觀佛本愿力

　　這是不虛作主持的教化。阿彌陀佛的愿力來主持一切眾生,讓一切眾生絕無空過,因為阿彌陀佛主持一切世間,所以稱為阿彌陀佛愿力成就。愿力成就,就是照十方國無所障礙、聞名俱來我剎,阿彌陀佛這種利益的給予就是以名號而發(fā)起的。 這四句與《無量壽經》的四句話是相應的:“其佛本愿力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自致不退轉”。論主以“觀佛本愿力”來引發(fā)大家知道“其佛本愿力”所在。觀佛本愿力,讓大家通過觀察,得知阿彌陀佛的愿力。

　　現在我們念佛,若不知佛的愿力,念佛就是沒有得力,就沒有發(fā)起利益的方便。念佛不知佛的愿力,不知佛的光明遍照,不知佛的無礙光、清凈光、解脫光、超日月光、無間光、無邊光、無等光乃至不可思議光,不知道這種無量光明的給予與加被,沒有力度,念佛無力,不親近,不真實,發(fā)不起利益妙用,所以很多念佛不能得利益而說:“我念佛不頂用啊”。因為不知道什么叫佛的愿力,不知道這萬德洪名的萬德妙用,雖然也“遇無空過者”,但是不能自知,不能明白的運用,雖然諸佛冥加亦得利益,但不能知。

　　若是阿彌陀佛不是成佛十劫的加被,我們大家無以聽聞阿彌陀佛,無以行持“南無阿彌陀佛”這個名號,沒有這個因緣,發(fā)不起這種殊勝增上因緣。我們稱念“南無阿彌陀佛”,也是佛的本愿力的加被。我們無始以來作為輪回眾生,念念都是貪嗔癡慢疑,哪曾念過佛。若念過佛我們早已覺悟、早已成佛、早已出六道輪回,早已不在這顛倒妄想夢幻無明黑暗之中了,所以我們念佛也是佛念我們加持攝受我們所感應出來的利益,使我們成佛,引發(fā)我們念佛、加被我們念佛,若不然我們念的這句“南無阿彌陀佛”從哪里來的?從佛愿力加被而來,是佛恩德回施而來,從妄想心中怎么會出生阿彌陀佛?若認識到這種佛的愿力的給予,使我們得遇阿彌陀佛萬德洪名的給予,若不如是,我們只能念貪嗔癡慢疑。

　　很多人學佛不學習佛法,沒有得到佛法的現前利益,但是也在佛的光明之中。我們大家無始以來亦在佛的光明之中,但是在無明睡中,雖然佛的光明遍照,就象太陽普照大地,我們還在黑暗中昏睡罷了,無明睡使我們不能得見佛光。我們知道佛力,有如從夢中醒來,得見太陽的光明是一樣的。這是佛的愿力所成就,我們得見光明,要有光明的加被,有佛這種光明給予,方能使我們得見,我們念“南無阿彌陀佛”亦復如是。

　　“觀佛本愿力”,也就是“其佛本愿力”;“遇無空過者”,在《無量壽經》上說:“其佛本愿力,聞名欲往生”,依佛的愿力,我們方能聞名,方能發(fā)起往生之欲,沒有佛的愿力、沒有阿彌陀佛國土,欲往生能生到什么地方?只有六道輪回罷了。“其佛本愿力,聞名欲往生”,阿彌陀佛的愿力使我們聞名。什么愿力?“我至成佛道,名聲超十方,究竟有不聞,誓不成正覺”。沒有佛這個愿,佛名我們也聞不到,怎么能念佛?“其佛本愿力,聞名欲往生”,佛的愿力使我們往生,使我們生起往生之欲。要知道佛的恩德,不知佛的恩德,念佛無益,盡是徒勞之舉,只作遠因。“其佛本愿力,聞名欲往生”,是佛的愿力使我們聞名,是佛的愿力使我們生起往生之欲。

　　“皆悉到彼國”,這是佛愿力成就所在。佛的愿力使我們得到“皆悉到彼國”的本愿力的加被、本愿力的給予。阿彌陀佛成佛十劫以來,與一切眾生作依怙,主持教化無量眾生,使無量眾生得以往生極樂世界,乃至我們今天有因緣學習聽聞南無阿彌陀佛這種教化,亦是阿彌陀佛愿力加被成就,若不如是,無有因由發(fā)起學佛之因緣,這是不虛作主持功德成就。

　　“其佛本愿力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自致不退轉”,這四句偈子是《無量壽經》原譯本(康僧鎧)四句偈子,它真正地宣化了《無量壽經》的內涵,是開顯凈土一法心髓所在。《無量壽經》四句偈子,是我們得見學習凈土必須要明白的中心教導。若是學習凈土法門不深知這四句偈子力量與給予,大家學習凈土法門很難得力。“其佛本愿力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自致不退轉”因為凈土一法的確可以依這四句偈子來把它展開。

　　善導大師是中國凈土宗第二代祖師,遠公之后大家稱為光明善導和尚,他講了一句話:“一切往生善知識,莫不仗借阿彌陀佛的大愿業(yè)力為增上緣”,因為大家不知道凈土法門的真義,所以現在人強執(zhí)于自己的作業(yè),而不信佛的愿力,不信佛的果德,不去依照佛的果德的載負而發(fā)起虛妄的自我作業(yè),多受虛妄的傷害,這種傷害給大家?guī)�來很多對凈土法門的誤解。

　　凈土法門是一種法,是為了引發(fā)大家,借著佛的愿力成就,借著佛的圓滿的加被,迅速得見圓滿的心性功用。凈土法門是一個法門,不是我們要辯個是非的因緣,現在很多人學習佛法,就以妄想情計作真作假,而不隨順佛教。不隨順佛教,怎么能夠發(fā)起佛法的法益?眾生各個自以為是能成就佛法,那佛法早已不名佛法,是名眾生法。佛法依佛教導來行持,方稱佛教。我們這個時代,所謂的末法,就是大家不依佛教的教誨,來自以為是發(fā)起一些虛假的作業(yè)。我們的思想,凡夫的習氣秉性,無外乎是貪嗔癡慢疑惡見,若不如是,早已成就了。

　　“觀佛本愿力,遇無空過者,能令速滿足,功德大寶海”與“其佛本愿力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自致不退轉”,這八句偈子要反復地去對照,《往生論》的四句偈子是為了解釋《無量壽經》那四句偈子,來開顯凈土一法的根本所依。“觀佛本愿力”,也可以用《無量壽經》來解釋它,因為經論互解。我們學習論,依經來解釋論,依論來學習經典比較方便一些。這“觀佛本愿力”是以“聞名欲往生”而發(fā)起的所謂“遇無空過者”,它是互解的。“其佛本愿力”是通過“觀佛本愿力”。方能引發(fā)這種利益,因為我們大家很少觀佛的愿力,多是念佛觀自己的心,觀自己的作業(yè),而不是超越自己作業(yè),不是認識自己的虛妄、打脫自己的虛妄。觀佛的愿力因緣比較少一些,觀自己的力比較多一些,“空過”的人不能說當下沒有,只是未來遠因,當下利益多發(fā)不起。

　　“其佛本愿力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自致不退轉”,不光在這地方學,下去一定要對它深究,因為得深究處一定要深究,如實信解,就會消除心中的疑惑,發(fā)起真實的法益。“其佛本愿力,聞名欲往生”,依佛的愿力加被,使我們大家得以聞名,使我們大家發(fā)起往生之欲。“皆悉到彼國”這是阿彌陀佛本愿力所顯現的真實愿力所在。“能令速滿足,功德大寶海”,是來描述“皆悉到彼國,自致不退轉”;“能令速滿足”就是“皆悉到彼國”,因為能往生彼國,一切愿咸能滿足。滿足,得以不退,不退就是“功德大寶海”。這種教化互相啟發(fā),互相引導。

　　這是不虛作主持功德成就,因為凈土一法與其它法門修持是不一樣的,仗借佛力的方法就是愿力成就。打個比方,一輛汽車,是一個代步工具。我們乘借阿彌陀佛的愿力,因為阿彌陀佛的愿力是已經完成的愿力、成就的愿力,成佛十劫,愿力也是真實不虛的,就如可以載負我們的汽車是一樣的,通過一段的制造、組裝、磨合過程,就可以在路上運行了,大家坐在就可以達到目的地。佛的愿力亦復如是,它可以載負我們,可以使我們這一念心性的隨順,可以達到智慧的彼岸,可以達到圓滿的功德,可以即得不退轉的圓滿加被,速得滿足一切功德,這是真實不虛的教化。不光經上這樣告訴我們,論上也是這樣提示我們,我們要正信佛教、正信佛語,隨順佛教,隨順佛語,磨依自己的妄想,也不能聽一些不了義教誨的方法,使我們誤入歧途。

　　在凈土法門,若不放舍九界自力,那就是歧途,因為凈土一法:“唯佛與佛乃能知,聲聞億劫思佛智,盡其神力莫能測,如來功德佛自知,唯有世尊能開示”。凈土一法菩薩聲聞不能測知,我們若不能隨順佛教,那就是從生盲,真是佛所說的可憐憫者,就是給一個大的利益也不要,真是從惡道中來。我們莫把自己推到惡道中,要珍惜自己的法緣,真正仗借佛力。

　　我們知道《楞嚴經》是智慧的教導,是整個佛教智慧的濃縮部分�！独銍澜洝窂钠咛幷餍哪酥炼�十五位圓通,最主要引發(fā)我們大家歇心,告訴我們無須頭上安頭,但是大家不能知道歇心的方法,所以阿彌陀佛通過無量兆劫的修持,二百一十億佛國土的匯集,通過五劫的思維,把他的一切功德圓成濃縮于六子萬德洪名之中,使我們聽聞者咸得萬德,咸得歇心的這種方法。阿彌陀佛給我們的是一個歇心的方法,使我們得到真實具足的萬德、無有空過的萬德。這種光明名號萬德的回施,十方諸佛都來給我們作證,稱贊此不可思議功德,稱贊此不可思議攝受法門。

　　這萬德洪名,大家真正能念能聞,當下咸具足一切利益,咸得一切圓滿,是大家一個歇心之法,所謂往生利益必得成就。我們聽聞南無阿彌陀佛萬德洪名,就是往生的保證,就是被阿彌陀佛攝受的條件。聞名與持名咸得同樣的利益,因為這萬德的回施通過聞名或持名當下頓入,所以“其佛本愿力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自致不退轉”,這是決定無疑的,因為諸佛如來是真語者、不妄語者、不異語者,究竟不說異語之教誨,如此之利,就所如此之教,諸佛如來決定無虛證因緣。

　　“觀佛本愿力,遇無空過者”,這也是真實不虛的教誨。大家若能作如是信,可以得到往生本家本國的保證,因為阿彌陀佛所發(fā)誓愿“若不生者,不取正覺”。怕大家不放心,阿彌陀佛才發(fā)四十八愿,以四十八愿作證,隨順大家回施利益,他的根本愿望就是“若不生者,不取正覺”。阿彌陀佛之所以成這樣的佛,就是立個名,使大家聞名往生,這個易行之道難信就在這個地方,聞名即得萬德,聞名即得往生的決定。聞名,極樂世界就是我們大家的本家本國,因為聞到萬德洪名,那就是佛是愿力的加被。愿力加被必使我們生欲生彼國的真正的萬德,這個欲的成就,就是識得本家本國。極樂世界就是我們大家的本家本國,因為是我們的本心所現,也是阿彌陀佛“若不生者,不取正覺”最徹底的保證。

　　這保證使我們安心,所以凈土一法依善導大師實施的教化是安心、起行、作業(yè)。先安心,以佛的愿力,以佛的萬德洪名來安心、歇心,這樣再來念佛就是報恩念佛。為報佛恩不為自求,頓時超越人法二障,頓時超越五十二陰域,迅速地圓成佛道,乘佛愿力迅速達到不退轉的目的,這真是不可思議的方法。若依我們凡夫情計,是無以發(fā)起生信的,稱為“其佛本愿力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自致不退轉”,這是十方諸佛乃至阿彌陀佛通過種種善巧,給我們安一顆心,給我們一個歇心的方法,使我們歇心。歇心即菩提。什么歇心?阿彌陀佛給個萬德,給個圓滿的國土,給個圓滿究竟的去向,滿足我們成佛的一切所需,使大家得到歇心。

　　段文字叫作不虛作主持功德成就,是凈土法門根本綱領性教化所在,大家莫把它輕易放過,因為凈土一法就是圍繞這四句話展開的,《無量壽經》也就是以這為中心而展開的。若是明白這四句話,再來看《無量壽經》就會發(fā)起無量的法喜。有文化的好好看五種原譯本,就比較方便一些,在這地方深刻地告訴我們,緣阿彌陀佛的大愿能滿足一切眾生之愿望,能滿足一切眾生修行成就的愿望。在《無量壽經》有一段話,我們要好好去看它,是乘佛的愿力、乘佛的成就迅速達到目的,達到歇心、安心的目的,因為給我們安心,就是給我們安一顆菩提心、圓滿心、光明心。使我們得見自己的本心佛心。若不是學習凈土法門,真是迷茫。

　　《阿彌陀經》有段文字,大家把它搞得很顛倒。這段文字耽誤了很多人的利益:“舍利弗,若有善男子善女人,聞說阿彌陀佛執(zhí)持名號,若一日,若二日,……若七日,一心不亂,此人命終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土”,這是阿彌陀佛執(zhí)持名號,我們現在都是大家執(zhí)持名號。本來《阿彌陀經》上也是寫的阿彌陀佛執(zhí)持名號,但是大家說,聞說阿彌陀佛,然后執(zhí)持名號。實際是阿彌陀佛執(zhí)持名號,是阿彌陀佛的大愿力使大家聞名。我們現在反而是我們要干什么,而不是阿彌陀佛的愿力能使我們干什么,這個是不一樣的,象太陽給我們帶來溫暖,與我們欲使太陽產生溫暖差別是很大的,我們站在太陽下面就可以得到太陽的光、太陽的溫暖,阿彌陀佛的本愿力的給予亦復如是。

　　我們知道聽聞南無阿彌陀佛、持念南無阿彌陀佛,究竟萬德的加被是決無虧欠的,這個方法不轉過來,是很難的。“舍利弗,若有善男子善女人,聞說阿彌陀佛執(zhí)持名號”,聞說阿彌陀佛執(zhí)持名號,為什么說是阿彌陀佛執(zhí)持名號?是阿彌陀佛的愿力欲使一切眾生、號令一切眾生往生彼國,也就是“設我成正覺,立名無量壽,眾生聞此號,俱來我剎中”,這是阿彌陀佛執(zhí)持名號。

　　阿彌陀佛執(zhí)持名號與我們自己執(zhí)持名號方法差別特別的大,一個是我們兩條腿的力量和速度,一個是火車飛機的速度;一個是仗借佛力,一個是唯靠自力。凈土一法本來是“其佛本愿力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自致不退轉”,不是“我要修持怎么樣、我要怎么樣才能往生極樂世界”,這個差別是很大的。當然我們要知道佛恩,再來報佛深恩念佛,真是歡喜踴躍,所謂的“心生大歡喜,佛放凈光明”。這些偈子在《無量壽經》中很多,都告訴我們,極樂國土是阿彌陀佛的極樂國土,愿望是阿彌陀佛的愿望,萬德洪名是阿彌陀佛成就的萬德洪名,是阿彌陀佛以無盡大悲的真實惠利,這個概念一定要轉過來。

　　我們?yōu)槭裁捶磸驮谶@地方講,就是這個地方的份量很重,因為現在普遍流傳的就是以一種自己的妄想,包括一些祖師的證悟,把佛的慈悲、把佛的愿力給遮掩了。我們個人的力量與佛的愿力差別太大了,菩薩與聲聞尚不能測知,我們在自己的自力上揣摩阿彌陀佛的萬德圓滿,那就會把究竟道業(yè)的回施給遮掩起來。究竟道業(yè)也就是果德作我們的因地,這樣因緣被遮掩,當下的利益發(fā)起是極難極難的,佛的徹底悲心在我們這不生功效,就是飛機速度再快,你不愿意乘,飛機也沒有辦法,“如母憶子,子若逃逝,母憶何為?”阿彌陀佛十劫以來常憶我們、尋找我們、呼喚我們,稱為阿彌陀佛執(zhí)持名號,若一日,若二日,……,使我們聞名。

　　“舍利弗,若有善男子善女人,聞說阿彌陀佛執(zhí)持名號”,這樣念一念是個什么?阿彌陀佛的本愿力召喚我們、攝受我們、加被我們,使我們一日七日得到一心的回施,因為阿彌陀佛以無量兆劫加被與給予,是無以休息的,所以稱為無量光無量壽,攝取一切眾生慈悲不舍。這不舍,是阿彌陀佛執(zhí)持名號,若一日,……,若七日,不是一天也不是七天�！栋�彌陀經》說極樂世界是七重行樹,那極樂世界就七重樹嗎?我們把佛的教導,依文解字顛倒得無窮無盡。極樂世界就七重行樹,那極樂世界太小了吧?我們也不用去了,我們到一個樹林里去看有幾行樹。七重羅網,就是七重?這七日就是七日?依文解字三世佛怨!

　　我們佛教有打七,是變化的意思,因為在中國古代就說七日來復,七日是一個變化,在外國七天為一禮拜、一個星期,要有一個休息的過程,也是變化的意思。我們佛教講的七,是重復無盡、變化無窮的意思。現在我們打佛七,就是念七天佛,其它時間就不管了,若一日就念一天一夜,真是依文解字到極處了,歷代祖師在這個地方解釋有悲心攝護也有個人知見。因為阿彌陀佛無量兆劫以來憶念我們沒有間斷,所以稱為七日,就象七重樹一樣,它不是七重樹,很多人放過蒙山,七粒米就是無有窮盡的意思,不只是七粒米。若就是七粒米,無量眾生怎么能食呢?極樂世界若是七重樹、七重羅網,那地方肯定很小。

　　若一日若七日,阿彌陀佛以他的本愿力,如母憶子,召喚我們,使我們得到改變的一天,使我們得到改變的一念,使我們回頭的那一瞬間,就是一日七日。“若”是個假設之說,是個隨順之說,不是一個死數字。佛法無有死句,佛法到這個份上,真是末法。末法是心魔。大家把佛法執(zhí)持得很死�！稛o量壽經》寫的就不是七重了,為什么?極樂國土的七寶樹,就是無量妙寶,為什么說七呢?是一個方便,大家容易接受罷了,是無窮無盡的意思。我們中國有個說法,說一生二、二生三、三生萬,三就是無量數的說法。

　　阿彌陀佛執(zhí)持名號,就是阿彌陀佛所謂的“設我成正覺,立名無量壽,究竟有不聞,誓不成正覺”,這是阿彌陀佛執(zhí)持名號根本的愿力所在,是阿彌陀佛三個根本愿的發(fā)起。阿彌陀佛發(fā)了三個根本愿,是四十八愿的根本。

　　他第一個愿就是:“我建超世愿,必至無上道,斯愿不滿足,誓不成正覺”。超世之愿就是超越一切世間之志,予一切眾生一個萬德的回施,予一切眾生迅速成就佛道的一種方法,予一切眾生最簡單易行的利、最圓滿的一個利益:“我于無量劫,不為大施主,普濟諸貧苦,誓不成正覺”,阿彌陀佛就是一個大施主:“為眾開寶藏,廣施功德寶”。“廣施功德寶”,不是叫我們修功德寶,但是現在很多人學習凈土法門都是在修功德寶。阿彌陀佛是個大施主,把我們的佛性本心,以他無量兆劫的修持,二百一十億佛土的匯集,五劫思維的善巧,以萬德洪名布施給我們:“我于無量劫,不為大施主,普濟諸貧苦,誓不成正覺”。我們?yōu)槭裁纯?不圓滿就苦。佛以下皆苦,我們六道輪回的眾生苦,三圣道也苦,因為種種原因沒有圓滿佛果。最后一個愿:“我至成佛道,名聲超十方,究竟有不聞,誓不成正覺”,阿彌陀佛的名號若不聞十方、若不超十方,阿彌陀佛誓不成正覺。阿彌陀佛已經成佛十劫,他的愿力加被我們,使我們聞名。若沒有阿彌陀佛名聲超十方的愿力,我們大家沒法聞名,也沒法念“南無阿彌陀佛”。“其佛本愿力,聞名欲往生”,是佛的愿力使我們大家聞名,使我們欲往生,這個地方要轉變過來,這是阿彌陀佛所說的“我于無量劫,不為大施主,普濟諸貧苦,誓不成正覺”,阿彌陀佛這大施主,就是為我們開法藏,為我們施功德寶,使我們大家得到“南無阿彌陀佛”萬德大的利益。

　　一定要轉過來,若不轉過來,凈土純佛力法門被我們搞的烏煙瘴氣,這個地方真苦,再有不依經教之邪師,不能使大家發(fā)起念佛法益。我到一些地方,聽一些大德講,這些大德象欄路虎一樣,好像阿彌陀佛就給他開一條路,別人不許往生,似乎往生大權在他手里一樣。這是阿彌陀佛的愿力,我們不能遮掩佛的慈悲。遮掩佛的慈悲,真是罪惡。

　　這個法門,是諸佛出世的徹底悲心,是諸佛無盡大悲欲惠以眾生真實之利的一個法門�！稛o量壽經》處處講是佛的惠利,不是我們怎么樣。凈土一法是一個知佛恩報佛恩的法門,是佛攝受的一個法門。有一個經典大家回去看一看,叫《稱贊凈土佛攝受經》,也就是玄奘法師所譯的《阿彌陀經》。此經是一切諸佛攝受法門。凈土法門,是一切諸佛攝受法門,是阿彌陀佛回施真利的一個法門。

　　大家真難,難就難在一些自以為是妄自情計的引導,把這一個易行之道,給我們大家引導到荊棘地里,難以行持,處處是險途,很多人以自己的情計掘很多險坑。這三個愿望,我們要知道,是阿彌陀佛“為眾開寶藏,廣施功德寶”,是阿彌陀佛施功德寶,是大施主,給我們一個果德,使我們得到易行,迅速出離生死苦海,“閉塞諸惡道,為眾開法藏”。阿彌陀佛來閉塞我們大家的惡趣,使我們得以迅速出離生死。我們若不知佛恩,還在自以為是,搞什么名堂,真是冤枉諸佛出世的本懷,冤枉佛的慈悲。

　　念佛法門,是阿彌陀佛執(zhí)持名號,號令一切眾生往生彼國,與一切眾生萬德回施,立名無量壽,欲使一切眾生聞此萬德名號,咸得往生彼國,咸得到這樣的功德寶,得一個大安心。安心就是往生的利益,非是死活。很多人壓迫大家:“要老實念佛,念到功夫成片、一心不亂”,不知道他是不是能成片、一心不亂?這樣的大德在欺騙你,因為凡夫若有一心,不名凡夫。若一心不亂方能往生,若不是佛加被我們,給我們個一心,我們要自己修個一心,那真是比登天還難。

　　這是佛的果德的給予,以果德的心,就是一心的給予,使我們得到不亂,再來認識自己那顆真心的一心,所以說阿彌陀佛執(zhí)持名號,若一日、若七日一心回施,使一切眾生得到不亂的加被,乃至說識得真心,方歸于一心。知道這一句“南無阿彌陀佛”聞名之時,一切含識咸得往生無一遺漏,這就是一心。這是個法,是佛的果德的悲心。佛的一心就是“聞我名號俱來我剎”,俱來阿彌陀佛的國土,那就是一心。這一心的回施,就是阿彌陀佛本愿力的給予、萬德的給予,也就是光明名號照十方國無所障礙,這無所障礙使得一切眾生頓出生死。這是一種法,莫去辨別其它因緣,也就是佛以他圓滿的果德給我們引發(fā)真實心的一種方法,讓我們隨順這種方法得見一心。

　　我們稱念這一句“南無阿彌陀佛”,就是光明遍照,就是同得往生無一遺漏,這樣就是一心,就是不亂,現下即得這樣的利益。這就是往生決定利益,這決定往生就是識得我們的本家本國,極樂世界就是大家的本家本國。阿彌陀佛給我們作了這樣的保證,阿彌陀佛順性起修建立的國土,極樂世界的確是大家的本家本國,是我們大家佛性莊嚴所在,大家往生勢在必然的。依佛性來說,人人得以往生;依阿彌陀佛愿力來說,阿彌陀佛尚在以愿力呼喚我們、攝受我們,為我們開法藏,為我們施功德寶,使我們迅速出離生死苦海。

　　這一段文字,對我們學習凈土法門人來說,是極為的重要。很多人拿一心不亂、功夫成片,來嚇唬大家。過去祖師有悲心,怕大家散慢、喪失利益,所以讓大家念佛,但念佛的愿力、念佛的恩德。真正的念佛,能迅速得到滿足,迅速得之萬德,順著佛的愿力就象乘飛機一樣,能迅速使我們的心性達到智慧的彼岸,所謂達到一心、達到光明、達到圓滿。我們以圓滿心來念佛,“南無阿彌陀佛”就是一切祖師同時往生無一遺漏,就是光明遍照,就是無礙光,我們這樣心性的啟發(fā),就會得到不亂的加被、萬德的具足、一心的成就。這一心是極容易地得到的,但是我們要以妄想心來念自己的那個心性,想達到一心不亂又是極難的。雖然易行難信,我們所說的這種方法是仗借佛愿力的萬德給予使我們有個家,心有所寄托,命有所歸,迅速得以圓滿,迅速得到一心的加被。這一心加被使我們不亂,得見真實一心的莊嚴,所以這樣的方法,是佛力的加被,使我們迅速得知佛恩,歸于凈土。

　　所謂凈土,就是照十方國無所障礙,一切眾生聞其名號,信心歡喜,咸得往生。這往生,就是無有差別相,本無譏嫌名,皆是三十二相八十種好,無有地獄餓鬼畜生,極樂世界就是清凈光明。凈者,凈化一切世間。土者,載負一切眾生。圓成佛道,就是以這一句“南無阿彌陀佛”萬德洪名回施光明攝受,圓成一切,這是佛的愿力,所以稱為念佛法門。凈土一法的確是佛力之法,是念佛的法。在這地方,要反復來思維,以《無量壽經》來思維,莫以自己妄心思維,也不要以不了義教來思維。

　　善導和尚是凈土宗二祖,大家說他是阿彌陀佛再來,他一生念佛無有休息、無有間斷,念一聲佛口中就出一道光明,他是以報恩念佛發(fā)起的利益。他深知佛恩,他的圣誕十一月十七日,也就是阿彌陀佛的圣誕,他的行持是空前絕后的,后人無法同他相比的,因為他后幾十年無有休息過,他弘揚阿彌陀佛、念阿彌陀佛,把阿彌陀佛的愿望回施給一切有緣,當時在長安有十萬人隨他念佛。他是一個不可思議的人,他告訴我們:“凈土一法,若邪定聚及不定聚,不能成就往生正因”,他是以《無量壽經》這段話發(fā)起利益,他說:“一切眾生自以為是之修持方法,都是雜毒之善,不能成就往生正因”。我們念念中有善有惡,叫雜毒之善,念念間斷、念念變異,不叫正定,不能成就往生正因,阿彌陀佛萬德洪名的給予、愿力的加被,無有間斷無有休息的攝受,那是正因。所謂的正因就是“一切往生善知識,莫不仗借阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣”,莫自以為是,這樣我們能夠迅速得到凈土法門的利益,若不如是,會走很多彎路。

　　現在有一些所謂的善知識,宣化一些所謂的因緣,使大家茫然不知所措,很多人關上門不上班什么也不干,為了自己的私心和貪心,要念佛往生,結果越念越苦,在全國這樣的例子太多了,誤導眾生真是罪惡滔天。凈土一法不是我們理解的東西,要仗佛力,這個小冊子也有《無量壽經》這句話,實際上多種版本釋迦佛反復告訴大家,因為佛力唯佛與佛能知,如此一法也是唯佛與佛能知,非一些賢圣能知,我們也不知,我們也是仗借佛力,依據經典,把佛的愿望給大家作一個交流罷了,決定不敢加入任何自己的意見。這地方沒有我們的思想,只是阿彌陀佛這種加被。

　　最初這是龍樹菩薩提出來的,他是八宗祖師,沒有人不遵從的,他把佛教分成兩大類:一個圣道門,就是自力行持,就是我們念到一心不亂、我要怎么樣,這叫圣道行持,不是不行,因為有五種障礙,使大家很難在無佛時代得以出離生死因緣。第一個就是外道亂善。很多人因為不知道佛法的利益,被一些外道所欺騙,不為生死發(fā)起勇猛、發(fā)起利益,多行一些貪嗔癡慢疑的法,不以無漏智發(fā)起利益與向往。佛法被這些外道所亂善,現在外道極為昌盛。再一個就是無忌惡人亂人善法。很多人真是肆無忌憚毀滅善法,根本不怕金剛地獄,也不怕阿鼻地獄,真是可怕。第三種是聲聞自力斷滅大慈悲�，F在自力不是不行,很多人關著門,什么也不干了,工作也不想要了,家也不想養(yǎng)了,說“我自己要念佛,你們大家都為我服務,我要往生極樂世界”,這樣能不能行呢?也有些人得利益,但也是狹隘得很。再一個就是顛倒因果,佛法是清凈法,但是大家以貪心修持佛法,什么也不干了,什么也不管了,叫大家來伺候他來閉關念佛,若真正能閉關也真好,真正能超越身心世界也是了不起的人。很多人為了自利,什么也不顧,這叫顛倒因果。已經不是佛法了。阿彌陀佛發(fā)四十八愿沒有一個說,“我要閉著門搞自己的事情,你們都為我服務”,愿愿都為自己,這叫顛倒因果。第五個障礙,就是所謂唯有自力不知佛力,這是最可憐的地方。龍樹菩薩對我們講:“一切賢圣、一切菩薩、一切眾生,若諸佛無有憶念存念教化攝受因緣,一切善根當下散壞”,是阿彌陀佛法王善主持,也就是阿彌陀佛執(zhí)持名號加持我們,本愿力的加被、攝受的意思。我們都知道《大方廣佛華嚴經》,從信位至等覺位,都是以佛的加被而作增上的,都是仗借佛的威神而增上的,深知佛恩,象文殊菩薩這樣大智慧成就者,他們宣化一切經教也要仗借佛力,不仗借佛力亦不許宣化。我們大家不知道什么叫佛力,自以為是,那就打妄想,仗借佛力就可以引發(fā)我們自性之覺悟,我們的根本佛性所在,若不如是就是妄想,就是貪嗔癡慢疑惡見。

　　龍樹菩薩舉了一個例子,說“魚產下子以后,若是母魚不顧戀它的子,它的子就會爛掉,諸佛如來不存念眾生,眾生的善根就會散壞”,所以說凈土法門是知佛恩報佛恩的法門,絕非其它因緣。因為現在弘揚凈土法門的因緣靠自力的特別多,所以我們在這地方說的比較多一些,分量比較重一些,引起大家的警覺就是了。

　　我們念十大愿王,一切法搜能散壞,唯有十大愿王不能散壞,何以故?這就是知佛恩報佛恩的方法。普賢行乃至一切善知識行,行的是什么?一者禮敬諸佛、二者稱贊如來(我們看應該干什么)、三者廣修供養(yǎng)、四者懺悔業(yè)障(我們所行,對我們自己只有懺悔)、五者隨喜功德、六者請轉法輪、七者請佛住世、八者常隨佛學、九者恒順眾生、十者普皆回向,哪一個是搞我們自己,要得到什么因緣?我們大家若不轉過來,反而因為誤解佛法墮入苦海,所以說大家要知道:“其佛本愿力,聞名欲往生,皆悉到彼國”的真義,在這地方深深思維,善自觀察。

　　“觀佛本愿力,遇無空過者,能令速滿足,功德大寶海”,這四句偈子來闡述阿彌陀佛不虛作主持的這種愿力。(完)