金剛般若波羅蜜經(jīng)論 第1511部

第一卷第二卷第三卷

金剛般若波羅蜜經(jīng)論 卷上

天親菩薩造

元魏天竺三藏菩提流支譯

法門句義及次第世間不解離明慧

大智通達教我等歸命無量功德身

應當敬彼如是尊頭面禮足而頂戴

以能荷佛難勝事攝受眾生利益故

如是我聞。一時婆伽婆。在舍婆提城祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊。食時著衣持缽。入舍婆提大城乞食于其城中。次第乞食已。還至本處飯食訖。收衣缽洗足已。如常敷座結(jié)加趺坐。端身而住正念不動

爾時諸比丘來詣佛所。到已頂禮佛足。右繞三匝退坐一面

爾時慧命須菩提。在大眾中即從坐起。偏袒右肩右膝著地。向佛合掌恭敬而立。白佛言。希有世尊。如來應供正遍知。善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩

論曰。善護念者。依根熟菩薩說。善付囑者。依根未熟菩薩說。云何善護念諸菩薩。云何善付囑諸菩薩。偈言

巧護義應知加彼身同行

不退得未得是名善付囑

云何加彼身同行。謂于菩薩身中與智慧力。令成就佛法故。又彼菩薩攝取眾生。與教化力。是名善護念應知。云何不退得未得。謂于得未得功德中。懼其退失付授智者。又得不退者。不舍大乘故。未得不退者。于大乘中欲令勝進故。是名善付囑。應知

經(jīng)曰。世尊云何菩薩大乘中。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應云何住。云何修行。云何降伏其心

爾時佛告須菩提。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽當為汝說。如菩薩大乘中發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是修行。如是降伏其心。須菩提白佛言。世尊。如是愿樂欲聞。佛告須菩提。諸菩薩生如是心。所有一切眾生眾生所攝。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色若無色。若有想若無想。若非有想非無想。所有眾生界眾生所攝。我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有眾生相。即非菩薩。何以故非。須菩提。若菩薩起眾生相人相壽者相。則不名菩薩

論曰。云何菩薩大乘中住。問答示現(xiàn)此義。偈言

廣大第一常其心不顛倒

利益深心住此乘功德滿

此偈說何等義。若菩薩有四種深利益菩提心。此是菩薩大乘住處。何以故。此深心功德滿。足是故四種深利益攝取心生。能住大乘中

何等為四種心。一廣二第一三常四不顛倒。云何廣心利益。如經(jīng)諸菩薩生如是心所有一切眾生眾生所攝。乃至所有眾生界眾生所攝故

云何第一心利益。如經(jīng)我皆令住無余涅槃而滅度之故

云何常心利益。如經(jīng)如是滅度無量無邊眾生實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有眾生相即非菩薩故。此義云何。菩薩取一切眾生猶如我身。以此義故。菩薩自身滅度。無異眾生得滅度者。若菩薩于眾生起眾生想。不生我想者則不應得菩薩名。如是取眾生如我身。常不舍離。是名常心利益

云何不顛倒心利益。如經(jīng)。何以故非。須菩提。若菩薩起眾生相人相壽者相。則不名菩薩故。此示現(xiàn)遠離依止身見眾生等相故

論曰。自此以下說菩薩如大乘中住修行。此事應知

經(jīng)曰。復次須菩提。菩薩不住于事。行于布施。無所住行于布施。不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如是布施。不住于相想。何以故。若菩薩不住相布施。其福德聚不可思量。須菩提。于汝意云何。東方虛空可思量不。須菩提言。不也世尊。佛言如是。須菩提。南西北方四維上下虛空可思量不。須菩提言。不也世尊。佛言。如是如是。須菩提。菩薩無住相布施。福德聚亦復如是不可思量

佛復告須菩提。菩薩但應如是行于布施

論曰。偈言

檀義攝于六資生無畏法

此中一二三名為修行住

何故唯檀波羅蜜。名說六波羅蜜。一切波羅蜜檀波羅蜜相義示現(xiàn)故。一切波羅蜜檀相義者。謂資生無畏法檀波羅蜜應知。此義云何。資生者。即一檀波羅蜜體名故。無畏檀波羅蜜者有二。謂尸波羅蜜羼提波羅蜜。于已作未作惡不生怖畏故。法檀波羅蜜者有三。謂毗梨耶波羅蜜等不疲惓。善知心如實說法故此即是菩薩摩訶薩修行住。如向說三種檀攝六波羅蜜。是名菩薩摩訶薩修行住。云何菩薩不住于事行于布施。如是等偈言

自身及報恩果報斯不著

護存已不施防求于異事

不住于事者。謂不著自身。無所住者。謂不著報恩。報恩者。謂供養(yǎng)恭敬種種等門。如經(jīng)無所住故。不住色等者。謂不著果報。何故如是不住行于布施。偈言。護存已不施防求于異事。若著自身不行布施。為護此事于身不著。若著報恩果報舍佛菩提。為異義行于布施。為防是行于事不著

自此以下說云何菩薩降伏其心。此事應知。云何降伏心。名之降伏。偈言

調(diào)伏彼事中遠離取相心

及斷種種疑亦防生成心

此文說何義。所謂不見施物受者及施者。偈言。調(diào)伏彼事中遠離取相心故。如經(jīng)須菩提菩薩應如是布施不住于相想故

次說布施利益。何以故。此中有疑。若離施等相想。云何能成施福。彼人如是布施。其福轉(zhuǎn)多故

次說布施利益。如經(jīng)。何以故。若菩薩不住相布施。其福德聚不可思量。須菩提。于意云何。東方虛空可思量不。須菩提言。不也世尊。如是等。何故說修行后。次顯布施利益。以得降伏心故。是以次說布施利益。此義云何。不住相想行于布施。成就義故

自此以下一切修多羅。示現(xiàn)斷生疑心。云何生疑。若不住于法行于布施。云何為佛菩提行于布施斷彼疑心

經(jīng)曰。須菩提。于意云何�？梢韵喑删鸵娙鐏聿�。須菩提言。不也世尊。不可以相成就得見如來。何以故。如來所說相即非相

佛告須菩提。凡所有相皆是妄語。若見諸相非相。則非妄語。如是諸相非相。則見如來

論曰。偈言

分別有為體防彼成就得

三相異體故離彼是如來

此義云何。若分別有為體。是如來以有為相為第一。以相成就見如來。為防彼相成就得如來身

如經(jīng)。不可以相成就得見如來故。何以故。如來名無為法身故。如經(jīng)。何以故。如來所說相即非相。偈言。三相異體故離彼是如來。彼相成就即非相成就。何以故。三相異如來體故

如經(jīng)。佛告須菩提。凡所有相皆是妄語。若見諸相非相。則非妄語。如是諸相非相。則見如來。此句顯有為虛妄故。偈言。離彼是如來。示現(xiàn)彼處三相無故。相非相相對故。彼處生住滅異體不可得故。此句明如來體非有為故。菩薩如是知如來為佛菩提行于布施。彼菩薩不住于法行于布施。成如是斷疑故

自此以下。尊者須菩提生疑致問

經(jīng)曰。須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。于未來世末世。得聞如是修多羅章句生實相不。佛告須菩提。莫作是說。頗有眾生于未來世末世。得聞如是修多羅章句生實相不。佛復告須菩提。有未來世末世。有菩薩摩訶薩。法欲滅時有持戒修福德智慧者。于此修多羅章句。能生信心。以此為實

佛復告須菩提。當知彼菩薩摩訶薩非于一佛二佛三四五佛所修行供養(yǎng)。非于一佛二佛三四五佛所而種善根

佛復告須菩提。已于無量百千萬諸佛所修行供養(yǎng)。無量百千萬諸佛所種諸善根。聞是修多羅。乃至一念能生凈信。須菩提。如來悉知是諸眾生。如來悉見是諸眾生。須菩提。是諸菩薩生如是無量福德聚。取如是無量福德。何以故。須菩提。是諸菩薩無復我相眾生相人相壽者相。須菩提。是諸菩薩無法相亦非無法相。無相亦非無相。何以故。須菩提。是諸菩薩若取法相。則為著我人眾生壽者。須菩提。若是菩薩有法相。即著我相人相眾生相壽者相。何以故。須菩提。不應取法。非不取法。以是義故。如來常說筏喻法門。是法應舍。非舍法故

論曰。此義云何。向依波羅蜜說不住行于布施。說因深義。向依如來非有為體。說果深義。若爾未來惡世人不生信心。云何不空說。為斷彼疑。佛答此義

如經(jīng)。佛告須菩提。莫作是說。乃至非舍法故。此義云何。偈言

說因果深義于彼惡世時

不空以有實菩薩三德備

此義云何。彼惡世時。菩薩具足持戒功德智慧故。能生信心。以此義故名不空說。又偈言

修戒于過去及種諸善根

戒具于諸佛亦說功德滿

如經(jīng)。佛復告須菩提。當知彼菩薩摩訶薩非于一佛二佛三四五佛所修行供養(yǎng)。非于一佛二佛三四五佛所而種善根

佛告須菩提。已于無量百千萬諸佛所修行供養(yǎng)。無量百千萬諸佛所種諸善根故。此經(jīng)文明于過去諸佛具足持戒供養(yǎng)彼佛。亦種諸善根。如是次第。彼持戒具足。功德具足故。又偈言

彼壽者及法遠離于取相

亦說知彼相依八八義別

此義云何。復說般若義不斷故。說何等義。明彼菩薩離于壽者相離于法相故。以對彼相故說此義。偈言。依八八義別故。此復云何。依四種壽者相。有四種義故。依四種法相有四種義故。是故依八相有八種義差別故。此義復云何。偈言

差別相續(xù)體不斷至命住

復趣于異道是我相四種

此義云何。明壽者相義故。何者是四種。一者我相。二者眾生相。三者命相。四者壽者相。我相者見五陰差別。一一陰是我。如是妄取是名我相。眾生相者。見身相續(xù)不斷。是名眾生相。命相者。一報命根不斷住故。是名命相。壽者相者。命根斷滅復生六道。是名壽者相。如經(jīng)。何以故。須菩提。是諸菩薩無復我相眾生相人相壽者相故。云何及法。偈言

一切空無物實有不可說

依言辭而說是法相四種

何者是四種。一者法相。二者非法相。三者相。四者非相。此義云何。有可取能取一切法。無故言無法相。以無物故。彼法無我空實有故。言亦非無法相。彼空無物。而此不可說有無故言無相。依言辭而說故。言亦非無相。何以故。以于無言處依言相說。是故依八種差別義。離八種相。所謂離人相離法相。是故說有智慧

如經(jīng)。須菩提。是諸菩薩無法相。亦非無法相。無相亦非無相故。有智慧便足。何故復說持戒功德。為示現(xiàn)生實相差別義故。云何示現(xiàn)。偈言

彼人依信心恭敬生實相

聞聲不正取正說如是取

此義云何。彼人有持戒功德。依信心恭敬能生實相。是以說彼義故。次言聞說如是修多羅章句乃至一念生凈信者。是故不但說般若。又有智慧者。不如聲取義。隨順第一義智正說如是取。能生實相。是以說此義故。次言須菩提不應取法非不取法。不應取法者。不應如聲取法。非不取法者。隨順第一義智正說如是取。彼菩薩聞說如是修多羅章句生實相故。又經(jīng)復言。須菩提。如來悉知是諸眾生。如來悉見是諸眾生。如是等。此明何義。偈言

佛非見果知愿智力現(xiàn)見

求供養(yǎng)恭敬彼人不能說

此義云何。彼持戒等人。諸佛如來非見果比知。云何知。偈言。愿智力現(xiàn)見故。如來悉知是諸眾生便足。何故復說。如來悉見是諸眾生。若不說如來悉見是諸眾生。或謂如來以比智知�？稚�如是心故。若爾但言如來悉見是諸眾生便足。何故復說如來悉知是諸眾生。若不說如來悉知是諸眾生�；蛑^如來以肉眼等見。為防是故。何故如是說。以有二語故。又何故如來如是說。偈言。求供養(yǎng)恭敬彼人不能說故。此義云何。若有人欲得供養(yǎng)恭敬。自嘆有持戒等功德。彼人則不能說。是人自知故。諸佛如來善知彼何等人有何等行。是故彼人不能自說

又是諸菩薩生如是無量福德聚。取如是無量福德者。此義云何。生者能生因故。取者熏修自體果義故。又何以故。須菩提。是諸菩薩若取法相。則為著我人眾生壽者。此義云何。但有無明使無現(xiàn)行粗煩惱。示無我見故。又經(jīng)言。以是義故。如來常說栰喻法門。是法應舍非舍法者。有何次第。偈言

彼不住隨順于法中證智

如人舍船栰法中義亦然

此義云何。示修多羅等法中證智不住故。以得證智舍法故。如到彼岸舍栰故。隨順者。隨順彼證智法。彼法應取。如人未到彼岸取栰故

自此以下。說何等義。為遮異疑故。云何異疑。向說不可以相成就得見如來。何以故。如來非有為相得名故。若如是云何釋迦牟尼佛。得阿耨多羅三藐三菩提。說名為佛。云何說法。是名異疑。為斷此疑。云何斷疑

經(jīng)曰。復次佛告慧命須菩提。須菩提。于意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法如來得阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。何以故。如來所說法。皆不可取不可說。非法非非法。何以故。一切圣人皆以無為法得名

論曰。以是義故。釋迦牟尼佛。非佛亦非說法。此義云何。偈言

應化非真佛亦非說法者

說法不二取無說離言相

此義云何。佛有三種。一者法身佛。二者報佛。三者化佛。又釋迦牟尼名為佛者。此是化佛。此佛不證阿耨多羅三藐三菩提。亦不說法。如經(jīng)無有定法如來得阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。若爾何故經(jīng)言。何以故。如來所說法皆不可取不可說。如是等。有人謗言。如來一向不說法。為遮此故。偈言。應化非真佛亦非說法者故。說法不二取無說離言相者。聽者不取法不取非法故。說者亦不二說法非法故。何以故。彼法非法非非法。依何義說。依真如義說。非法者。一切法無體相故。非非法者。彼真如無我相實有故。何故唯言說不言證。有言說者。即成證義故。若不證者。則不能說。如經(jīng)。何以故。一切圣人皆以無為法得名。此句明何義。彼法是說因故。何以故。一切圣人依真如法清凈得名。以無為法得名故。以此義故。彼圣人說彼無為法。復以何義。如彼圣人所證法。不可如是說。何況如是取。何以故。彼法遠離言語相。非可說事故。何故不但言佛。乃說一切圣人。以一切圣人依真如清凈得名故。如是具足清凈如分清凈故

經(jīng)曰。須菩提。于意云何。若滿三千大千世界七寶。以用布施。須菩提。于意云何。是善男子善女人所得福德。寧為多不。須菩提言。甚多婆伽婆。甚多修伽陀。彼善男子善女人得福甚多。何以故。世尊。是福德聚即非福德聚。是故如來說福德聚福德聚

佛言。須菩提。若善男子善女人。以滿三千大千世界七寶。持用布施。若復于此經(jīng)中受持乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼無量不可數(shù)。何以故。須菩提。一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經(jīng)出。一切諸佛如來皆從此經(jīng)生。須菩提。所謂佛法。佛法者即非佛法。是名佛法

論曰。此說勝福德譬喻校量。示現(xiàn)何義。法雖不可取不可說。而不空故。偈言

受持法及說不空于福德

福不趣菩提二能趣菩提

何故說言。世尊是福德聚即非福德聚者。偈言。福不趣菩提二能趣菩提故。此義云何。彼福德不趣大菩提。二能趣大菩提故。何者為二

一者受持。二者演說。如經(jīng)受持乃至四句偈等。為他人說故。何故名福德聚。聚義有二種。一者積聚義。二者進趣義。如人擔重說名為聚。如是彼福德聚以有積聚義故。說名為聚。于菩提不能進趣故。名為非福德聚。此二能趣大菩提。是故于彼福德中此福為勝。云何此二能得大菩提。如經(jīng)何以故。須菩提一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經(jīng)出。一切諸佛如來皆從此經(jīng)生故。云何說一切諸佛菩提法皆從此經(jīng)出。云何說一切諸佛如來皆從此經(jīng)生。偈言

于實名了因亦為余生因

唯獨諸佛法福成第一體

此義云何。菩提者名為法身。彼體實無為。是故于彼法身。此二能作了因。不能作生因。余者受報相好莊嚴佛化身相好佛。于此為生因。以能作菩提因。是故名因。顯彼福德中此福勝故。如經(jīng)。何以故。須菩提乃至皆從此經(jīng)生故。云何成此義。偈言。唯獨諸佛法福成第一體故

須菩提所謂佛法佛法者即非佛法者。彼諸佛法余人不得。是故彼佛法名為佛法。是故言唯獨諸佛法。第一不共義。以能作第一法因。是故彼福德中。此福為勝。如是成福德多故

經(jīng)曰。須菩提。于意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也世尊。何以故。實無有法名須陀洹。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。佛言。須菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。實無有法名斯陀含。是名斯陀含。須菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。實無有法名阿那含是名阿那含。須菩提。于意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢不。須菩提言。不也世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢。即為著我人眾生壽者。世尊。佛說我得無諍三昧最為第一。世尊。說我是離欲阿羅漢。世尊。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念。我得阿羅漢。世尊。則不說我無諍行第一。以須菩提實無所行。而名須菩提無諍無諍行

論曰。向說圣人無為法得名。以是義故。彼法不可取不可說。若須陀洹等圣人取自果。云何言彼法不可取。既如證如說云何成不可說。自下經(jīng)文為斷此疑。成彼法不可取不可說故。偈言

不可取及說自果不取故

依彼善吉者說離二種障

此義云何。以圣人無為法得名。是故不取一法。不取者不取六塵境界。以是義故。名不取逆流者。如經(jīng)不入色聲香味觸法。是名須陀洹故。乃至阿羅漢不取一法。以是義故。名為羅漢。然圣人非不取無為法。以取自果故。若圣人起如是心我能得果。即為著我等者。此義云何。以有使煩惱非行煩惱。何以故。彼于證時離取我等煩惱。是故無如是心我能得果。何故尊者須菩提。自嘆身得受記。以自身證果。為于彼義中生信心故。何故唯說無諍行。為明勝功德故。為生深信故。何故言以須菩提實無所行。而名須菩提無諍無諍行者。偈言依彼善吉者說離二種障故。二種障者。一者煩惱障。二者三昧障。離彼二障故言無所行。以是義故。說名二種諍離彼二種障故。名為無諍無諍行

經(jīng)曰。佛告須菩提。于意云何。如來昔在然燈佛所。得阿耨多羅三藐三菩提法不。須菩提言。不也世尊。如來在然燈佛所。于法實無所得阿耨多羅三藐三菩提

論曰。復有疑釋迦如來昔在然燈佛所受法。彼佛為此佛說法。若如是云何彼法不可說不可取。為斷此疑。說彼佛所無法可取。如經(jīng)不也世尊如來在然燈佛所。于法實無所得阿耨多羅三藐三菩提故。何故如是說。偈言

佛于然燈語不取理實智

以是真實義成彼無取說

此義云何。釋迦如來于然燈佛所。言語所說不取證法故。以是義故。顯彼證智不可說不可取。偈言以是真實義成彼無取說故

又若圣人無為法得名。是法不可取不可說

云何諸菩薩取莊嚴凈佛國土。云何受樂報佛取自法王身。云何余世間復取彼是法王身。自下經(jīng)文為斷此疑

經(jīng)曰。佛告須菩提。若菩薩作是言。我莊嚴佛國土。彼菩薩不實語。何以故。須菩提。如來所說莊嚴佛土者。則非莊嚴是名莊嚴佛土。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清凈心。而無所住。不住色生心。不住聲香味觸法生心。應無所住而生其心

須菩提。譬如有人身如須彌山王。須菩提。于意云何。是身為大不。須菩提言。甚大世尊。何以故。佛說非身是名大身。彼身非身是名大身

論曰。此義如是應知。云何知。偈言

智習唯識通如是取凈土

非形第一體非嚴莊嚴意

此義云何。諸佛無有莊嚴國土事。唯諸佛如來真實智慧習識通達。是故彼土不可取。若人取彼國土形相。作是言我成就清凈佛土。彼不實說

如經(jīng)。何以故。須菩提如來所說莊嚴佛土者。則非莊嚴是名莊嚴佛土故。何故如是說。偈言非形第一體非嚴莊嚴意故。莊嚴有二種。一者形相二者第一義相。是故說非嚴莊嚴。又非莊嚴佛土者。無有形相故非莊嚴。如是無莊嚴即是第一莊嚴。何以故。以一切功德成就莊嚴故。若人分別佛國土。是有為形相。而言我成就清凈佛國土。彼菩薩住于色等境界中生如是心。為遮此故。如經(jīng)是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清凈心而無所住。不住色生心。不住聲香味觸法生心。應無所住而生其心故。前言云何受樂報佛取自法王身。云何余世間復取彼是法王身。為除此疑。說受樂報佛體同彼須彌山王鏡像義故。此義云何偈言

如山王無取受報亦復然

遠離于諸漏及有為法故

此義云何。如須彌山王勢力高遠故。名為大。而不取彼山王體我是山王。以無分別故。受樂報佛亦如是。以得無上法王體故名為大。而不取彼法王體我是法王。以無分別故。何故無分別。以無分別故

如經(jīng)何以故。佛說非身是名大身。彼身非身是名大身故。何故如是說。偈言遠離于諸漏及有為法故。彼受樂報佛體離于諸漏。若如是即無有物。若如是即名有物。以唯有清凈身故。以遠離有為法故。以是義故。實有我體以不依他緣住故

金剛般若波羅蜜經(jīng)論卷上

金剛般若波羅蜜經(jīng)論 卷中

天親菩薩造

元魏天竺三藏菩提流支譯

經(jīng)曰。佛言須菩提。如恒河中所有沙數(shù)。如是沙等恒河。于意云何。是諸恒河沙寧為多不。須菩提言。甚多世尊。但諸恒河尚多無數(shù)。何況其沙。佛言。須菩提。我今實言告汝。若有善男子善女人。以七寶滿爾所恒河沙數(shù)世界。以施諸佛如來。須菩提。于意云何。彼善男子善女人得福多不。須菩提言。甚多世尊。彼善男子善女人得福甚多。佛告須菩提。以七寶滿爾所恒河沙世界持用布施。若善男子善女人。于此法門乃至受持四句偈等為他人說。而此福德勝前福德。無量阿僧祇

論曰。前已說多福德譬喻。何故此中復說。偈言

說多義差別亦成勝挍量

后福過于前故重說勝喻

此義云何。前說三千世界譬喻明福德多。今重說無量三千世界故。何故不先說此喻。為漸化眾生令生信心上妙義故。又前未顯以何等勝功德能得大菩提故。以此喻成彼功德。是故重說勝喻

經(jīng)曰。復次須菩提。隨所有處說是法門。乃至四句偈等。當知此處一切世間天人阿修羅皆應供養(yǎng)如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦此經(jīng)。須菩提。當知是人成就最上第一希有之法。若是經(jīng)典所在之處。則為有佛。若尊重似佛。爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此法門。我等云何奉持。佛告須菩提。是法門名為金剛般若波羅蜜。以是名字汝當奉持。何以故。須菩提佛說般若波羅蜜則非般若波羅蜜。須菩提。于意云何。如來有所說法不。須菩提言。世尊。如來無所說法。須菩提。于意云何。三千大千世界所有微塵是為多不。須菩提言。彼微塵甚多。世尊。何以故。須菩提。是諸微塵。如來說非微塵是名微塵。如來說世界非世界是名世界。佛言。須菩提。于意云何�？梢匀�十二大人相見如來不。須菩提言。不也世尊。何以故。如來說三十二大人相即是非相。是名三十二大人相

論曰。云何成彼勝福。偈言

尊重于二處因習證大體

彼因習煩惱此降伏染福

此義云何。尊重于二處者。一者所說處。隨何等處說此經(jīng)。令生尊重奇特相故。二者能說人。隨何等人能受持及說。以尊重經(jīng)論故。非七寶等。隨何處舍隨何人能舍。如是生敬重故。此法門與一切諸佛如來證法作勝因故。如經(jīng)須菩提言世尊如來無所說法故。此義云何。無有一法唯獨如來說。余佛不說故。彼珍寶布施福德是染煩惱因。以能成就煩惱事故。此因示現(xiàn)遠離煩惱因故。是故說地微塵喻如經(jīng)須菩提是諸微塵。如來說非微塵是名微塵。如來說世界非世界是名世界故。何故如是說。彼微塵非貪等煩惱體。以是義故名為地微塵故。彼世界非煩惱染因界。是故說世界。此明何義。彼福德是煩惱塵染因。是故于外無記塵彼福德善根為近。何況此福德能成佛菩提故。及成就大丈夫相福德中勝故。是故受持演說此法門。能成佛菩提勝彼福德。何以故。彼相于佛菩提非相故。以彼非法身故。是故說大丈夫相。以彼相故。此受持及說福德能成佛菩提。是故彼非勝故。又彼福德能降伏珍寶等福。何況此福故能降伏是故。此福最近最勝。如是彼檀等福德中此福德最如是成已

經(jīng)曰。佛言須菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若復有人于此法門中。乃至受持四句偈等。為他人說其福甚多。無量阿僧祇。爾時須菩提。聞說是經(jīng)深解義趣。涕淚悲泣捫淚而白佛言。希有婆伽婆。希有修伽陀。佛說如是甚深法門。我從昔來所得慧眼未曾得聞如是法門。何以故。須菩提。佛說般若波羅蜜。即非般若波羅蜜。世尊。若復有人得聞是經(jīng)。信心清凈則生實相。當知是人成就第一希有功德。世尊。是實相者則是非相。是故如來說名實相實相。世尊。我今得聞如是法門。信解受持不足為難。若當來世其有眾生。得聞是法門信解受持。是人則為第一希有。何以故。此人無我相人相眾生相壽者相。何以故。我相即是非相。人相眾生相壽者相。即是非相。何以故。離一切諸相則名諸佛。佛告須菩提。如是如是。若復有人得聞是經(jīng)。不驚不怖不畏。當知是人甚為希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜。非第一波羅蜜。如來說第一波羅蜜者。彼無量諸佛亦說波羅蜜。是名第一波羅蜜

論曰。自下經(jīng)文重明彼福德中此福轉(zhuǎn)勝。此義云何。偈言

苦身勝于彼希有及上義

彼智岸難量亦不同余法

堅實解深義勝余修多羅

大因及清凈福中勝福德

此二偈說何義。捐舍身命重于舍資生珍寶等。彼如是舍無量身命。果報福德此福德勝彼福。何以故。彼舍身命苦身心故何況為法舍故。念彼身苦。慧命須菩提尊重法故。悲泣流淚。如經(jīng)爾時須菩提聞說是經(jīng)深解義趣涕淚悲泣故。此法門希有。何以故。尊者須菩提。雖有智眼昔來未曾得聞。是故希有如經(jīng)我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是法門故。又此法門第一。以說名般若波羅蜜故此云何成以上義故。如經(jīng)何以故須菩提佛說般若波羅蜜。即非般若波羅蜜故。何故如是說彼智岸故。彼智岸無人能量。是故非波羅蜜又此法門不同。何以故。此中有實相故。余者非實相。除佛法余處無實故。以彼處未曾有未曾生信。以是義故。如經(jīng)世尊若復有人得聞是經(jīng)。信心清凈則生實相。當知是人成就第一希有功德故。又此法門堅實深妙。何以故。受持此經(jīng)思量修習。不起我等相故。又不起我等相者。示可取境界不倒相故。我等相即非相者。示能取境界不倒相故。此二明我空法空無我智故。如是次第如經(jīng)何以故。此人無我相人相眾生相壽者相。何以故。我相即是非相。人相眾生相壽者相即是非相。何以故。離此一切諸相則名諸佛故。如來為須菩提說如是義。驚者謂非處生懼是故名驚。以可訶故。如非正道行故。怖者心體怖故。以起不能斷疑心故。畏者一向怖故。其心畢竟驚怖墮故遠離彼處。如經(jīng)不驚不怖不畏故。又此法門勝余修多羅如經(jīng)。何以故。須菩提如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜故。又此法。門名為大因。如經(jīng)如來說第一波羅蜜者故又此法門名為清凈。以無量佛說故。如經(jīng)彼無量諸佛亦說波羅蜜。是名第一波羅蜜故。彼珍寶檀等無如是功德。是故彼福德中此福為勝。如是成已

論曰。自下經(jīng)文復為斷疑。云何疑。向說彼身苦以彼舍身苦身果報而彼福是劣。若爾依此法門受持演說。諸菩薩行苦行。彼苦行亦是苦果。云何于此法門不成苦果。為斷此疑故

經(jīng)曰。須菩提如來說忍辱波羅蜜。即非忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我于爾時無我相無人相。無眾生相無壽者相。無相亦非無相。何以故。須菩提。我于往昔節(jié)節(jié)支解時。若有我相人相眾生相壽者相應生嗔恨。須菩提。又念過去。于五百世作忍辱仙人。于爾所世無我相無人相無眾生相無壽者相。是故須菩提。菩薩應離一切相發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。何以故。若心有住則為非住。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。是故佛說菩薩心不住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生。應如是布施。須菩提言。世尊。一切眾生相即是非相。何以故。如來說一切眾生即非眾生

論曰。此示何義。偈言

能忍于苦行以苦行有善

彼福不可量如是最勝義

離我及恚相實無于苦惱

共樂有慈悲如是苦行果

此二偈說何義。雖此苦行同于苦果。而此苦行不疲惓。以有羼提波羅蜜名為第一故。彼岸有二種義。一者波羅蜜清凈善根體。二者彼岸功德不可量。如經(jīng)即非波羅蜜故。非波羅蜜者。無人知彼功德岸故。言非波羅蜜。是故為得第一法。此苦行勝彼舍身。何況離我相嗔恚相故。又此行無苦。不但無苦。及有樂以有慈悲故。如經(jīng)我于爾時無我相。乃至無相亦非無相故。此明慈悲心相應故如是說。若有菩薩不離我相等。彼菩薩見苦行苦。亦欲舍菩提心。為彼故說如經(jīng)。是故須菩提。菩薩應離一切相等。此明何義。未生第一菩提心者。有如是過。為防此過。偈言

為不舍心起修行及堅固

為忍波羅蜜習彼能學心

此義云何。為何等心起行相而修行。為何等心不舍相。偈言為忍波羅蜜習彼能學心故。又第一義心者。已入初地得羼提波羅蜜故。此名不住心。如經(jīng)是故須菩提。菩薩應離一切相。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心故。何以故。示不住生心義故。若心住于色等法彼心不住佛菩提。此明不住心行于布施。此經(jīng)文說不住心起行方便。以檀波羅蜜攝六波羅蜜故。云何為利益眾生修行。而不名住于眾生事。為斷此疑。如經(jīng)須菩提菩薩為利益一切眾生。應如是布施故。此明何義。偈言

修行利眾生如是因當識

眾生及事相遠離亦應知

此義云何。利益是因體故。彼修行利益眾生。非取眾生相事故。何者是眾生事。偈言

假名及陰事如來離彼相

諸佛無彼二以見實法故

此說何義。名相眾生及彼陰事故。云何彼修行遠離眾生事相。即彼名相相非相。以無彼實體故。以是義故。眾生即非眾生。以何等法。謂五陰名眾生。彼五陰無眾生體。以無實故。如是明法無我人無我。何以故。一切諸佛如來。遠離一切相故。此句明彼二相不實。偈言如來離彼相諸佛無彼二以見實法故。此說何義。若彼二實有者。諸佛如來應有彼二相。何以故。諸佛如來實見故

經(jīng)曰。須菩提。如來是真語者實語者。如語者不異語者。須菩提。如來所得法所說法。無實無妄語

論曰。此中有疑于證果中無道。云何彼于果能作因。為斷此疑。如經(jīng)須菩提如來是真語者實語者如語者不異語者故。此四句說何等義偈言

果雖不住道而道能為因

以諸佛實語彼智有四種

此義云何。彼境界有四種。是故如來有四種實語。云何四種。偈言

實智及小乘說摩訶衍法

及一切授記以不虛說故

此明何義。以如來實智不妄說。佛菩提及小乘大乘授記之事皆不妄說。以是四境故。次第說四語。如經(jīng)須菩提如來是真語者實語者如語者不異語者故。不妄說小乘者。說小乘苦諦等唯是諦故。不妄說大乘者。說法無我真如故。真如者即是真如故。不妄說授記者。一切過去未來現(xiàn)在授記故。如彼義如是說不顛倒故。經(jīng)復言須菩提如來所得法所說法無實無妄語者。何故如是說。偈言

隨順彼實智說不實不虛

如聞聲取證對治如是說

此義云何。諸佛所說法。此法不能得彼法。而隨順義故。以所說法不能得彼證法。何以故。如所聞聲無如是義故。是故無實。以此所說法隨順彼證法。是故無妄語。若爾何故說。如來所得法所說法。以依字句說故。何故如來前說如來是真語者。復言所說法無實無妄語。偈言如聞聲取證對治如是說故

經(jīng)曰須菩提。譬如有人入闇則無所見。若菩薩心住于事而行布施。亦復如是。須菩提。譬如人有目。夜分已盡日光明照見種種色。若菩薩不住于事。行于布施亦復如是

論曰。復有疑。若圣人以無為真如法得名。彼真如一切時一切處有。云何不住心。得佛菩提則非不住。若一切時一切處實有真如。何故有人能得有不得者。為斷此疑故。說入闇等喻。此明何義。偈言

時及處實有而不得真如

無智以住法余者有智得

此義云何。一切時者。謂過現(xiàn)未來。一切處者。謂三世。眾生實有真如法何故不得。偈言無智以住法故。彼無智以心住法故。此復何義。不清凈故。以有智者心不住法。是故能得。以是義故。諸佛如來。清凈真如得名。是故住心不得佛菩提。又此譬喻明于何義。偈言

闇明愚無智明者如有智

對治及對法得滅法如是

此義云何。彼闇明喻者。相似法故。闇者示現(xiàn)無智。日光明者。示現(xiàn)有智。有目者明何義。偈言對治及對法得滅法。如是故如是次第。又有目者。如能對治法故。夜分已盡者。如所治暗法盡故。日光明照者。如能治法現(xiàn)前故。如經(jīng)須菩提譬如有人入暗則無所見如是等故

經(jīng)曰。復次須菩提。若有善男子善女人。能于此法門受持讀誦修行。則為如來以佛智慧悉知是人。悉見是人。悉覺是人。皆得成就無量無邊功德聚。須菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分復以恒河沙等身布施。后日分復以恒河沙等身布施。如是舍恒河沙等無量身。如是百千萬億那由他劫以身布施。若復有人聞此法門。信心不謗。其福勝彼無量阿僧祇。何況書寫受持讀誦修行為人廣說

論曰。自下復說何義。偈言

于何法修行得何等福德

復成就何業(yè)如是說修行

于何法修行者。示現(xiàn)彼行。云何示現(xiàn)。偈言

名字三種法受持聞廣說

修從他及內(nèi)得聞是修智

此說何義。于彼名字得成聞慧。此有三種。一者受二者持三者讀誦。此云何知。偈言受持聞廣說故。受持修行依總持法故。讀誦修行依聞慧廣故。廣多讀習亦名聞慧。此是名字中三種修行。如經(jīng)復次須菩提若有善男子善女人。能于此法門受持讀誦故。彼修行云何得。偈言修從他及內(nèi)得聞是修智故。此義云何。為修得相。于他及自身。云何于他及自身。謂聞及修如是次第。從他聞法內(nèi)自思惟為得修行故。向說名字及以修行。此為自身。偈言

此為自淳熟余者化眾生

以事及時大福中勝福德

此義云何。彼名字聞慧修行為自身淳熟故。余者化眾生廣說法故。得何等福德者。示現(xiàn)勝挍量福德故。偈言以事及時大福中勝福德故。此舍身福德勝于前舍身福德。云何勝以事勝故。以時大故。即一日時多舍身故。復多時故。如經(jīng)須菩提若善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。乃至若復有人聞此法門信心不謗。其福勝彼無量阿僧祇。何況書寫受持讀誦修行。為人廣說故

經(jīng)曰。須菩提。以要言之。是經(jīng)有不可思議不可稱量無邊功德。此法門如來為發(fā)大乘者說。為發(fā)最上乘者說。若有人能受持讀誦修行此經(jīng)廣為人說。如來悉知是人悉見是人。皆成就不可思議不可稱無有邊無量功德聚。如是人等。則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。則于此經(jīng)不能受持讀誦修行為人解說。若有我見眾生見人見壽者見。于此法門能受持讀誦修行為人解說者。無有是處。須菩提。在在處處若有此經(jīng)。一切世間天人阿修羅所應供養(yǎng)。當知此處則為是塔。皆應恭敬作禮圍繞。以諸花香而散其處。復次須菩提。若善男子善女人。受持讀誦此經(jīng)為人輕賤。何以故。是人先世罪業(yè)應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業(yè)則為消滅。當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。須菩提。我念過去無量阿僧祇阿僧祇劫。于然燈佛前得值八十四億那由他百千萬諸佛。我皆親承供養(yǎng)無空過者。須菩提。如是無量諸佛。我皆親承供養(yǎng)無空過者。若復有人于后世末世。能受持讀誦修行此經(jīng)所得功德。我所供養(yǎng)諸佛功德。于彼百分不及一。千萬億分乃至算數(shù)譬喻所不能及。須菩提。若有善男子善女人。于后世末世。有受持讀誦修行此經(jīng)。所得功德若我具說者�；蛴腥寺勑膭t狂亂疑惑不信。須菩提。當知是法門不可思議。果報亦不可思議

論曰。復成就何業(yè)修行者。今顯彼修行業(yè)。偈言

非余者境界唯依大人說

及希聞信法滿足無上界

受持真妙法尊重身得福

及遠離諸障復能速證法

成種種勢力得大妙果報

如是等勝業(yè)于法修行知

此三行偈。說何等義。有不可思議者。示不可思議境界故。不可稱量者。謂唯獨大人不共聲聞等。以為住第一大乘眾生說故。此示依止大人故。又說大乘者。最妙大乘修行勝故。以信小乘等則不能聞此。示希聞而能信法故。如經(jīng)以要言之。是經(jīng)有不可思議不可稱量無邊功德。如來為發(fā)大乘者說。為發(fā)最上乘者說故。希聞者。謂不可思議等文句。得不可思議等福德顯滿足性故。以福德善根滿足故。此說不可思議等文句。如經(jīng)皆成就不可思議不可稱無有邊無量功德聚故。如是人等則。為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提者。示現(xiàn)受持真妙法故。受持法者。即是荷擔大菩提。如經(jīng)如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提故。在在處處供養(yǎng)者。當知是人必定成就無量功德。如經(jīng)在在處處若有此經(jīng)一切世間天人阿修羅所應供養(yǎng)。當知此處則為是塔。皆應恭敬作禮。圍繞以諸花香而散其處故。受持讀誦此經(jīng)為人輕賤者。示現(xiàn)遠離一切諸障故。何故為人輕賤而離諸障。以有大功德故。如經(jīng)是人先世罪業(yè)則為消滅故。于然燈佛前供養(yǎng)諸佛功德。于后末世受持此法門功德福多于彼者。此示速證菩提法故。以多福德莊嚴速疾滿足故。如經(jīng)若復有人于后世末世。能受持讀誦修行此經(jīng)所得功德。我所供養(yǎng)諸佛功德。于彼百分不及一。千萬億分乃至算數(shù)譬喻所不能及故。當知。是法門不可思議。果報亦不可思議者。此明何義。偈言。成種種勢力。得大妙果報故。所謂攝受四天王釋提桓因梵天王等。成就勢力故。若聞此事其心迷亂者。以彼果報不可思議甚為勝妙。示非思量智境界故。住彼修行中成如是等功德。是故彼修行等業(yè)。應知。如經(jīng)當知是法門不可思議。果報亦不可思議故

經(jīng)曰。爾時須菩提白佛言。世尊。云何菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何住。云何修行。云何降伏其心。佛告須菩提。菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是心。我應滅度一切眾生。令入無余涅槃界。如是滅度一切眾生已。而無一眾生實滅度者。何以故須菩提。若菩薩有眾生相人相壽者相。則非菩薩。何以故。須菩提。實無有法名為菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者故

論曰。何故前說三種修行。今復重說此有何勝。偈言

于內(nèi)心修行存我為菩薩

此即障于心違于不住道

此義云何。若菩薩于自身三種修行。生如是心。我住于菩薩大乘。我如是修行。我如是降伏其心。菩薩生此分別。則障于菩提行。偈言。于內(nèi)心修行存我為菩薩。此即障于心故。障何等心。偈言。違于不住道故。如經(jīng)何以故。須菩提。實無有法名為菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者故

經(jīng)曰。須菩提。于意云何。如來于然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。須菩提白佛言。不也世尊。如我解佛所說義。佛于然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。實無有法如來于然燈佛所。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛則不與我授記。汝于來世當?shù)米鞣稹Ｌ栣屽饶材帷Ｒ詫崯o有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我授記。作如是言。摩那婆。汝于來世當?shù)米鞣�。號釋迦牟尼。何以故。須菩提言。如來者即實真如。須菩提。若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提者。是人不實語。須菩提。實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提如來所得阿耨多羅三藐三菩提。于是中不實不妄語。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法一切法者。即非一切法。是故名一切法

論曰。此中有疑。若無菩薩云何釋迦如來于然燈佛所。行菩薩行。為斷此疑。如經(jīng)須菩提。于意云何。如來于然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也世尊。如是等。此明何義偈言

以后時授記然燈行非上

菩提彼行等非實有為相

此義云何。于然燈佛時。非第一菩薩行。何以故。我于彼時所修諸行。無有一法得阿耨多羅三藐三菩提。若我于彼佛所。已證菩提。則后時諸佛不授我記。是故我于彼時行未成佛故。偈言。以后時授記然燈行非上故。若無菩提即無諸佛如來。有如是謗。謂一向無諸佛。為斷此疑。如經(jīng)何以故。須菩提言。如來者即實真如故。實者非顛倒義故。真如者不異不變故。須菩提若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提者。此示何義。偈言。菩提彼行等故。此義云何。彼菩薩行若人言有實者此則虛妄。如是如來得阿耨多羅三藐三菩提。若人言得者。此亦虛妄故。言菩提彼行等故。若如是有人謗言。如來不得阿耨多羅三藐三菩提。為斷此疑。如經(jīng)須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提法。不實不妄語故。此義云何。以如來得彼菩提故。偈言。非實有為相故。有為相者。謂五陰相。彼菩提法無色等相故。此復云何。偈言

彼即非相相以不虛妄說

是法諸佛法一切自體相

此義云何。彼即于色等非相。無色等相故。彼即菩提相故。是故偈言。彼即非相相。以不虛妄說故。是故如來說一切法佛法如是等。此義云何。以如來得如是法。偈言。是法諸佛法一切自體相故。自體相者。非體自體故。此明何義。一切法真如體故。彼法如來所證。是故言一切法佛法。彼處色等相不住故。彼一切色等諸法非法。如是諸法非法。即是諸法法以無彼法相。常不住持彼法相故

經(jīng)曰。須菩提。譬如有人其身妙大。須菩提言。世尊。如來說人身妙大則非大身。是故如來說名大身

論曰。大身譬喻示現(xiàn)何義。偈言

依彼法身佛故說大身喻

身離一切障及遍一切境

功德及大體故即說大身

非身即是身是故說非身

此二偈示何義。畢竟遠離煩惱障智障。畢竟具足法身故。此復云何有二種義。一者遍一切處。二者功德大。是故名大身。偈言。功德及大體故。遍一切處者。真如一切法不差別故。偈言。非身即是身是故說非身故。如經(jīng)世尊如來說人身妙大。則非大身。是故如來說名大身故。此說何義。非身者無有諸相。是名非身大者。有真如體。如是即名妙大身。如經(jīng)是名妙大身故

經(jīng)曰。佛言。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生則非菩薩。佛言。須菩提。于意云何。頗有實法名為菩薩。須菩提言。不也世尊。實無有法名為菩薩。是故佛說一切法無我無眾生無人無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我莊嚴佛國土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴佛國土。須菩提。若菩薩通達無我無我法者。如來說名真是菩薩菩薩

論曰。此中有疑。若無菩薩者。諸佛亦不成大菩提。眾生亦不入大涅槃。亦無清凈佛國土。若如是為何義故。諸菩薩摩訶薩。發(fā)心欲令眾生入涅槃。起心修行清凈佛國土。自下經(jīng)文為斷此疑。云何斷疑。偈言

不達真法界起度眾生意

及清凈國土生心即是倒

此義云何。若起如是心即是顛倒非菩薩者。起何等心名為菩薩。如經(jīng)須菩提若菩薩通達無我無我法者。如來說名真是菩薩菩薩故。此示何義。偈言

眾生及菩薩知諸法無我

非圣自智信及圣以有智

此明何義。知無我無我法者。謂眾生及菩薩。何等眾生何等菩薩。于彼法若能自智信。若世間智出世間智。所謂凡夫圣人。是人名為菩薩。此言攝世諦菩薩出世諦菩薩。是故重說菩薩菩薩。如經(jīng)如來說名真是菩薩菩薩故

金剛般若波羅蜜經(jīng)論卷中

金剛般若波羅蜜經(jīng)論 卷下

天親菩薩造

元魏天竺三藏菩提流支譯

經(jīng)曰。須菩提。于意云何。如來有肉眼不。須菩提言。如是世尊。如來有肉眼。佛言。須菩提。于意云何。如來有天眼不。須菩提言。如是世尊。如來有天眼。佛言。須菩提。于意云何。如來有慧眼不。須菩提言。如是世尊。如來有慧眼。佛言。須菩提。于意云何。如來有法眼不。須菩提言。如是世尊。如來有法眼。佛言。須菩提。于意云何。如來有佛眼不。須菩提言。如是世尊。如來有