他愚惑

三煩惱二業(yè)七事亦名果

略果及略因由中可比二

從惑生惑業(yè)從業(yè)生于事

從事事惑生有支理唯此

此中意正說因起果已生

明所治無明如非親實等

說為結(jié)等故非惡慧見故

與見相應(yīng)故說能染慧故

名無色四蘊觸六三和生

五相應(yīng)有對第六俱增語

明無明非二無漏染污余

愛恚二相應(yīng)樂等順三受

從此生六受五屬身余心

此復(fù)成十八由意近行異

欲緣欲十八色十二上三

二緣欲十二八自二無色

后二緣欲六四自一上緣

初無色近分緣色四自一

四本及三邊唯一緣自境

十八唯有漏余已說當(dāng)說

此中說煩惱如種復(fù)如龍

如草根樹莖及如糠裹米

業(yè)如有糠米如草藥如花

諸異熟果事如成熟飲食

于四種有中生有唯染污

由自地?zé)�惱余三無色三

有情由食住段欲體唯三

非色不能益自根解脫故

觸思識三食有漏通三界

意成及求生食香中有起

前二益此世所依及能依

后二于當(dāng)有引及起如次

斷善根與續(xù)離染退死生

許唯意識中死生唯舍受

非定無心二二無記涅槃

漸死足齊心最后意識滅

下人天不生斷末摩水等

止邪不定聚圣造無間余

安立器世間風(fēng)輪最居下

其量廣無數(shù)厚十六洛叉

次上水輪深十一億二萬

下八洛叉水余凝結(jié)成金

此水金輪廣徑十二洛叉

三千四百半周圍此三倍

蘇迷盧處中次踰健達羅

伊沙馱羅山朅地洛迦山

蘇達梨舍那頞濕縛羯拏

毗那怛迦山尼民達羅山

于大洲等外有鐵輪圍山

前七金所成蘇迷盧四寶

入水皆八萬妙高出亦然

余八半半下廣皆等高量

山間有八海前七名為內(nèi)

最初廣八萬四邊各三倍

余六半半狹第八名為外

三洛叉二萬二千踰繕那

于中大洲相南贍部如車

三邊各二千南邊有三半

東毗提訶洲其相如半月

三邊如贍部東邊三百半

西瞿陀尼洲其相圓無缺

徑二千五百周圍此三倍

北俱盧畟方面各二千等

中洲復(fù)有八四洲邊各二

此北九黑山雪香醉山內(nèi)

無熱池縱廣五十踰繕那

此下過二萬無間深廣同

上七捺落迦八增皆十六

謂煻煨尸糞鋒刃烈河增

各住彼四方余八寒地獄

日月迷盧半五十一五十

夜半日沒中日出四洲等

雨際第二月后九夜?jié)u增

寒第四亦然夜減晝翻此

晝夜增臘縛行南北路時

近日自影覆故見月輪缺

妙高層有四相去各十千

傍出十六千八四二千量

堅手及持鬘恒憍大王眾

如次居四級亦住余七山

妙高頂八萬三十三天居

四角有四峰金剛手所住

中宮名善見周萬踰繕那

高一半金城雜飾地柔濡

中有殊勝殿周千踰繕那

外四苑莊嚴眾車粗雜喜

妙地居四方相去各二十

東北圓生樹西南善法堂

此上有色天住依空宮殿

六受欲交抱執(zhí)手笑視淫

初如五至十色圓滿有衣

欲生三人天樂生三九處

如彼去下量去上數(shù)亦然

離通力依他下無升見上

四大洲日月蘇迷盧欲天

梵世各一千名一小千界

此小千千倍說名一中千

此千倍大千皆同一成壞

贍部洲人量三肘半四肘

東西北洲人倍倍增如次

欲天俱盧舍四分一一增