緣起性空之宇宙觀

　　緣起性空之宇宙觀

　　一 引言

　　一個人生存于世界上,只要他有反省思維的余暇,對于現(xiàn)前形形色色事事物物營營搏搏森羅萬象的世界和這數(shù)十寒暑蜉蝣般的人生,不會不發(fā)生疑問:世界與人生從何而來呢?吾人又為甚么事而來呢?其來時有始耶?無始耶?換句話說:卽是宇宙人生之本體,是唯心唯物歟?是神非神歟?這些問題,雖有不遺余力的西洋學(xué)者,集數(shù)萬里之人材,費數(shù)千年之思想,以研究宇宙人生本體為己任,然東抹西涂,終得不到一個適當(dāng)圓滿的答案,這也是她們西洋學(xué)者勞而無果唯一的憾事。

　　慈悲平等博愛的佛陀,是徧證宇宙人生究竟實相的覺者。從它同體大悲無漏智海中流出法爾如實的真理,卽是說明緣起性空之宇宙觀,打破先前于現(xiàn)象實果之外另立一個東西為絕對本體之謬說。此我佛如來,作渡眾生之寶筏,挽世界狂瀾之良方,今之邪法興,正法替,若不打破邪法之謬說,焉能顯其正法之奧密;不佞,敢臚舉數(shù)端與我海內(nèi)明哲一商榷焉。

　　二 印度之外道

　　A自在派 印度思想學(xué)說復(fù)雜,故人民信仰的觀念亦然。于是有主張宇宙萬有由神而起,有主張非神而起。主張由神而起者,卽是婆羅門教的自在天或大梵天,就是把宇宙萬有皆歸命于神,人生毫無自在之權(quán)力,這等于西洋崇拜基督上帝造萬物一樣。這神是無所不知無所不曉,于是人民信仰的觀念中無形也就有了一位神圣萬能自在天支配人生創(chuàng)造宇宙萬物了。也就是認(rèn)定有個無始無終無內(nèi)無外的宇宙本元創(chuàng)造者,管理人生究竟唯一主宰有人格的神,宇宙萬有無論是有情無情,有形無形,無不依彼自在天為本元,若到了世界末日變遷滅壞時,則由彼自在天所起的一切萬物這歸于彼。

　　B數(shù)論派 此派為印度外道中思想學(xué)術(shù)最精致者。然從他的幽玄微細(xì)思想推究起來,又可以稱為二元論的。則謂一切有情各各有個不可知的神我,而神我的對面有微細(xì)不可知的原素,謂之「自性�！惯@自性具有薩埵,利舍,答摩三德,此三德為生起萬有之本元。若神我不思用諸法,這能生的功能,則潛付不起,故名自性;若神我欲思用諸法,則向自性要求享受,乃有和合功能而起作用,轉(zhuǎn)變一切諸法,由自性而三德,而覺,而我慢,而五知五作,五大等,轉(zhuǎn)成大等二十三諦。試圖于下:

　　神我

　　五知根——跟‧耳‧鼻‧舌‧皮‧

　　五作根——手‧足‧舌‧生殖器‧排泄器‧

　　心根——

　　五唯——色‧身‧番‧味‧觸‧ 五大——地‧水‧火‧風(fēng)‧空‧

　　自性—覺(大)—我慢

　　若依各個作用而惡其體性,則神我唯是主觀的,精神的,享受的,有知覺的非創(chuàng)造者;則自性是客觀的,物質(zhì)的,發(fā)展宇宙的,無知覺的。依此推究起來,人生在表面上觀之,覺得非常簡單,實在很復(fù)雜的。若依各個人生精神物質(zhì)二種原素為本元,故說二元論。若依神我不思受諸境,這外境還歸于自性,是唯偏于精神的,則與西洋唯心論又相仿佛。

　　C勝論派 此派為印度闡明宇宙之本體著名之哲學(xué),以地、水、風(fēng)、空、時、方、我、意九實,為宇宙成分的原素。他如有主張變化的,謂宇宙萬有,俱是極征積集而成,展轉(zhuǎn)變成宇宙山河大地。這與赫拉頡利圖斯之變化和達(dá)爾文之進(jìn)化是相近。赫氏,他是主張宇宙程序之究竟是「變化,」他說:『萬物皆變化絕無始終如一者,他又把宇宙程序比作河流,我們不能兩次立足于同一的河水中,因為河水是刻刻變的。』

　　三 佛法之緣起

　　一緣起之無性觀 佛法是這樣的告訴我們,謂宇宙萬有之生起,乃依它必需關(guān)系之條件,不可缺少主要條件,不是唯物論或唯心論所謂絕對物質(zhì)或絕對精神。凡生起現(xiàn)象諸法的原素,每一法生起不外乎疏等緣。一法生起主要的原素,卽是親因緣;幫助這一法生起的種種,卽是增上緣。這個理論似覺乎不易明了。且就吾人現(xiàn)前吃茶的茶碗論,茶碗的成分是有水土等緣,再以人工制造,于是有茶碗的形態(tài)顯現(xiàn),成茶碗的水土的原素,如親因緣;人工制造,叫做增上緣。由此觀之,一法生起必有賴于眾緣和合而成。何則?若但有制茶碗水土之原料而無能制之陶師,固無成茶碗之期望;反之,若但有能制之陶師,而無所制之原料,亦無成茶碗之期望。勢必二者聯(lián)合完備時,方有茶碗之形態(tài)。此茶碗既系眾緣和合所生,卽無自性;無自性故,卽不自生;自既不生,亦不從他生;亦不共生;亦不無因生;如是乃因緣和合假相之生。如是推之,則宇宙間一草一木之變遷,社會現(xiàn)象之變化,國家強(qiáng)勝之形成,宇宙之成壞,都由于種種助緣完備時之表現(xiàn),非由一物之魔力使然。如是,則謂緣起之無性,眾緣生故。

　　此但現(xiàn)象色法而言。若有情心法生起,必須于此親因緣和增上緣以外,另加前后連持不斷引生之等無間緣,和能緣心對面所慮托的所緣緣。且如吾人之身體,在流俗人觀之,系父母之所生;但實際推演起來,父母不過為育我疏遠(yuǎn)之增上緣,構(gòu)成吾人身體主要的分子,乃為過去精神活動之業(yè)力,經(jīng)過相當(dāng)時間之熏習(xí),寄托于恒轉(zhuǎn)相續(xù)不斷性的阿賴耶識中。此識有執(zhí)持之功能,使吾人過去之業(yè)力平等流類不使流散,皆依此識之能力,俾得現(xiàn)時假父母精血為育我疏遠(yuǎn)之增上緣。如是在佛法上,也可謂之等無問緣,不僅心法有此緣也,以平等流類不使散失故。父母決無育我之親因緣,充我之親因緣業(yè)力,非父母精血能力所能制造故。

　　由此觀之,無論現(xiàn)象之色法,有情之心法,都由于各個助緣和合之起滅�，F(xiàn)象諸法之起滅,既賴于眾緣,則無固定之實性。若有固定之實性,卽不須眾緣和合故;反之,眾緣和合故,卽無自性,無自性故,卽空。中論云:『因緣所生法,我說卽是空。』若能明乎此,則人生一切虛妄顛倒之錯覺,卽易舍卻。若舍離顛倒之錯覺,則宇宙人生之實相究竟之正覺,覺矣!

　　二現(xiàn)象之無常觀 依第一節(jié)之「緣起之無法觀,」也就可以窺見現(xiàn)象諸法起滅之無常了。既賴于眾緣和合完備時所顯現(xiàn)現(xiàn)象之諸法,其體卽空無自性。若此法受彼法助緣之遷動,則頓時伏滅,所謂緣聚則生,緣散則滅。吾人所認(rèn)為現(xiàn)象之諸法,乃為緣聚時和合一假相耳,起滅不定。如是推之,現(xiàn)象界之地球,日球,月球,虛空中無量無邊世界,無不是刻刻遷變無常,成住壞空四相推移。吾人之色身乃五蘊聚合一假相耳。若一大不調(diào),則一百病生;四大不調(diào),則四百病生。如是由幼而壯,由壯而老,而死,剎那剎那,起滅無常。嗟嗟!吾人于無始以來墮落迷醉錯覺網(wǎng)中,不解緣起性空起滅無常之宇宙觀,遂錯認(rèn)現(xiàn)象為實有,或另執(zhí)有一個不生不滅常住不變之主宰,能不悲乎!

　　今之唯物論學(xué)者,則憑個人有限思想之經(jīng)驗,藉化學(xué)之分析,于現(xiàn)象起滅之諸法,分析至征,非個人思想所能想,非經(jīng)驗所能經(jīng)驗,非視覺所能視,于是不得不假空談,假想謂之曰原子電子,認(rèn)為物體究竟之實質(zhì),為當(dāng)今研究科學(xué)者所公許。

　　然此電子,固非吾人視覺所能窺,顯征鏡亦不能窺見,則此電子為不可知。不可知之物體,可能謂實有乎?若許其實有,則一切不可知之法,皆為實有矣,非有識者所共許。執(zhí)不可知之物而為實有,何殊于耶教之兔角上帝乎?學(xué)者,則忘于初期之假定,主觀我見漸深,遂以原子電子為現(xiàn)象。

　　實都由于虛妄顛倒錯覺之私我,不解現(xiàn)象諸法起滅之無常耳。我佛如來,則大聲大吼呼曰:『諸行無常,諸法無我!』

　　四 結(jié)論

　　統(tǒng)觀上來所論,殊嗟世人之昏昏,不解大乘如量而說之佛化,遂謬認(rèn)宇宙間有一固定實體性,為生起宇宙萬有現(xiàn)象之原素,殊不知諸法無定相,乃不過由各個原素之湊合而幻成一個假相。若是離開這種眾緣和合表現(xiàn)現(xiàn)象之諸法,還有甚么物體可以表現(xiàn)實之諸法?所以世人所認(rèn)為神圣不可侵犯有人格上帝為宇宙起滅之基礎(chǔ);或唯物唯心一神多神等,均為佛法之所破。而建立「緣起性空之宇宙觀,」施設(shè)因果如幻之定律,以醒尋迷,其功偉矣!二二,二,二○‧于閩南佛學(xué)院。

　　東初,〈緣起性空之宇宙觀〉,《海潮音》,第14卷第4期,1933,頁57-60。