第二十四集

　　因?yàn)榉鹪谑罆r(shí),也可以這樣的因緣的,現(xiàn)在南傳佛教還是這樣的因緣,大家都很歡喜,當(dāng)時(shí)。沒有人明顯地表示反對,因?yàn)槲乙粋�(gè)一個(gè)說的。后來,我說誰剃呢?大家說還是您老人家來剃吧!剃就剃吧,然后把三衣一搭,大家唱個(gè)贊,拈個(gè)香,莊嚴(yán)一點(diǎn),這一唱不當(dāng)緊,唱到一半,大家不唱了,就是因?yàn)檫@個(gè)—心生嫉妒!不唱了!但是在下面都是說可以,可以,初發(fā)心我們都贊嘆、隨喜!但是到事上就不行了,當(dāng)時(shí)我拿著刀子,也不知道是笑還是不笑,反正是說出來那個(gè)味道。

　　佛是如語者。這不是指責(zé)哪個(gè)人,這個(gè)時(shí)代的因緣就是這么個(gè)樣。我們平時(shí)還不在乎,但一到事上,事一現(xiàn)前,一看別人討便宜了,就受不了。

　　今年來了幾個(gè)初發(fā)心,好幾個(gè)出家師父都給我說:不能讓他們這么便宜。我說那怎么辦?讓他受三年苦?吊他三天?他們發(fā)心剃頭,作個(gè)行同沙彌。大家種種心態(tài)表現(xiàn)得熾盛得很,啥呢?不能跟我一樣,我要比他勝一籌,跟我一樣那還了得?出家人人能出,只要發(fā)心、只要六根具備,都可以出。但是現(xiàn)在的人不喜人向善、增上啊!種種阻攔,種種善巧干擾,其實(shí)就是妒嫉,心生嫉妒。

　　由彼眾生,未斷我愛

　　什么我愛呢?我有圣法,別人不要學(xué)。末法時(shí)代的人占有心極強(qiáng),世間占有不能成就了,要占有佛法了,那可能嗎?更不可能!你這個(gè)夢做得大了!

　　是故不能入清凈覺。

　　善男子,末世眾生希望成道,無令求悟,唯益多聞,增長我見,但當(dāng)精勤降伏煩惱,起大勇猛,未得令得,未斷令斷,貪嗔愛慢,諂曲嫉妒,對境不生,彼我恩愛,一切寂滅,佛說是入漸次成就,求善知識,不墮邪見,若于所求別生憎愛,則不能入清凈覺海。

　　善男子!末世眾生希望成道,無令求悟

　　你看跟凈土法門相應(yīng)了,跟《大集經(jīng)》相應(yīng)了。佛告訴我們這個(gè)時(shí)代的人,“希望成道,無令求悟”,不要讓他開悟不開悟的,不要在這個(gè)地方引導(dǎo)他。

　　唯益多聞

　　要給他說開悟,他光在多聞上下功夫,何以故?

　　增長我見

　　徒增口舌,我老感覺我自己有這么一個(gè)罪過、過失,常想閉口。念南無佛法僧,念諸佛的教誨,給大家讀讀文字,真是不敢發(fā)明其它因緣,

　　但當(dāng)精勤降伏煩惱,起大勇猛

　　禪那這一法最為方便了,就是欲入寂靜、至靜,你也可以把這放一放,于諸三摩缽提幻化自在,你也可以先放一放,直歸斷煩惱方便,就是不染不住,所謂地覺性無著是為方便,就是應(yīng)無所住而生其心,這樣的運(yùn)用方法極為善巧。

　　念佛法門也是這么運(yùn)用的,你念佛,你也不能得到個(gè)什么,你也是沒有什么開悟的,也沒有什么理解的,只是說舍報(bào)往生,現(xiàn)世安穩(wěn),現(xiàn)世你就是一個(gè)心念了——我就往生西方極樂世界,現(xiàn)在人天福報(bào)我也不求,我也不執(zhí)著,我也不求開悟,我也不求多聞,隨緣,但以念佛作為唯一的歸依,往生作為唯一的成就,不作其它因緣,報(bào)佛深恩,知佛深恩,直發(fā)菩提心,勸發(fā)菩提心——簡單!這個(gè)地方煩惱自然地消除,特別快。學(xué)凈土法門,斷煩惱的確是很快的。

　　未得令得,未斷令斷

　　因?yàn)樯赌?斷煩惱這一法是最直接的。你煩惱是不是薄了,愛憎是不是歇心了,在愛憎上是不是慢慢地淡泊了;人情也淡泊了;種種貪欲,包括對法的貪欲、開悟的貪欲,是不是淡泊了;熱惱是不是減少了?

　　貪嗔愛慢,諂曲嫉妒,對境不生,

　　的確,末法時(shí)代這些事情真是厲害,貪、嗔、愛、慢熾盛,諂曲嫉妒熾盛得很。不是誹謗大家,我自己感覺亦是這樣,我常觀察這些因緣——見人善者,生喜者少;見人倒霉了、墮落了,齜牙咧嘴笑的人特別的多,情不自禁的人特別多。很糟糕,這個(gè)地方就是沒有學(xué)佛,這就是煩惱熾盛的人。

　　彼我恩愛,一切寂滅

　　寂滅也就是禪那,禪那也可以斷除煩惱,斷除煩惱也就出生死海,末法時(shí)代這個(gè)最方便了。

　　凈土法門為啥單提名號?你單念一個(gè)名號、單念一個(gè)真言,其它不顧,本來就是寂滅相,就是喜悅相,就是斷除煩惱相,就是超越相。因?yàn)槟氵@個(gè)地方?jīng)]有嫉妒,也沒有貪嗔愛憎。它沒有愛,這個(gè)地方他沒有法愛,你念一句南無阿彌陀佛,你說我愛阿彌陀佛,不可能的,你愛不起來,他沒啥可愛的;你說恨,也沒啥可恨的;念久了,才知道阿彌陀佛盡虛空徧法界,是個(gè)光明藏、是個(gè)佛性真實(shí)、是你心地本源、是無上覺路,是斷煩惱最方便下手處罷了。

　　佛說是人,漸次成就

　　末法時(shí)代,這個(gè)地方最方便。

　　許多人現(xiàn)在求神通,這概念一發(fā),基本上都會有天魔或者小妖魔鬼怪早就把你記上號了,等因緣一熟,就占有你的生命;有人追求威德、怪異,都被這一類所攝;有的人追求開悟,很多相似的因緣隨之而來就產(chǎn)生了,不入實(shí)利呀。

　　求善知識,不墮邪見

　　這樣的人可以作善知識,引導(dǎo)我們斷除煩惱,使我們在斷除煩惱因緣上運(yùn)用,在遠(yuǎn)離愛憎上運(yùn)用,這樣的可以作善知識,不墮邪見的善知識。

　　這個(gè)地方不讓你往生極樂世界,不讓你斷煩惱,不讓你開悟、多聞,這個(gè)地方也可能是方便,也可能是誤區(qū)。要小心!末法時(shí)代的根性與總體業(yè)報(bào)的差異還是很大的。

　　若于所求別生憎愛,則不能入清凈覺海。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義,而說偈言:

　　凈業(yè)汝當(dāng)知,一切諸眾生。

　　皆由執(zhí)我愛,無始妄流轉(zhuǎn)。

　　未除四種相,不得成菩提。

　　愛憎生于心,諂曲存諸念。

　　是故多迷悶,不能入覺城。

　　若能歸悟剎,先去貪嗔癡。

　　法愛不存心,漸次可成就。

　　我身本不有,憎愛何由生。

　　此人求善友,終不墮邪見。

　　所求別生心,究竟非成就。

　　爾時(shí),世尊欲重宣此義而說偈言:凈業(yè)汝當(dāng)知,一切諸眾生。皆由執(zhí)我愛,無始妄流轉(zhuǎn)。未除四種相,不得成菩提。愛憎生于心,諂曲存諸念。是故多迷悶,不能入覺城。若能歸悟剎,先去貪嗔癡。法愛不存心

　　對法執(zhí)要消掉,不消掉不行。

　　漸次可成就

　　要不然法愛一樣可以成為恨,人家要壞你的法的。所以在一些傳承教化上就反復(fù)地告訴我們,說法之時(shí)不要壞人的我、我所,如果壞我、我所,對方就會起嗔恨心�？梢允顾�的我、我所轉(zhuǎn)化,就是有一個(gè)接度,要不然他突然失控了,突然把他的我、我所打碎了,他就會起大嗔恨心,產(chǎn)生誹謗。所以,多作接度。

　　好比有人喜歡神通,你也可以給他說個(gè)真言,說個(gè)手印,說念這樣的真言可以得神通,給他個(gè)接度;然后告訴他,神通也只是個(gè)方便,沒啥意義,也是個(gè)幻化的接度,神通不敵業(yè)力,你要接度可以。你要直接把這個(gè)因緣一壞,或者說直接呵斥,對方就起嗔心!就象他剛蓋好一個(gè)房子,你把它扒掉了,外面一下大雨,他會被雨澆掉的,痛苦不堪。這是個(gè)接度因緣。

　　下面這兩句話特別重要。

　　我身本不有,憎愛何由生!

　　這兩句話要當(dāng)口訣念一念,你修法也好,做人也好,那真是煩惱少呢!以前我把這兩句話當(dāng)作座右銘跟著我,到哪里都對照。別人罵了,念這兩句話:我身本不有,憎愛何由生;別人贊了,亦復(fù)如是。你無有我,贊、謗有啥意義啊!八風(fēng)無所吹處,任它起!

　　要不然有個(gè)法相、我相、愛相、利相、悟相、涅槃相、如來相,什么相只要立起來,這八風(fēng)都能吹得動,八種惡風(fēng)都可以使你團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。

　　此人求善友,終不墮邪見

　　要是這樣的人——遠(yuǎn)離愛憎的人,可以作為親善友。親疏概念,拉眷屬的人不可作善友,這決定是惡知識。小幫派,小體系,有親有疏,那就有占有、就有排斥、就有取有舍,非真實(shí)利益。這個(gè)地方會破和合因緣�，F(xiàn)在的人多搞這種——這個(gè)人是我的好朋友,這個(gè)是我的親人,那個(gè)地方的我反對。所以我們過去出家人要求:出家要離家千里,干什么呢?先把親疏因緣從我們心理上去掉,再視一切眾生為親人,你就有善巧了。

　　所求別生心,究竟非成就。

　　你要有所求,有所取舍,非無上道業(yè)。念南無阿彌陀佛,法界同生,光明遍照,這是阿彌陀佛名號的本來功德。

　　釋迦佛在《阿彌陀經(jīng)》上講何為阿彌陀——彼佛光明照十方國無所障礙,是故號為阿彌陀;彼佛壽命及其人民無量無邊,是故號為阿彌陀。這個(gè)講的都是同等利益,平等利益,清凈利益,本來就是大菩提心。就是南無阿彌陀佛的本身,就是南無菩提心,就是運(yùn)用菩提心,運(yùn)用平等智,運(yùn)用這種功德。所以不假修持,自得善利。直接得很,遠(yuǎn)離愛憎,不離親疏成就無上道業(yè),舍棄差別,直歸平等覺!

　　十、普覺菩薩啟教

　　于是普覺菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手,而白佛言:

　　大悲世尊,快說禪病,令諸大眾得未曾有,心意蕩然,獲大安隱。世尊,末世眾生去佛漸遠(yuǎn),賢圣隱伏,邪法增熾,使諸眾生求何等人,依何等法,行何等行,除去何病,云何發(fā)心,令彼群盲不墮邪見。作是語已,五體投地,如是三請,終而復(fù)始。

　　于是普覺菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:大悲世尊!快說禪病

　　上面講四相,現(xiàn)在說禪病。

　　令諸大眾得未曾有,心意蕩然,獲大安隱

　　佛法的確是使我們得一個(gè)大安穩(wěn),大休息,大利益!

　　“普覺”,這樣的名詞多好啊!

　　世尊!末世眾生,

　　末世眾生,講我們這個(gè)時(shí)代。

　　去佛漸遠(yuǎn),賢圣隱伏

　　到我們這個(gè)時(shí)代,賢圣少有出世,這是必然的。

　　邪法增熾

　　這不是我們說的,佛在經(jīng)典上都是這么授的記,是這個(gè)時(shí)代的象征。

　　使諸眾生,求何等人?依何等法?行何等行?除去何病?云何發(fā)心?

　　這都是要命的地方,這都是我們下手的地方。越講越直接,把一些理論的東西,慢慢都篩完了,現(xiàn)在干脆直接給你講怎么做就對了!

　　令彼群盲

　　不是罵我們,人不獲大般若之智、平等智,兩眼就是盲,睜著眼睛看不見路,鬼打墻。

　　不墮邪見。作是語已,五體投地,如是三請,終而復(fù)始。

　　爾時(shí),世尊告普覺菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能咨問如來如是修行,能施末世一切眾生,無畏道眼,令彼眾生得成圣道,汝今諦聽,當(dāng)為汝說。

　　時(shí)普覺菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

　　爾時(shí),世尊告普覺菩薩言,

　　普覺菩薩,哪個(gè)普覺啊?哪個(gè)菩薩呀?問問自己。

　　善哉!善哉!善男子!汝等乃能諮問如來如是修行,能施末世一切眾生無畏道眼,

　　何為無畏?知道依什么樣的人學(xué)法,學(xué)什么樣的法,怎么樣修行,去什么樣的病,發(fā)什么樣的心,這就是無畏道眼。把這些都搞明白了,你的確能生無畏。為啥呢?不墮邪見故,不走邪路故,成就正果故。這樣的文字,的確對我們末世眾生太重要、太重要了!

　　令彼眾生,得成圣道。汝今諦聽,當(dāng)為汝說。時(shí)普覺菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

　　善男子,末世眾生將發(fā)大心,求善知識欲修行者,當(dāng)求一切正知見人,心不住相,不著聲聞緣覺境界,雖現(xiàn)塵勞,心恒清凈,示有諸過,贊嘆梵行,不令眾生入不律儀,求如是人,即得成就阿耨多羅藐三菩提。

　　善男子!末世眾生將發(fā)大心,求善知識,欲修行者,當(dāng)求一切正知見人,心不住相,不住聲聞緣覺境界;雖現(xiàn)塵勞,心恒清凈

　　什么叫現(xiàn)塵勞呢?生活在這種煩惱的末世,與末世眾生同一運(yùn)作�！�楞嚴(yán)經(jīng)》講四種清凈明誨,佛呵護(hù)諸阿羅漢、諸大菩薩,亦是這樣的住于末世,對眾生實(shí)施教化。

　　示有諸過

　　并不是完人出世了,不是,還有種種的過失,但是主要的因緣是贊嘆梵行,對種種清凈行持贊嘆。

　　不令眾生入不律儀

　　即不令眾生破威儀戒。有些人說沒有戒,跟這個(gè)是背道而馳的;有的人說,做什么,隨便做什么,甚至佛法,都是背道而馳的;這不叫善知識,是剜人眼目。這個(gè)要依經(jīng)教,若不依經(jīng)教根本沒有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的。

　　這個(gè)地方講得很清楚,“不令眾生入不律儀”。我們都知道,出家人的戒律都是威儀戒、三聚戒。末法時(shí)代的人一般要沒有律儀,沒有威儀攝護(hù),自己說自己有佛法,早已不知驕慢、狂妄到哪里去了。

　　釋迦佛反復(fù)說,“我滅度之后汝等依婆羅提木叉為師,此是汝等大師,如我住世無疑”。但是現(xiàn)在人說沒有戒、沒有佛法,就要滅釋迦佛。釋迦佛說,汝等以戒為師,現(xiàn)在人說沒有戒,就是扼殺我們的師,使我們學(xué)法無由。

　　末法時(shí)代最強(qiáng)的,就是這樣的一類魔眷屬,先破佛法的根——戒根。為什么呢?戒為無上菩提本!若喪失菩提心一切善法都是魔業(yè),《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》反復(fù)講這句話,說喪失菩提心一切善法也是魔業(yè)。那你怎么護(hù)持住菩提心呢?戒律是菩提之本、菩提心之本�，F(xiàn)在人欲滅佛法,先要剜根本啊!

　　末法時(shí)代,這樣的眷屬——波洵眷屬,用佛法、相似佛法來害人眼目的人極多、極多。象在密教來說,無論哪一類的菩薩修持,以哪一類的因緣修持,不依別解脫戒——七眾解脫戒(編注:菩薩戒是優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼等七眾戒之外的別解脫戒,它涵蓋了七眾戒;又超勝了七眾戒)你都不能出離生死苦海,這是決定的,沒有任何懷疑的地方。但現(xiàn)在許多學(xué)佛法的人,一張嘴根本不要戒,說我心里干凈就對了,你干凈個(gè)什么?自我標(biāo)榜我相,愛憎分明就是干凈?破佛律儀,看人持守律儀,就說人是小乘,說人被戒纏縛,種種誹謗就現(xiàn)前。

　　求如是人,即得成就阿耨多羅三藐三菩提

　　佛說得很簡單。毗尼藏者,是佛法壽,毗尼藏住,佛法亦住。

　　現(xiàn)在學(xué)佛法不要根,但求末梢,不要律儀、不要戒律,單去求法,不知道法必然建立在戒律的因緣上才能行持,若不如是無法可行,皆是邪法罷了。若沒有戒律,佛法如何區(qū)別于外道?我們好好地審視、審視。

　　戒律有威儀戒,有攝善法戒,有攝眾生戒,從根本上一說,都是無差別的。攝眾生戒,主要是菩薩戒所顯發(fā)。攝善法戒主要是我們的本分戒,好比說居士有居士戒,在家菩薩戒有在家菩薩戒,出家菩薩有出家菩薩戒,比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩奴各自有各自的戒律。這種戒律就是各自的本分。這種本分,依本分而行,可以生種種善法,使眾生遠(yuǎn)離誹謗。若不如是,法益無由、解脫無由,你怎么能生善法呢?現(xiàn)在經(jīng)常聽到有人說狂言狂話:我不要戒,我不受戒我也有戒,狂得很。

　　佛法不是這個(gè),佛法不是驕慢的東西。佛法是真打真的,平平等等、清清凈凈、光光明明的,無有高下,但這決定于嚴(yán)格的戒律行持才能發(fā)明的。那你說我不要戒能不能發(fā)明呢?不要戒,本具戒的人那是大善根人,這樣的人有沒有呢?不具戒而不出其規(guī),還是行戒。

　　藏地有活佛,有喇嘛,他們轉(zhuǎn)世之后,還要嚴(yán)格地施教。這次去麗江,見一個(gè)活佛,這活佛已經(jīng)轉(zhuǎn)世十世了,我們就問過這個(gè)事情,我們不太知道藏地轉(zhuǎn)世的因緣,請他給我們講講這個(gè)轉(zhuǎn)世施教的因緣。他說,進(jìn)寺簡單得很,先磕個(gè)頭,念個(gè)什么,磕個(gè)頭,拿個(gè)鞭子打你,往死里打,管你活佛不活佛,你過去的善根是過去的善根,這一生還得好好從頭學(xué)起,一點(diǎn)都不差!他們五六歲、七八歲就被選為這種因緣,就來施教,嚴(yán)格得很!許多活佛都不干,不愿意干,說活佛不如修行,太苦了,就是這個(gè)意思。后面的一般都看到他們榮耀了,給他磕頭供養(yǎng),不知道他受的因緣、行持的因緣,他們都用過功夫的,受了些苦難。

　　但我們漢地狂妄的人多、自以為是的人多,實(shí)際啥也不是,或者有些過去相似的因緣,自己就胡扯八道。佛法不是那個(gè)。

　　象班禪、達(dá)賴這樣的大喇嘛,他們轉(zhuǎn)世的時(shí)候,那教育都極為嚴(yán)格的,有戒師、有論師、有經(jīng)師,要求是極為嚴(yán)格、極為嚴(yán)格的。好比說一天讓你背六十頌,不會背就是打、罰,沒有啥好說的。但是打也是有儀式,也不是隨便打的,但主要那樣的因緣還是要打的。

　　有人看過近代岡波巴的錄相,上完功課就要出去要跑一圈,像瘋子一樣,壓抑!孩子小啊!很小的孩子要背誦很多東西,要學(xué)習(xí)很多東西,他雖有宿世的善德,也不行,必須要學(xué)習(xí),從頭學(xué)習(xí),這是決定無疑的。要不然發(fā)生不了功用,所以說學(xué)佛一定要認(rèn)認(rèn)真真的。

　　“求如是人,即得成就阿耨多羅三藐三菩提�！本褪浅删蜔o上菩提。

　　末世眾生見如是人,應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)不惜身命,彼善知識四威儀中,�，F(xiàn)清凈,乃至示現(xiàn)種種過患,心無驕慢,況復(fù)摶財(cái)妻子眷屬,

　　末世眾生見如是人,應(yīng)當(dāng)供養(yǎng),不惜身命。

　　現(xiàn)在見到這樣的人唯恐他能多活兩天,現(xiàn)在的人不喜律儀、不喜戒律,就是不喜釋迦、不喜釋迦的正教誨。稍有人提倡戒律,壓力都大得很。種種誹謗,就象潑大糞一樣。作為人情上來說,受不了。但的確,這地方很利害,末法時(shí)代就是你做罪惡之事、相似佛法,那捧場的人多得很啊!真是沒有辦法,所以說不惜身命啊!

　　彼善知識四威儀中,常現(xiàn)清凈。

　　所謂地行、住、坐、臥叫四威儀。

　　乃至示現(xiàn)種種過患

　　他并不是說是完人,完人是佛。聲聞還現(xiàn)種種習(xí)氣,唯佛一人方盡習(xí)氣,就是完人,無有過患。許多人求善知識,不是求善知識,是去看別人的過失去了。開始慕名或者聽到一些因緣,我們漢地的人這樣對待藏地的喇嘛是比較多的,開始看到或聽這神奇那神奇、這轉(zhuǎn)世那轉(zhuǎn)世,還歡喜,但一看到習(xí)氣,就誹謗,結(jié)果不得法益,欲升反墮,就是那么個(gè)因緣。

　　心無驕慢

　　真正的善知識決無驕慢的因由,這個(gè)驕慢的因由都是沒有的。邪慢的人,自以為自己有福、有慧、有修持的人,多是波旬眷屬、修羅弟子,天魔所攝,或者說一些鬼魔入心、大力王入心的人,這沒有什么好說的!就是如此之類。覺醒者,可能還有善根因緣,不覺醒者,墮落無疑。

　　況復(fù)摶(tuan)財(cái)妻子眷屬

　　就是聚集財(cái)產(chǎn)、妻子眷屬。對這樣八種不凈,象我們出家人說的八種不凈�，F(xiàn)在許多人拼命地搞廟子、搞眷屬、搞財(cái)產(chǎn),這皆非佛法利益、善士所行。但是許多人都在給我們設(shè)這樣圈套,挖這樣的陷阱。搞廟子是為了搞道場,當(dāng)然跟這不是一類。搞廟子是為自己養(yǎng)老,為自己安穩(wěn),為自己搞眷屬,一定是這一類。

　　末法時(shí)代的出家人多被這個(gè)地方毀滅,因?yàn)檫@樣的人稍有佛法相似因緣,許多魔宮就會震動,這些魔羅就會派自己的子女、子孫來設(shè)種種愛憎因緣,使這樣的人墮落!

　　若善男子,于彼善友不起惡念,即能究竟成就正覺,心華發(fā)明,照十萬剎。

　　善男子,彼善知識所證妙法,應(yīng)離四病。

　　若善男子!于彼善友不起惡念即能究竟成就正覺

　　假設(shè)于善知識處不生起種種惡念,就能發(fā)生這種利益。

　　心華發(fā)明,照十方剎。善男子!彼善知識所證妙法,應(yīng)離四病

　　那善知識若不離四病,亦非真善知識。下面說四病,所謂地作、止、任、滅,這是末法四病。末法時(shí)代的人多說此四病為四法。

　　云何四病,一者作病,若復(fù)有人作如是言,我于本心作種種行,欲求圓覺,彼圓覺性非作得故,說名為病;

　　二者任病,若復(fù)有人作如是言,我等今者不斷生死,不求涅槃,涅槃生死無起滅念,任彼一切隨諸法性,欲求圓覺,彼圓覺性非任有故,說名為病;

　　三者止病,若復(fù)有人作如是言,我今自心永息諸念,得一切性寂然平等,欲求圓覺,彼圓覺性非止合故,說名為病,

　　四者滅病,若復(fù)有人作如是言,我今永斷一切煩惱,身心畢竟空無所有,何況根塵虛妄境界,一切永寂,欲求圓覺,彼圓覺性非寂相故,說名為病。

　　云何四病?一者作病。若復(fù)有人作如是言:我于本心作種種行,欲求圓覺。彼圓覺性非作得故。說名為病

　　因?yàn)閳A覺性無起無作,非垢非凈,非是作起所能發(fā)生,所以發(fā)這樣的心是一種病態(tài)。這樣的發(fā)心就是病態(tài)。象文殊所發(fā)那個(gè)無上菩提心,愿與法界眾生一時(shí)同得阿耨多羅三藐三菩提,一得不礙再發(fā),就是這個(gè)地方,一見一啟用以后,盡未來際再也不會重復(fù),他不是說反復(fù)地作,不可能的,你一作永遠(yuǎn)就是運(yùn)用這種善巧功德利益了,不需要再重復(fù)地啟用,因?yàn)樗�盡虛空徧法界,徧于一切時(shí)、一切處,這樣的利益無有間斷。這是一病。

　　二者任病。若復(fù)有人作如是言:我等今者不斷生死,不求涅槃

　　這話說得多么相似,中道行者啊!

　　涅槃生死無起滅念,任彼一切隨諸法性

　　我們現(xiàn)在能不能說這樣的話呢?很少有人能說這樣的話呢!這雖是病,但這也有佛法份,這不可怕!但是這樣的話,現(xiàn)在人都很少能說,從心底涌出來,已經(jīng)很少了!但是還是病態(tài)!

　　欲求圓覺。彼圓覺性非任有故,說名為病

　　末法時(shí)代要于求理上發(fā)生利益,極難、極難。不破無始無明就是一個(gè)黑漆漆的桶子,箍住你,你心里怎么都沒法發(fā)明,你再去思惟,再去理解你也無法發(fā)明,到這個(gè)地方就壅塞。

　　我們可以審視自己的心地,這個(gè)地方不破,所謂地?zé)o始無明的人根本沒法認(rèn)識,就是突破這樣的因緣,根本沒法突破。到這個(gè)地方就止這個(gè)地方,求于頑空,多墮頑空,沒法再往前運(yùn)作了。所以說名為病!

　　三者止病。若復(fù)有人作如是言:我今自心永息諸念,得一切性寂然平等,欲求圓覺。彼圓覺性非止合故,說名為病

　　所有的這些言說、假設(shè)、法益的舉起,你一沾染、一運(yùn)作、一作意、一有所得,就失掉了,清凈的法性就丟失了。但對我們這些薄地凡夫來說,這太稀有了。我們往往到這個(gè)地方就迷悶,迷悶就是不知所以然了。一般我們要是把這個(gè)文字改一改,就可以欺騙任何人了,因?yàn)椴皇谴髲卮笪虻娜?說這是佛法,大家一心不疑。但這都是病態(tài)。