佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)1-1

　　南無(wú)阿彌陀佛!

　　我們感恩本師釋迦牟尼佛乃至十方諸佛,無(wú)量劫來(lái)護(hù)持我們的善根,護(hù)持我們的菩提心。我們感恩諸大菩薩無(wú)量劫來(lái)護(hù)持我們的善根,咐囑我們的菩提心,也就是《金剛經(jīng)》上面所說(shuō)的:“如來(lái)善護(hù)念諸菩薩,善付囑諸菩薩�！�

　　《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》字字放光,直指因位

　　這次我們講《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》�！�觀無(wú)量壽經(jīng)》是一部什么樣的經(jīng)典呢? 釋迦牟尼佛所說(shuō)的一切經(jīng)典都是對(duì)機(jī)說(shuō)法,說(shuō)菩薩以菩薩經(jīng)而說(shuō)之,有《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》、有《妙法蓮華經(jīng)》、《心經(jīng)》,還有《觀世音菩薩普門品》、《普賢菩薩行愿品》、《十善業(yè)道經(jīng)》,還有佛說(shuō)種種無(wú)上道法、種種因果。釋迦牟尼佛說(shuō)法,都是對(duì)眾生機(jī)而說(shuō)。佛陀說(shuō)佛,必有究竟義;佛說(shuō)菩薩,必有菩薩方便義;佛說(shuō)凡夫十善業(yè)道,必有因果義。每部經(jīng)典都有它的意思。打個(gè)比喻來(lái)講,寫毛筆字,用金水寫字,字就是金的;用銀水寫字,字就是銀色;用墨寫,這字就變成黑色的。《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》就像用金水寫字,字字放光!也就是說(shuō)這部經(jīng)典是不可思議的,一般人不知道《無(wú)量壽經(jīng)》的尊貴處,就不知道《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》。佛來(lái)說(shuō)佛是究竟之說(shuō)。佛說(shuō)觀世音菩薩是佛說(shuō)方便故,還有佛說(shuō)普賢王菩薩,種種菩薩,佛說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》等,都是在方便中。佛說(shuō)十善業(yè)道法,就是說(shuō)眾生善有善報(bào),惡有惡報(bào),是說(shuō)眾生善惡體而已,佛說(shuō)眾生的體。佛來(lái)說(shuō)《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》,就是叫我們眾生來(lái)觀無(wú)量壽佛,佛來(lái)說(shuō)佛這是不可思議的。

　　《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》的經(jīng)頭和經(jīng)尾是相應(yīng)的。因?yàn)榍懊娼形覀冇^無(wú)量壽佛,到最后是護(hù)囑我們南無(wú)阿彌陀佛名號(hào),這過(guò)程之中是什么呢?這里面講到眾生的患惱之心,眾生的凈業(yè)障分,眾生的定善,眾生的散善。眾生在此世界所做的善法,叫做散善。證明這部經(jīng)典講的是因位。過(guò)去也講過(guò),《觀無(wú)量壽經(jīng)》是指我們眾生的因地行為�！稛o(wú)量壽經(jīng)》是講佛陀的愿力,佛愿。佛陀發(fā)愿是為眾生而發(fā)愿,眾生觀佛是為成佛而觀。所以眾生觀無(wú)量壽佛,不光是念南無(wú)阿彌陀佛名號(hào)。我們看《觀無(wú)量壽經(jīng)》會(huì)發(fā)現(xiàn)字字處處都體現(xiàn)在我們的生活之中。經(jīng)文開始就講到頻婆娑羅王被關(guān)進(jìn)七重牢房,這里面就已經(jīng)說(shuō)到南無(wú)阿彌陀佛透過(guò)眾生的業(yè)力,這個(gè)七重的牢房,而進(jìn)入眾生的心靈。由此看出,阿彌陀佛大光明藏,阿彌陀佛名號(hào)的功德,阿彌陀佛名號(hào)的摧毀力,可以透入到眾生的心中,破除眾生內(nèi)心的無(wú)明。眾生的業(yè)障如天上的云,而阿彌陀佛就像云里的太陽(yáng)。即使萬(wàn)里有云,但是這個(gè)太陽(yáng)也能夠在云里面穿梭來(lái)往無(wú)有障礙,這就是名號(hào)的功德。

　　觀經(jīng)的內(nèi)容,首先就把阿彌陀佛名號(hào)、阿彌陀佛的德、含在我們眾生業(yè)里面,在眾生的業(yè)里映現(xiàn)阿彌陀佛沒(méi)有障礙的慈悲心、大神力、大智慧。在這里面可以看到佛陀的智慧。后面,為除眾生無(wú)始以來(lái)的患惱之心,直接教我們?nèi)ビ^察太陽(yáng)、水、大地,體會(huì)佛的恩。從第一觀到第六觀叫觀想念佛,從第六觀一直到第十三觀,觀佛的相,觀佛光明之相而念佛。到后面,三輩九品,以九品的善法,善導(dǎo)大師說(shuō)是散善,而念佛。念佛三昧是在什么時(shí)候成就的呢?是觀佛而成就的,就是在第六觀之后,叫觀佛三昧。第六觀之前叫觀想三昧,觀想三昧就是觀景而成就的定。到后面觀阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢(shì)至菩薩,乃至于小像觀,直接觀佛,即心即佛,而成就念佛三昧。不管是觀想念佛,還是觀像念佛,還是散善,總的來(lái)說(shuō),《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》,前面講過(guò),就像用金水寫字,字體即金。這部經(jīng)典從頭到尾,就是講佛心,阿彌陀佛名號(hào)是一,《觀無(wú)量壽經(jīng)》的體一定跟無(wú)量壽相應(yīng)。

　　是心作佛,是心是佛

　　此相此密,顯密不二

　　本經(jīng)廣說(shuō)眾喻,既講到“是心作佛,是心是佛”,又講到阿彌陀佛光明遍滿十方,念佛眾生攝取不舍,還講到諸佛如來(lái)是法界身入一切眾生心想中,全經(jīng)所有的文字,都體現(xiàn)出:從佛口中出,必藏著佛心。就是說(shuō),從佛口里面出來(lái),所有的文字里面,必有佛心!所以不能以我們的心去思維�！斗鹫f(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》是要我們觀無(wú)量壽佛,觀無(wú)量壽。

　　《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》字字透露出佛陀的慈悲,佛陀的方便,佛陀的攝取。把《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》從頭到尾看一遍,里面其實(shí)有二:第一佛陀顯:第二佛陀不顯,叫密。什么叫顯?韋提希所觀就是顯法。后面韋提希問(wèn)佛:我現(xiàn)在觀佛是承佛神力,方便易觀就觀到了,但是末世的眾生,怎么樣觀佛才能見到佛呢?釋迦牟尼佛就說(shuō)了第六觀以后的觀,那個(gè)是密。那個(gè)密是叫我們觀佛像,觀極樂(lè)世界的體,這個(gè)體是什么呢?就是如來(lái)之密藏。這個(gè)“密”密在哪里呢?密在顯中,顯在密中,密顯不分,密跟顯是分不開的。

　　為什么后面要觀密,而前面觀顯呢?前面的顯是由佛而觀,釋迦牟尼佛把這個(gè)相顯現(xiàn)出來(lái),讓韋提�？�。其實(shí)韋提希已經(jīng)看到密了,才能夠直接觀察于顯。那么我們呢,佛不在世,要我們現(xiàn)在看到極樂(lè)世界的莊嚴(yán),看到阿彌陀佛的依正莊嚴(yán),看到觀音菩薩等這些菩薩廣做佛事,我們觀察不到。所以后面講到眾生觀佛像,而在韋提希就沒(méi)有講,她只是觀察太陽(yáng)、大地和水,就見到佛像了。因?yàn)榍懊娣鹜右呀?jīng)顯現(xiàn)過(guò)了,所以韋提希一觀就輕易得之,只要心清凈下來(lái)就得了。

　　但是末世的眾生,因?yàn)榉鸩辉谑?沒(méi)辦法觀察到佛陀的正報(bào)莊嚴(yán)。是故不要他們觀日、觀水、觀地,而直接觀佛心,觀寶藏。我們觀佛像,是要“是心作佛,是心是佛”,因?yàn)槲覀冊(cè)谟^的時(shí)候,我們的藏性,經(jīng)過(guò)“觀”,一觀即是,那個(gè)就是你的寶藏,不管顯現(xiàn)出來(lái)的多還是少。在你心觀察的時(shí)候,你認(rèn)為是佛的時(shí)候,你就是佛!所以我們?cè)谥v的時(shí)候,你心里面能觀察到的時(shí)候,其實(shí)你已經(jīng)見佛了。后來(lái)五百宮女忽然大悟,知道了“是心作佛,是心是佛”的道理。

　　所以此密此相,此相此密,顯密不二。釋迦牟尼佛給韋提希顯現(xiàn)出來(lái)的是凈妙國(guó)土廣長(zhǎng)之相,而韋提希只是觀于太陽(yáng)、水和大地。但是一觀此相,密就出來(lái)了,證明此顯即密。后來(lái)五百宮女觀像的時(shí)候,三十二相猛然現(xiàn)前,極樂(lè)世界廣長(zhǎng)之相猛然現(xiàn)前,所以此密即顯。密顯不二,就是這個(gè)道理。所以,我們聞到這部經(jīng)典以后,應(yīng)該悟到什么呢?應(yīng)該悟到,我們現(xiàn)前看到的這個(gè)相,和彼世界的密,實(shí)在是不二的!從而生起對(duì)阿彌陀佛的大信心,以后就傳承阿彌陀佛名號(hào),以此名號(hào)攝取顯密故。此顯我們看到了,此密我們觀到了,此觀此見,肯定都在南無(wú)阿彌陀佛名號(hào)一心之中。就是我們一個(gè)念頭里面,含有顯密的顯現(xiàn)。所以阿彌陀佛名號(hào)就突顯出來(lái),到后面呢,我們對(duì)阿彌陀佛名號(hào)生起大信心。

　　名號(hào)就在苦海中

　　在沒(méi)有觀之前,講前面的一段文,起教化作用,也就是開啟教化作用。所以韋提希是大菩薩再來(lái),這個(gè)菩薩把我們自性中無(wú)始劫以來(lái)迷惑的體顯現(xiàn)出來(lái)。阿奢世的母親顯現(xiàn)出來(lái)的是我們的憂惱之心, 而他的父親顯現(xiàn)出來(lái)的是牢獄之體。哪一個(gè)眾生不在牢獄里面呢?哪一個(gè)眾生不在憂患之中呢?所以大菩薩的顯現(xiàn),所謂圣人現(xiàn)凡夫相,直指我們的心性。你不要說(shuō)她是他方的人,也不要以為那是很久以前的一件事情,實(shí)在跟我們有特定的關(guān)系,開顯我們迷惑的體,顯示出佛陀的慈悲,佛陀的神力,佛陀的智慧,佛陀的威力。所以《觀無(wú)量壽經(jīng)》非看不可�！稛o(wú)量壽經(jīng)》里面顯佛愿、顯佛德、顯佛國(guó)土、顯佛莊嚴(yán),《阿彌陀經(jīng)》里面也顯現(xiàn)出七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重行樹,把佛陀的果德顯現(xiàn)出來(lái),應(yīng)你心故。但是《觀無(wú)量壽經(jīng)》完全是兩回事。首先顯現(xiàn)出來(lái)的是眾生的因位。但是把佛陀的果德,不管是阿彌陀佛還是此世界的釋迦牟尼佛,乃至于目建連、阿難尊者、富樓那尊者,從牢獄之中,從憂患之中,從眾生心中顯現(xiàn)出來(lái),在現(xiàn)量之中顯現(xiàn)出來(lái)。證明佛的果德沒(méi)有障礙!其最終目的,是讓我們起信。

　　《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》到最后面還是要我們信阿彌陀佛,要我們生起廣大之信心。大家想一想,我們都是一個(gè)煩惱不堪的人,但是這聲“南無(wú)阿彌陀佛”,這顆清凈光明珠子,在我們心中旋轉(zhuǎn)的時(shí)候,雖然我們還有無(wú)盡的煩惱,但是沒(méi)有障礙。就因?yàn)闆](méi)有障礙而感受到慈悲。你如果想念阿彌陀佛得到清凈,我告訴你不需要這么想,因?yàn)榘�彌陀佛名�?hào)就在苦海之中。我們確實(shí)是煩惱的人,念阿彌陀佛不一定代表你很清凈。但是你觀察阿彌陀佛的清凈本體,觀察阿彌陀佛極莊嚴(yán)體,觀察阿彌陀佛名號(hào)威德力在我們的生活之中,看到阿彌陀佛沒(méi)有障礙地顯現(xiàn)在我們面前的時(shí)候,你心中有無(wú)盡的歡喜。所以在繞佛的時(shí)候,在念佛的時(shí)候,你不斷地去體會(huì)內(nèi)心中阿彌陀佛名號(hào)的清凈,不要考慮自己有沒(méi)有某種安心,要想阿彌陀佛名號(hào)多么的清凈和慈悲。它透過(guò)了眾生的所有業(yè)力,落到我們眾生心中。他的本體是清凈的,不信你觀察看,你一邊念阿彌陀佛,一邊觀察佛號(hào)的清凈體。同時(shí)你也可以不斷的觀察你自己的煩惱,你走路的煩惱,你念佛的煩惱,你焦慮不安的煩惱,你念佛念不下去的煩惱,你感到焦慮不安有很多牽掛的煩惱,這個(gè)就是你!所以,不能代表這個(gè)地方念佛的人都很清凈,不一定你們都想念下去,但是名號(hào)的功德、名號(hào)的力量就在你的煩惱之中。如果你感受到了,你就會(huì)不顧一切的來(lái)念“南無(wú)阿彌陀佛”,你就會(huì)對(duì)阿彌陀佛生起信心,否則你念不下去的。

　　我們念佛不一定能得到清凈,也不一定得到快樂(lè),我們就是天上的云,但是對(duì)名號(hào)不可以拋棄。只要你念名號(hào),你不得不解脫,這是不可思議的!《觀無(wú)量壽經(jīng)》,這個(gè)觀察,觀是觀佛。觀其佛察其心,是為觀察。觀這個(gè)佛在哪里呢,是察你的心,阿彌陀佛名號(hào)就在你的心上,能視察到你的心,能觀到佛,這就叫觀無(wú)量壽佛。

　　阿彌陀與無(wú)量壽

　　什么叫“無(wú)”?就是“阿”,孩子一生下來(lái)就喊“阿”。阿是宇宙根本之音,華嚴(yán)二十六個(gè)字母里面第一個(gè)就是“阿”.阿門,基督教把阿門當(dāng)作上帝看待,其實(shí)阿門是根本之音,是盡未來(lái)際,不是誰(shuí)創(chuàng)造的,是阿彌陀佛根本音。釋迦牟尼佛在兩千多年以前就告訴我們,阿是我們的根本音,并不是上帝。阿字門能出現(xiàn)一切功德,能出現(xiàn)一切世界,能出現(xiàn)一切眾生心想,你任何動(dòng)念都不能離開阿字門。阿就是一個(gè)字,大千世界從此而生,就像道教講無(wú)極生太極、太極生八卦一樣。阿字代表十方無(wú)量諸佛無(wú)量的莊嚴(yán),佛無(wú)量的化身.佛從什么地方化出來(lái)呢?就是從阿字門出來(lái),沒(méi)有阿字,十方諸佛無(wú)所出,沒(méi)有一尊佛不是從阿字里面飛出來(lái)。

　　阿字門生十方諸佛,彌字門生十方菩薩。一切功德,山河大地及月亮,都叫功德,而這一切功德從哪里出來(lái)呢?從彌字門出來(lái),彌字是一切功德之根本,一切德本。佛陀在《無(wú)量壽經(jīng)》不是講嗎:"修諸功德,具足德本";"修諸善法,具足德本"。一切善法,你現(xiàn)在得到人身,你這個(gè)人身,這叫善法。你這個(gè)肉體是過(guò)去持五戒而來(lái),而這個(gè)五戒就是善法,此善法從哪里來(lái)?具足德本而來(lái)。什么叫德本?德就是量的意思,無(wú)量的量。阿彌陀佛,梵文中的“彌”翻譯為中文就是“量”。大量、小量都叫有量。眾生分別叫有量,無(wú)分別叫無(wú)量。如果沒(méi)有分別,我們眾生都在無(wú)量之中。如果你有分別了,就叫有量。有量不離無(wú)量,無(wú)量不離有量,有量在無(wú)量之中,無(wú)量在有量之中。無(wú)量在哪里呢?就在你有量中,比如人身、天報(bào)、乃至菩薩,所有的量,國(guó)土,都在無(wú)量體上。什么叫有量呢?一切諸佛,一切菩薩,一切眾生,都叫有量,有量就是有分別。有十法界為有量,沒(méi)有十法界叫無(wú)量。十法界就是無(wú)量一法界,無(wú)量法界就是十法界,就是有量。

　　有量即無(wú)量,無(wú)量即有量。一切德,道德的德,一切所有的功德,叫量體。你怎么離開無(wú)量壽呢?眾生生起分別,以為你得我得,把阿彌陀佛觀察到西方極樂(lè)世界去了。如果

　　你不看《觀無(wú)量壽經(jīng)》,你真的不知道。所以《觀無(wú)量壽經(jīng)》是非常非常的重要!有人問(wèn)我:講《觀無(wú)量壽經(jīng)》大家能不能聽得懂呀?實(shí)在《觀無(wú)量壽經(jīng)》是一個(gè)因體,是我們眾生的因啊。首先從頭開始,《觀無(wú)量壽經(jīng)》,“觀”者是眾生之意,無(wú)量壽是眾生所觀察。眾生怎么觀無(wú)量壽佛呢?無(wú)量壽佛究竟義我們?cè)趺从^呢?佛陀有方便故,無(wú)量即有量,有量就是眾生的方便。而有量就是無(wú)量,就是他的真實(shí)愿體。從有量里面就可以觀察到無(wú)量壽,看到你就看到他了.觀此有即是無(wú),觀此無(wú)即是有,無(wú)量即有量,有量即無(wú)量,自他不二。在密宗來(lái)講,生死即是涅槃,煩惱即是菩提,是一樣的。離開當(dāng)下無(wú)有自性可得,就是這個(gè)意思。自續(xù)派說(shuō)我們有個(gè)自性在后面,應(yīng)成派的觀點(diǎn)說(shuō)離此相即無(wú)彼相可得,我們此相破除了,還有自性可得無(wú)有是處。離開此有量還有無(wú)量可得無(wú)有是處,就像頭上安頭,這是究竟意。所以凈土法門的特別,無(wú)量壽佛出來(lái),眾生一切度。眾生執(zhí)持無(wú)量壽佛,沒(méi)有一個(gè)不開顯,沒(méi)有一個(gè)不解脫,沒(méi)有一個(gè)不開悟,不明了的道理,除非你沒(méi)有出離生死的心,對(duì)此不感興趣。所以我們要知道,這個(gè)量是不可思議,量是一切報(bào)身成就�！鞍ⅰ笔强床灰姷�,言詞道斷,清凈本體,無(wú)相無(wú)體,只可意會(huì)不可言傳。那是法身體,無(wú)始無(wú)終,他是個(gè)理。“彌”字門這個(gè)量呢,有量而無(wú)量,它可言可見,它是可以見到的。量是個(gè)事,而這個(gè)事呢,見相識(shí)體。我們?cè)谶@個(gè)世界,看到一切功德,都應(yīng)該生起量之心,這就沒(méi)有障礙了。不要分別眾生你學(xué)什么教,你修什么法門。此凈土法門沒(méi)有彼此的分別,沒(méi)有說(shuō)現(xiàn)在是過(guò)去不是未來(lái)不是,現(xiàn)在不是過(guò)去是未來(lái)不是,現(xiàn)在是過(guò)去是未來(lái)不是,沒(méi)有這種分別。你坐禪,你誦經(jīng),你打坐,這一切都是我們眾生的心里面搞出來(lái)的東西。如果你真正的把“無(wú)量壽”三個(gè)字搞懂了,實(shí)在眾生無(wú)有差別。你是男你是女,你是出家你是在家,你是坐禪打坐,你是持咒學(xué)密,你是念佛往生,無(wú)量壽都在包含之中,跟這些分別心沒(méi)有關(guān)系,但是你不能離此無(wú)量壽。

　　一切眾生不離阿字門。離“阿”就沒(méi)有眾生的自性,沒(méi)有眾生的自性,眾生無(wú)所來(lái)去,沒(méi)有來(lái)去那眾生就沒(méi)有了。而這是不現(xiàn)實(shí)的,眾生事實(shí)存在。十方諸佛從此出,為什么講佛從此出,不講眾生從此出?因?yàn)楸娚鷪?zhí)著于相故,這是不可思議的。阿字門,所有眾生的善根都在那個(gè)地方,我們根本的善根,一闡提皆當(dāng)做佛,一闡提皆有佛性,那個(gè)佛性就是阿字門,每個(gè)眾生都具足。沒(méi)有阿字門,眾生無(wú)所安住。為什么?你看,過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè)。十方世界皆是佛的土,什么叫佛土呢?就是自性土,就是我們的自性土。自性皆為一體,哪個(gè)眾生不在佛土里面,哪個(gè)眾生不在自性里面?所以這叫十方諸佛國(guó)土。從此過(guò)十萬(wàn)億佛土,這個(gè)叫佛土。在那邊叫佛土,而在我們這邊不了知佛性,我們沒(méi)有看過(guò)佛性是什么樣子的。菩薩戒里講得很清楚,一切眾生皆有佛性,金剛光明寶戒,孝名為戒。什么叫孝?一切善法。一切善法皆是戒體,一切戒體就是佛性,一切眾生皆有佛性,這都是相通的。所以我們從這里面悟入阿字門,眾生的自性佛性,念”阿”就是十方諸佛、十方菩薩、十方眾生,皆共成佛道。弘揚(yáng)阿彌陀佛,弘揚(yáng)釋迦牟尼佛,我愿往生西方,我念阿彌陀佛,皆共成佛道。念阿彌陀佛干什么呢?我們念的阿彌陀佛是個(gè)事,它在理念上面告訴我們“皆共成佛道”,不是某一個(gè)人成佛,大家都成佛。南無(wú)阿彌陀佛,并不是說(shuō)念阿彌陀佛回向給某一個(gè)人成佛,不是這樣的。你念阿彌陀佛的目的,就是皆共成佛道,因?yàn)橐磺斜娚�皆在阿字門,阿字是代表十方所有的眾生之佛性。

　　彌者,十方眾生之功德。功德大和小,那是另外一回事,是眾生的分別。為什么阿彌陀佛光明無(wú)量照十方國(guó)無(wú)所障礙?十方世界,盡虛空遍法界,十方世界諸天人民,乃至諸佛微妙莊嚴(yán)的國(guó)土,乃至十方菩薩安住眾生的德體,乃至于十方六道眾生所能安住的地方,都充滿了功德,而這些功德都叫無(wú)量德。而這無(wú)量德在佛那里講叫無(wú)量,在我們這邊就不叫無(wú)量。為什么不叫無(wú)量呢?分別是。我們分別叫人道、地獄道、惡鬼道、畜生道。什么阿羅漢、菩薩、聲聞、佛都是我們眾生分別而出。所以有人講佛來(lái)佛斬、魔來(lái)魔斬。什么佛啊、菩薩啊、什么六道輪回的眾生啊,都是眾生的分別而立,其實(shí)就是無(wú)量壽啊。所以在《楞伽經(jīng)》第七卷里講:十方三世佛,一切菩薩眾,一切國(guó)土中,及諸眾生眾,皆從無(wú)量壽中出。都是從無(wú)量壽里面出來(lái)的,沒(méi)有一個(gè)眾生不是從無(wú)量壽里出來(lái)的,都是無(wú)量壽。但是為什么有佛、菩薩、眾生呢?因?yàn)榉鹨苑鸲戎?菩薩以菩薩度之,我們六道輪回即以六道而度之。所以是什么心就以什么而度之。因?yàn)楸娚�有分別,只好以有相來(lái)度,不以無(wú)相而度的。念無(wú)量壽佛,其實(shí)在有量之中,因?yàn)闊o(wú)量在有量中;念阿彌陀佛,有量即無(wú)量,大家想一想:是不是一體的?所以無(wú)量壽佛,有量無(wú)量皆一體故,南無(wú)阿彌陀佛就是一個(gè)大阿彌陀佛。那你念這一聲“阿彌陀佛”不是盡虛空遍法界嗎?你這一聲“阿彌陀佛”不是在十法界眾生心中嗎?你這一聲“阿彌陀佛”不是正在我們有量之中、山河大地及虛空里面嗎?你這一句“阿彌陀佛”不就是在修諸功德、具足德本嗎?你念這一聲“阿彌陀佛”不就是孝順父母、尊重師長(zhǎng)嗎?你念這一聲“阿彌陀佛”不就是山河大地嗎?就是在家里打掃衛(wèi)生,在家里好好工作上班,這一切都在無(wú)量壽中,離開無(wú)量壽就沒(méi)有這個(gè)體。有量是我們眾生的心,如果無(wú)量離開了有量,那度誰(shuí)呀?而無(wú)量壽佛到底是什么呢?實(shí)在沒(méi)有一個(gè)對(duì)立的無(wú)量壽,因?yàn)闊o(wú)字、量字、壽字,把它解開以后就是阿彌陀佛的大愿。就像我告訴你,我建了個(gè)念佛堂,我做好了念佛堂,并且里面還有很多眾生,你不要向外看,你當(dāng)下就是。這就是我的愿,已經(jīng)在眾生心中了,我建立了。我成佛了,那個(gè)佛是什么樣子的呢,非男非女,非在家非出家,他是無(wú)相的。佛有來(lái)有去嗎?有來(lái)有去那還叫佛嗎?所以佛陀無(wú)成即成,實(shí)在他的愿成就以后,他在利益眾生,把他取名叫無(wú)量壽,我們要把它解開。比如常福已經(jīng)成佛了,那個(gè)念佛堂,我們現(xiàn)在不講常福成佛的事情,我立名叫念佛堂,常福成佛以后叫念佛堂佛。念佛堂,哦,這個(gè)地方在念佛,堂是這樣的,一解開以后,啊,大家都在里面!所以“我至成佛道,立名無(wú)量壽”�！盁o(wú)”字解開以后,哦,原來(lái)阿字門,所有的眾生都是在阿字門里面,阿彌陀佛成的就是這樣的佛。“彌”字,一切功德都在“彌”字門里面,哦,原來(lái)所有十方世界眾生的量都在無(wú)量之中啊,原來(lái)無(wú)量即有量,原來(lái)在我們生活之中!

　　后面“壽”,“壽”字是什么呢?壽是“陀”的意思。這個(gè)陀,陀羅尼門,陀就是他的藏性,他本來(lái)的藏性,就是妙用。眾生有什么樣的福報(bào)就顯現(xiàn)出什么樣的形狀,這叫做陀。陀攝持眾生的意故,這個(gè)意就是陀。十方世界所有眾生所有的得,意識(shí)得到的這個(gè)體,都是來(lái)自于無(wú)量體。因?yàn)橛袩o(wú)量,有阿彌,陀就是妙用。比如三藏十二部,所有的經(jīng)典都含有無(wú)上的密義。就像我們這個(gè)地方有無(wú)盡藏,但是我們看不到,其里面有陀,所以我們?cè)谕幼掷锩妗Ｍ邮峭恿_尼,咒的意思,咒子就是密義,密義就是妙用。就像這個(gè)念佛堂,有人可以在這里面成佛,也有人可以在這里面墮地獄,有人在這個(gè)地方升天堂,有人在這個(gè)地方可以作人,也可以墮畜生。就是說(shuō)我們?cè)谶@里面可以成就無(wú)上的密義,這里面有無(wú)量的德,不會(huì)用者就像無(wú)明把你遮住了,顯現(xiàn)不出來(lái)。但是會(huì)用者,佛陀在一世界能現(xiàn)無(wú)量世界,于一世界說(shuō)無(wú)量法,他的音聲可以傳到無(wú)量的世界里面去,并且沒(méi)有任何障礙。在這一個(gè)世界里講法,十方世界諸佛聽而無(wú)障礙,但是我們聽就有障礙,這就是密義。這里面有寶藏,可是我們眾生不識(shí)寶藏,要舍此入彼。就是說(shuō)我們要到西方極樂(lè)世界去,把你真正的寶藏給舍掉。我們舍此取彼,有來(lái)有去,不是如來(lái)知見。有取有舍不是如來(lái)知見,是故不為覺(jué)。因?yàn)椴挥X(jué)故,與真如不能相應(yīng), 與真如不能相應(yīng)是外道邪見之說(shuō)。所以離此寶藏而另外有所得者,是錯(cuò)誤的。陀,阿彌陀,陀就在這個(gè)地方。阿彌陀佛來(lái)此世界為什么沒(méi)有障礙?因?yàn)楦�本就沒(méi)有距離,怎么會(huì)有障礙呢?!所以佛陀跟我們實(shí)在是沒(méi)有障礙。不明了不解脫的人,當(dāng)然就有障礙,我跟你兩個(gè)人是有障礙的。這三個(gè)字就可以解決一切問(wèn)題。所以我們念阿彌陀佛就應(yīng)該知道,此處有無(wú)盡的大寶藏。

　　那么你們到這個(gè)地方來(lái)干什么?就是來(lái)取無(wú)盡藏。你要取到寶藏,打開你的心,把寶藏裝進(jìn)去。如果你的心閉塞,像鋼鐵一樣,堅(jiān)固不化,此寶藏跟你無(wú)緣,你就失去寶藏。就是佛陀講的:聾盲喑啞,可憐憫者,無(wú)量?jī)|劫在地獄惡鬼畜生道不能出來(lái)。生到此世界,還是聾盲喑啞。有一點(diǎn)善根,搞個(gè)世智聰辨。有一點(diǎn)點(diǎn)修行,跑到非非想天去了。生生世世八難之中,叫三途八難不能出離,就因?yàn)椴淮蜷_你的心,不能擁有寶藏故,所以說(shuō)為可憐憫者�！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》里面講得很清楚:寶藏就在懷中,取開即是。我們的寶藏就在我們懷里面,解開衣服就可以拿出來(lái)了�？墒俏覀儾粩嘣谏厦婀�得死死的,越裹越緊,不斷的在外面奔跑,在外面流浪,舍此取彼。不知道彼就是此,失去珍貴的寶藏。

　　所以“無(wú)量壽”三個(gè)字總持一部經(jīng)典。無(wú)量壽,經(jīng)名是起什么作用?攝持本經(jīng),這一部經(jīng)就在經(jīng)名上面,把名字搞懂了,其實(shí)經(jīng)看不看都已經(jīng)無(wú)所謂了。就像《地藏經(jīng)》,如果你了解實(shí)體,知道貪就是地獄,還看什么地藏經(jīng)呢。知道嗔就是餓鬼,還看什么《十善業(yè)道經(jīng)》呢。這個(gè)三惡道,知道癡就是畜生,你也不需要去看什么經(jīng)典了。就看貪嗔癡三個(gè)字就解決問(wèn)題了。離開貪,離開嗔,離開癡,地獄餓鬼畜生皆當(dāng)遠(yuǎn)離,念這個(gè)就可以了。我要遠(yuǎn)離貪嗔癡,這一句話就解決一切問(wèn)題,地獄惡鬼畜生永不再顯。過(guò)去日本人很聰明,南無(wú)《妙法蓮華經(jīng)》,他就天天念這個(gè)名字。學(xué)《華嚴(yán)經(jīng)》,念《華嚴(yán)經(jīng)》的人,就天天念“南無(wú)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》”,這個(gè)名字就把經(jīng)典所有內(nèi)容都包含里面去了。南無(wú)無(wú)量壽佛,南無(wú)阿彌陀佛,這幾個(gè)字,這一句佛號(hào),把《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》全部包含在里面。所以此經(jīng)名攝一切義,所以經(jīng)名非常的重要。只要把經(jīng)名搞懂了,你智慧大開,后面講不講無(wú)所謂。但是對(duì)愚蠢的人怎么辦?是故要講經(jīng)。所以像我們這些愚蠢的人呢,必須講后面這一段。

　　過(guò)去我講了,阿字門就是念南無(wú)阿彌陀佛;彌字門,修諸一切功德;陀字門,多持往生咒。什么叫阿字?南無(wú)阿彌陀佛。什么叫彌字?修諸功德。什么叫陀字?就是多持往生咒。什么叫阿字門?眾生之自性佛性,一切眾生在阿彌陀佛上面。什么叫彌字門?一切眾生安住功德,沒(méi)有一個(gè)眾生不在功德里面,十方眾生安住功德。什么叫陀字門?大家多念往生咒,往生咒就是陀,咒子里面是十方所有眾生的妙用,這個(gè)就是陀啊。鼻子為什么是豎的,眼睛為什么是橫著長(zhǎng)的,為什么有男有女,男子女子,眾生的念頭,都不能離開這個(gè)“陀”。往生咒是陀,是代表一切密藏,眾生在受用的意思。阿彌陀佛今現(xiàn)在說(shuō)法,阿彌陀佛正在護(hù)持一切眾生。你看,“設(shè)我得佛,他方國(guó)土諸菩薩眾,聞我名字,至于得佛,諸根缺陋,不具足者,不取正覺(jué)�！蹦愕难鄱�鼻舌身意,你今天具備的一切都是阿彌陀佛的妙用,在他方世界的妙用,彼世界此世界的妙用,在極樂(lè)世界也是妙用,在此世界也是妙用。阿彌陀佛的大慈悲,在他方國(guó)土建立眾生安住,念佛眾生攝取不舍,只要你念佛。不光是念阿彌陀佛,還要有發(fā)愿往生西方極樂(lè)世界的心,你愿意往生,多持往生咒就能往生西方極樂(lè)世界。這是“陀”字門。你修一切功德回向西方極樂(lè)世界,有人問(wèn):修功德能不能往生啊?不念阿彌陀佛修功德能不能往生?也照樣往生,不可能不能往生的,為什么?一切功德來(lái)自“彌”字門,哪個(gè)功德不在彌字門里面呢?!念阿彌陀佛能不能往生?也可以往生,因?yàn)榘�彌陀佛在“阿”字門里面。所以,阿彌陀,就是持咒也能夠往生,修功德也能往生,念佛也能往生。所以凈土法門廣攝群機(jī),一切機(jī)皆當(dāng)?shù)枚�。但�?如果你不想往生,那就麻煩了。你不想往生,就變成此世界,或者做男做女,在家出家。

　　念阿彌陀佛不愿意往生,功不唐捐。一切善根皆不失故。修一切功德,你不愿意往生西方極樂(lè)世界,叫功不唐捐。持往生咒不愿意往生西方極樂(lè)世界,將來(lái)有大神變,有種種變化神通,有種種自在變化,上身出火下身出水,上身出水下身出火,到處變化。如果你愿意往生,那就不可思議。了知實(shí)相,知道阿彌陀就是眾生現(xiàn)前的善根,就是現(xiàn)前修諸功德,就是現(xiàn)前所有的妙用。我手舉起來(lái),這叫神通。“神”通則舉,“神”不通怎么舉呢?你的手殘廢了,你的手不通,你的意念達(dá)不到,就不通啊。什么叫神通啊?意念能達(dá)到這個(gè)手上去,唰,就舉起來(lái)了。你看豬就舉不起來(lái),它沒(méi)有神通嘛。我們有神通所以手可以舉起來(lái),人可以站起來(lái),還可以講話,這叫神通。每個(gè)人都有神通,只是神通有大和小而已。有的人神通大,可以在天上飛,我們飛不起來(lái)。你想修神通,也可以做得到,如果你不斷地修行,也可以達(dá)到神通。神不通就達(dá)不到。你要相信自己有神通,一定要相信自己有神通。如果你沒(méi)有神通,阿羅漢就沒(méi)有神通,阿羅漢沒(méi)有神通菩薩就沒(méi)有神通,菩薩沒(méi)有神通佛就沒(méi)有神通。為什么呢?你在地下走路不認(rèn)為有神通,阿羅漢也是這樣的,他說(shuō)我很正常,我從墻上過(guò)去了。我們看他從墻上而過(guò),對(duì)阿羅漢自己來(lái)講,觀一切眾生是空性的,他走過(guò)去是一種正常的情況。就像豬看人在走路一樣,人站著走路,豬就會(huì)說(shuō):“呀!人會(huì)站著走!有神通誒�！蹦秦i現(xiàn)在問(wèn)你有沒(méi)有神通啊,你就會(huì)告訴豬:“我沒(méi)有神通啊,這是自然的�！彼�以以后人家問(wèn)你:“哎,你有沒(méi)有神通啊?”你就把手舉起來(lái),告訴他:“你說(shuō)有沒(méi)有?我有神通啊!”就這么簡(jiǎn)單!不需要去跟人家比量什么,何等超越,何等有智慧!人家有錢你沒(méi)有錢,說(shuō):“唉呀,我好貧窮啊!”你就告訴別人:“你有錢以后什么感覺(jué)?”“我有錢很快樂(lè)�！薄拔乙埠芸鞓�(lè)!我覺(jué)得你那個(gè)快樂(lè)跟我這個(gè)快樂(lè)是一樣的,那你有錢我也就有錢�！敝灰�我倆感覺(jué)是一樣的,證明你現(xiàn)前得到的我也得到了!你不就是個(gè)念頭嗎?如果不是你這個(gè)念頭,我問(wèn)你,你沒(méi)有念還有你存在嗎?這個(gè)念一斷還有你存在嗎?有念無(wú)念就是個(gè)念,念沒(méi)有了“我”就沒(méi)有了。我們還不是靠念來(lái)維持生命嗎?所以這個(gè)世界這個(gè)念就是真我。所謂的真我就是假我,在實(shí)相上講是假我,在我們講笑話的時(shí)候那就是真我了。那個(gè)念就是真我,眾生以為外面還有真我存在。其實(shí)那個(gè)假我像水里的月亮一樣,它是緣起的。沒(méi)有緣起,就不能存在我們這個(gè)念,念由妄生。

　　我們要觀到無(wú)量壽佛不可思議的體。你持咒子、修功德,就是十八愿、十九愿、二十愿�！鞍ⅰ本褪鞘�八愿名號(hào)愿,“彌”是十九愿功德愿,“陀”就是二十愿回向愿。我們念念在佛陀的回向之中,我們念念在佛陀的功德之中,我們念念在阿彌陀佛名號(hào)之中,你念南無(wú)阿彌陀佛就是三愿具足。而這三愿就在我們生活之中,就是我們的佛性,就是我們的功德,就是我們的妙用。你行住坐臥,跳上跳下,你出家在家,一天到晚吵得要命,我告訴你都離不開陀。大家都是阿彌陀。所以人人無(wú)量壽,個(gè)個(gè)無(wú)量光,處處無(wú)量覺(jué)。不是這個(gè)地方無(wú)量覺(jué),要念到處處無(wú)量覺(jué)。人人無(wú)量光,時(shí)時(shí)無(wú)量壽,每一秒鐘都叫無(wú)量壽。

　　南無(wú)阿彌陀佛 盡未來(lái)際的皈依

　　觀無(wú)量壽佛,佛是什么呢?“阿”是眾生的佛性;“彌”是眾生的功德;“陀”是眾生的妙用;“佛”是我們現(xiàn)在的覺(jué)。所以“無(wú)量壽佛”這四個(gè)字,不離眾生。佛是覺(jué)的意思,無(wú)量壽是法的意思。法是阿彌陀佛的法,而我們遇到此法必有覺(jué)。覺(jué)是佛的覺(jué),佛的覺(jué)就是我們自性的覺(jué)�！盁o(wú)”是我們自性的無(wú),“量”是我們眾生界的量,“陀”是眾生界的陀,“佛”是眾生的覺(jué),就是“無(wú)量壽佛”。所以即是“無(wú)量壽佛”,又是眾生的無(wú)量壽佛。所以南無(wú)阿彌陀佛實(shí)在是盡未來(lái)際之皈依,就是現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)之皈依。南無(wú)阿彌陀佛,“南無(wú)”發(fā)起皈依的心,“皈”求解脫故,叫菩提心。我們今天坐在這個(gè)地方,無(wú)量劫來(lái),無(wú)量壽在眾生心想之中�？墒菦](méi)有皈依就沒(méi)有后面的佛,是故佛皆隱。因?yàn)槟銢](méi)有聞到無(wú)量壽佛,你沒(méi)有聞到佛說(shuō)無(wú)量壽,為什么沒(méi)有聞到?因?yàn)槟銦o(wú)始以來(lái)造諸惡業(yè),后面馬上就要講。

　　“佛說(shuō)無(wú)量壽”,就是皈依無(wú)量壽。“佛說(shuō)”就是開顯我們求解脫、依止于無(wú)量壽而究竟覺(jué),叫做《佛說(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)》。“觀”是代表眾生的機(jī)。佛陀自觀,佛陀自己他那個(gè)觀是不可思議之妙觀,他的觀是當(dāng)下之觀、法界之觀、妙用之觀,他那個(gè)觀是沒(méi)有“我”的觀。我們的觀是借“識(shí)”之觀,他那個(gè)觀是凈觀。我們的觀是惡業(yè)之觀,用意識(shí)用煩惱用自私自利用貪嗔癡,用這種心來(lái)觀。為什么后面講凈業(yè)呢?我們修凈土要先修凈業(yè)三福,凈業(yè)障,除憂患。外有不凈之業(yè),內(nèi)有憂患之心,此人不能皈依。沒(méi)辦法去皈依三寶,為什么呢?他用這種心來(lái)觀察無(wú)量壽佛很難觀進(jìn)去,觀不進(jìn)去,你心中有患,有很多的牽掛,這些東西在障礙了你,你本心的心源在生煩惱,所以叫你觀察清凈究竟之業(yè)很難觀察出,是故要你先修三福。不修三福的人、不修善的人、不凈業(yè)的人、不除憂患的人,那實(shí)在是對(duì)于無(wú)量壽佛難以生信心。所以《佛說(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)》最終的目的,有方便故,佛陀最終的目的要我們念“南無(wú)阿彌陀佛”�！队^無(wú)量壽經(jīng)》最后一分里面講得很清楚:“持是語(yǔ)者,即是持無(wú)量壽佛名。”“若念佛者,當(dāng)知此人,則是人中分陀利華。觀世音菩薩,大勢(shì)至菩薩,為其勝友�！边@是不可思議的。但是我們被業(yè)障障礙了就很難觀到,所以我希望你們的善根在這里面成熟。不斷地觀察到,把你的業(yè)障凈下來(lái),把你的憂患停下來(lái),把你的善根生起來(lái)。

　　“佛說(shuō)觀無(wú)量壽”后面是“經(jīng)”,經(jīng)是契機(jī)契理,就是徹上徹下,契機(jī)契法。契機(jī)就是眾生,契理就是佛,契佛就是上,佛應(yīng)到眾生。任何一部經(jīng)典,跟眾生不相應(yīng)者,釋迦牟尼佛不會(huì)說(shuō)的。但是我們現(xiàn)在很多人把經(jīng)典講到什么程度呢?佛是佛,我是我,無(wú)量壽在西方極樂(lè)世界,我們不斷地念阿彌陀佛要到西方極樂(lè)世界,這叫法不契機(jī),講的這個(gè)法跟機(jī)不相應(yīng),不能解開我們的迷,不能開悟我們的心。不能契機(jī)契理,這是邪法是邪說(shuō)。就像“阿”字跟念佛門,“彌”字跟功德門,“陀”字跟妙用門相印。阿字門跟佛性,彌字門跟一切功德,陀字門跟一切妙用,不相應(yīng)者,是邪說(shuō)是頭上安頭,跟第一諦不能相應(yīng)故,大家一定要清楚這個(gè)!現(xiàn)在很多人把凈土法門,把最殊勝的這么珍貴的法門,變成斷見,跟眾生斷絕了關(guān)系。不能契機(jī),跟眾生不能相應(yīng)故;不能契法,眾生不能了知;不能契于佛,因?yàn)榘�彌陀佛不離當(dāng)下。那些人把阿彌陀佛說(shuō)到虛幻體里面、不真實(shí)的地方,變成上帝一樣,這就是神見。阿彌陀佛不是跟究竟第一諦相應(yīng),不是跟智慧相應(yīng),不能跟大乘第一諦相應(yīng)。表面上好像是弘法,其實(shí)弘揚(yáng)邪見之說(shuō)。但是我們眾生無(wú)始以來(lái)心智未開,不能分別對(duì)方講的對(duì)和錯(cuò)。所以一定要了知“經(jīng)”是契機(jī)契理,契機(jī)就是眾生,契理就是佛。佛跟眾生含在無(wú)量壽中,能相應(yīng)故,所以稱之為“經(jīng)”。如果不相應(yīng),不名為經(jīng)。后來(lái)的祖師所編輯的書都不敢說(shuō)自己為經(jīng),因?yàn)榉鸾?jīng)一定相契。雖然不敢說(shuō)自己是經(jīng),但是你講話的時(shí)候,一定要把眾生這個(gè)契機(jī)契理的法說(shuō)出來(lái),讓眾生跟這個(gè)法相應(yīng)。所以我們今天在聽法的時(shí)候心中要明了,心中要很清晰。不懂的地方,你可以繼續(xù)再問(wèn)。

　　《佛說(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)》,剛才講“皈依”,要我們皈依無(wú)量壽,《佛說(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)》的目的就是讓我們皈依無(wú)量壽。最終的目的,要我們念南無(wú)阿彌陀佛,所以佛說(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)。

　　佛陀他知道自己是佛,就是“無(wú)”的意思;他知道他一切德本,就是“量”的意思;他知道一切妙藏,他已經(jīng)看到了寶藏,他看到這個(gè)世界的寶藏,就是“陀”的意思。是故他稱為佛,所以“無(wú)量壽”后面叫“佛”,他叫“無(wú)量壽佛”。釋迦牟尼佛說(shuō)《觀無(wú)量壽經(jīng)》,他是已觀之人,我們是今觀之人,將來(lái)的眾生叫當(dāng)觀之人�！斗鹫f(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》,佛陀皈依,他叫“無(wú)量壽”是故叫佛,釋迦牟尼佛叫佛。如果你通達(dá)此意,后面這個(gè)“佛”字可能就落到你身上去了。釋迦牟尼佛說(shuō)佛觀無(wú)量壽,后面接著“佛”。今天我們觀無(wú)量壽,后面這個(gè)字不是在釋迦牟尼佛身上,是到你身上了,那你可能叫做佛了。所以觀無(wú)量壽,就是佛!叫觀無(wú)量壽佛,

　　阿彌陀佛!