傳印長老：時代處末法 心中有正法

　　天臺宗是中國佛教的第一個宗派。它的創(chuàng)立，是中國佛教史上的一件劃時代意義的大事。它龐大的思想體系，在中國佛教各宗派中獨樹一幟，其哲學(xué)深度和思辨水平，在世界范圍內(nèi)也毫不遜色。它的創(chuàng)建者，是陳隋之際的智者大師。它的發(fā)軔者，奠基人，是智者大師的老師，南北朝梁陳時代的慧思大師。

　　慧思大師生于后魏，少年出家，嚴守戒律，終生苦修，遍親禪德，學(xué)摩訶衍，精修法華三昧而開悟�；鬯即髱煪毦呋垩郏�發(fā)現(xiàn)智顗為佛門龍象，將平生所修、所證、所得，全部付與智者大師，并激勵他“秉法逗緣，傳燈化物”，開拓創(chuàng)新。他一生坎坷，歷經(jīng)磨難，晚年定居南岳衡山，“晝談義理，夜便思擇”，統(tǒng)一南北學(xué)風(fēng)，開辟出南方佛教新天地。他以博大的胸懷和包容的智慧，妥善處理與道教、與衡山本土岳神信仰的關(guān)系，奠定南岳衡山多教共存、友好發(fā)展的良好基礎(chǔ)，被衡山佛教界尊為“開山祖師”，成為中國歷史上“宗教和諧”的典范。其中，具有強烈憂患意識的末法思想，至今仍是警醒僧眾、喚醒世人的重要法寶。

　　慧思大師不幸生于國家分裂、戰(zhàn)亂頻仍的南北朝。中國佛教在那個動蕩不安的時代，經(jīng)歷了幾次法難，佛教教團也是魚龍混雜，五濁競興，眾生生活在水深火熱之中，痛苦不堪。因此，慧思大師產(chǎn)生強烈的末法思想是歷史的必然。他的《立誓愿文》竟用末法年號紀年，乃是前所未有，令人震耳發(fā)聵。

　　他的末法思想主要體現(xiàn)在他的《立誓愿文》中。然而，當(dāng)我們誦讀《立誓愿文》時，卻絲毫感覺不到“末法時代”那種頹廢、失望、泄氣的消極厭世情緒。這分明是一篇誓詞，一篇宣言書，鏗鏘長空，令人振奮。他說：“我今誓愿持令不滅，教化眾生，至彌勒佛出。”“我從末法初始立大誓愿，修習(xí)苦行，如是過五十六億萬歲，必愿具足佛道功德，見彌勒佛。”他充滿自信，逆流而上，沒有任何猶豫，沒有絲毫的喪氣、泄氣、絕望和怨天尤人，恰恰是知難而進，義無反顧，奮力前行，一個勇猛精進的大丈夫的形象佇立在我們面前。他那無盡的愿力令人深信不疑，故而在當(dāng)時即便處于戰(zhàn)火紛飛的兩國交戰(zhàn)地區(qū)，仍然有那么多人冒著生命危險，以“朝聞道，夕死可矣”的殉道精神，爭相皈依，體現(xiàn)出他崇高的追求和高尚的品格所產(chǎn)生的強大的吸引力。

　　因此，慧思大師的末法思想是積極的，用心良苦的。他承認末法時代已經(jīng)到來，這是不可回避的。我就生在末法時代！由于業(yè)力，末法時代必然有五濁惡世，人心不修，世道險惡……但是，我修習(xí)苦行，必然具足佛道功德，可以改變這個濁世，讓正法久住。因此，我要努力拼搏，我發(fā)誓，我造金字佛經(jīng)。慧思大師寫《立誓愿文》時，已經(jīng)多次受到毒害與摧殘，九死一生，但是，他舍棄怨恨，不逃避，不哀怨，不氣餒，用自己的行動去抗?fàn)�，甚至不惜身命，體現(xiàn)出頑強的意志和堅忍不拔的精神。這正是中華佛教在歷經(jīng)了那么多的磨難之后，仍然能傳承不絕、發(fā)揚光大的根本原因。他指出末法時代，正視末法惡行，認為自己所受苦難，“責(zé)是宿作，時來須受”，僅僅是“私事也”，而他心中的大事、公事是佛法久住，眾生得解脫。其境界何其高也！慧思大師不僅是中國佛教的開拓者，堅忍者，真正的勇士，而且是魯迅先生所高度贊揚的中華民族的脊梁。

　　今天，我們有幸生活在一個社會穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，政治開明的現(xiàn)代盛世，佛教也日益走向繁榮。然而，我們一定要有清醒的頭腦，因為越是這樣的時代，許多人包括佛教界在內(nèi)越容易貪圖享受，追求奢華，放松戒律，不講修持，整個社會充塞著浮躁、貪婪、淫逸、自私之風(fēng)。這是一個物質(zhì)的豐盛年代、精神的“末法時代”，物質(zhì)與精神嚴重失調(diào)，影響社會和諧、人與自然的和諧，最重要的是影響人們自身內(nèi)心的和諧，因此，這也是一個危機四伏的時代。孟子曾諄諄告誡我們后人，“生于憂患，死于安樂”，任何時候都要保持警惕，否則，惡業(yè)所至，萬劫不復(fù)。

　　因此，當(dāng)我們面對弊端叢生的社會包括佛教界之時，我們要像慧思大師那樣，決不是哀之、嘆之、怨之、諷之，而是勇敢面對，革之、改之、化之、新之，時代處末法，心中有正法，以大乘之精神，以止觀之方法，用慈悲與智慧，上求佛道，下化眾生，給人類心靈一片凈土。和諧世界，從心開始；創(chuàng)造和諧，從我開始。