《天臺小止觀》講記 禪定靜坐的觀念

  《天臺小止觀》講記

  上 果 下煜法師主講

  前言

  此《天臺小止觀》講席,為果煜法師在八十年間,于新竹福嚴佛學(xué)院,為第六屆高級部同學(xué)所授;茲以課堂讀本雖采《天臺小止觀》;以修行體會略別,故上課章節(jié)次第稍異;在下列圖表,乃依法師上課次第所整理,并將課文長行穿插補入,以為記。

  禪定靜坐的觀念

  80年9月14日

  首先講禪定靜坐的觀念,然后再講內(nèi)容。

  禪

  現(xiàn)在大部分人也講禪,雖講得很多,而禪是什么?簡言之:就是智慧。智慧在佛法,其實可以分成兩大類,第一種是解─用思惟的方法去了解的。第二種是證─即親自能夠體驗到佛法所講的是什么內(nèi)容。譬如:佛法講空、無我、不動心、真如、無相、輕安等,名相我們聽得很多;但沒有真正的體驗,卻不能真正的了解。

  我們且不講:不動心!就是講到輕安,如果你沒有真正好好用功,便很難體會何謂輕安?所以真正的禪不是講出來的,而是修出來的;很多人雖也講禪,卻不講如何去修?所以講了半天,還是屬于觀念的層次;所以真正的禪即是智慧,而智慧是要去證的,經(jīng)過自己用功修行,然后才能去體會到,這才是真正的禪。那么我們要問:對佛法已經(jīng)了解了,為什么不能夠體驗?為什么我們講無我、講空,好象都聽懂了,為什么沒辦法體驗?以我們一般的說法即修行不夠!而修行如果不夠,到底要克服怎樣的狀況,才可體驗到呢?很簡單講:因為我們都有業(yè)障習(xí)氣。我們過去生的業(yè)障習(xí)氣都在,所以沒辦法體驗到真正的佛法;而修行的目的,只是為了消除這些業(yè)障習(xí)氣。我們常聽說:什么無智亦無得!要無所求、要無所得!修行不是為了要得到什么;但修行是為了,去除我們的業(yè)障習(xí)氣;如果習(xí)氣障礙在,你即使聽了很多佛法,還是跟這些佛法離得很遠,所以我們講禪定:

  定

  定是什么?如何是定?很多人不了解定的意義,以為打坐坐在那兒,什么都不想就是定;而跟熟睡也是不想,昏倒了!也什么都不想。∷詥栴}不在這里!真正的定:主要是相對于我們的業(yè)障習(xí)氣而言;我們一般人,總是被業(yè)障習(xí)氣帶著轉(zhuǎn),不能做主。定的意思:是能夠把我們的業(yè)障習(xí)氣降伏下來,我們才有辦法用佛法,來引導(dǎo)我們的身心跟行為。

  所以我們常聽到這句話─由定發(fā)慧:并非只是坐在哪里,什么都不想就有智慧,沒有這回事!而是當(dāng)我們用修定的方法,降伏我們的業(yè)障習(xí)氣;當(dāng)我們的業(yè)障、習(xí)氣,慢慢減輕了,我們才有辦法做主,以佛法的知見,作為我們身心行為的導(dǎo)向,你才能表現(xiàn)出與佛法相應(yīng)的行為出來。所以不了解定者,以為坐在哪里都不想就是定,這樣的人再怎么坐,不容易有智慧,因此:

  由定發(fā)慧

  就是能夠用定的方法,降伏業(yè)障習(xí)氣,使我們能夠表現(xiàn)出跟佛法相應(yīng)之行為、相應(yīng)的體驗,這就是定慧,這是一點,講到禪是用證的,要從定里面去證的,沒有定的功夫,絕對談不上任何的證;相反的:從另外一個角度去講:我們講解─解好象:你只要多聽聞佛法,經(jīng)藏看了很多,好象就能夠解,其實不一定!我們見到很多人,經(jīng)藏看了很多,他們好象點點滴滴知道了很多知識;但他們的觀念,經(jīng)常在很多矛盾里打轉(zhuǎn),也就說:沒有辦法把他所知道的教理統(tǒng)合起來!沒辦法把它統(tǒng)合成一種體系或架構(gòu)。所以他所知道的都像一盤散沙的狀態(tài),彼此之間,自己有很多的矛盾也不覺得;或者雖知道了之后,自己也沒辦法去調(diào)和,這沒辦法調(diào)和,沒辦法統(tǒng)一,很多時候也是自己定的功夫不夠。

  像我們經(jīng)常比喻:眾生的心,像一盆水一樣!這水里有很多泥沙,有很多污垢,風(fēng)一吹,水就在那邊滾,泥沙、污垢就在那邊翻轉(zhuǎn),上上下下;泥沙、污垢就像剛才所講:眾生的業(yè)障習(xí)氣,風(fēng)是代表境界,我們的業(yè)障習(xí)氣,一碰到境界,就在那邊現(xiàn)行、作怪。我們要怎樣讓它平穩(wěn)下來,就是要有定的功夫。

  禪、定;靜、坐之關(guān)系

  這也就說:智慧講到要有證慧,證要從定里去證;解─真正的解能夠統(tǒng)一很多的知識,而很多的片斷,也是要從定跟靜里去做統(tǒng)一。我們現(xiàn)代人,信佛法的人愈來愈多;但真正解者很有限,我說的解不只說看看經(jīng)典而已,而是能對整個佛法大義有通盤了解,就是能夠通;片斷的了解,只要下點苦功夫,慢慢累積多了,最后就知道;但要能夠通,得要經(jīng)過修行的方法,除非一個人過去生有特別的善根,否則不容易!

  所以要證禪,要由定里面去證;定─剛才所講就是要降伏業(yè)障習(xí)氣,如果以眾生的心比喻像一盆水,就是要能夠靜,就是不接觸外境的風(fēng),因為外境的風(fēng)一吹,則這盆水就在那兒翻滾了。所以修禪,要從定里去證;而定要由靜里去修,因為不靜,不跟外界斷緣,對凡夫而言就是心隨境轉(zhuǎn);所以靜的主要用意:就是我們的身心要跟外界絕緣,不要受外界影響。

  打坐的方法好象很多,用念佛的方法打坐,或?qū)P某种,或(qū)P氖裁吹,其實道理一樣。所謂:『都攝六根,置心一處!涣侵秆、耳、鼻、舌、身、意,我們跟外界的關(guān)系是通過六根對六塵而產(chǎn)生六識的,如果我們的根不收攝,會經(jīng)常跟外界產(chǎn)生關(guān)系,我們的業(yè)障習(xí)氣就容易現(xiàn)行。譬如:眼睛看到好吃的東西就想吃,起貪心,眼睛看到不喜歡的人,就起瞋心、亂心等,因為不能夠收攝六根,所以心不能夠定,而收攝六根是叫我們的六根暫時不要起作用。

  其次,置心一處:就是把我們的注意力,專注在一個對象上,這對象你可能是用念佛或持咒的方法,這樣稱為靜,也就說我們身心安置在一個特別的狀況,跟外界產(chǎn)生絕緣;靜─如果就修行而言:主要由心理之靜講起,但跟身體的靜,有很大的關(guān)系。我們講到收攝六根,眼、耳、鼻、舌、身、意六根,身體也是要靜,一般人身體動,心不容易定。因為跟我們的氣血有關(guān)系,我們的呼吸愈微弱;心愈能夠定,呼吸愈粗糙,心就愈亂。而身體也是一樣,身體愈安穩(wěn),心愈能夠安定,所以要使心靜,必需身先能夠安定。也就說為什么我們談到真正的修行,必要由打坐入手;我們不要唱高調(diào)說:行、住、坐、臥、都是禪,那是對已經(jīng)開悟者,功夫很深者才能說的;而我們一般人靜的功夫都做不好,動中根本不用談。我們說:靜中的功夫有十分;動中才有一分的功夫。所以要身先能夠靜,心才有辦法定,因此要修定,從靜而入手,而靜里要從坐里面去坐。

  要講到一個問題:如果單單講身體的定,那也可以說:很簡單嘛!我這樣坐也是定,不要動就好了嘛!躺著也是定,站著也是定,為何一定要盤腿坐呢?腿盤起來!那么辛苦!左邊也痛,右邊也痛!為什么?一定要坐?一般人最喜歡的,大概是─躺著:躺著大概就是睡著。睡著了!你在哪里都不知道,怎么可能會有智慧,不可能的。站著─重心比較高,不穩(wěn),而且比較容易累,站不久。所以坐是最好的。不但可以坐得持久更坐得穩(wěn),坐的時候頭腦也比較清楚。所以對一般初學(xué)者而言,是從坐開始入門。我們常講:靜坐!打坐、有人講禪坐。∑鋵嵰婚_始是打坐,先坐穩(wěn),然后再講功夫,功夫好一點,身能夠靜,心也能夠靜,至于講禪,還早得很!也就說我們今天講禪這觀念。

  禪定靜坐,最后的目的是要有禪的體驗,要有禪的境界,但老實的修行是從坐開始。因此我們在今天可以發(fā)現(xiàn)整個佛教,有很多奇奇怪怪的修行法門,譬如:有人喜歡朝山,有人喜歡拜佛!但以真正調(diào)心而言,以坐是最有效的調(diào)心法門,因為是在這種狀況之下,我們的身心最安定,能夠止也能夠觀,朝山雖有止也有觀,但效果不可能比打坐好。

  事實上,如果我們真的去看原始佛教,釋迦牟尼佛最初成道之后,說法教化,其實只有兩種:第一個是聽經(jīng)聞法,第二是打坐禪觀,這是最根本的修行方法。就我個人而言也是這樣子,以看經(jīng)思惟,還有打坐參禪為主要的修行方法。這也就說:我們講禪定靜坐是要把一個最高的理想,跟我們最現(xiàn)實的這個方法,要把它連起來。否則有人講的偏高說禪不在坐,行、住、坐、臥都是禪,但你不從最基本的入門,不可能得到那個境界;反之,如果我們從坐入手,要知道最后的目的在哪里?如果不知道最后的目的,一直坐,坐到最后跟外道的坐法,其實就沒有什么兩樣了!這是講禪定靜坐!

  我們再補充一點:如果看早期的《阿含經(jīng)》會發(fā)覺到說:佛陀坐下的弟子,為什么有的人,聽了幾句話即開悟?我們雖聽得那么多竟然還沒有開悟!這里有一個很重要的原因,就是我們的定力不夠;佛陀的大弟子,當(dāng)時不管是舍利弗,目犍連或其它的弟子,他們當(dāng)時都是外道的眾生,但雖然是外道沒有佛法的知見,但在修定的功夫都夠了。因為他的定,我們剛才講到:定能夠降伏業(yè)障習(xí)氣,如果他的業(yè)障習(xí)氣已消得差不多了!那你給他一個正確佛法的觀念,他當(dāng)下就能夠相應(yīng);我們最初講到:為什么我們聽到很多佛法,還不能能夠跟它相應(yīng),主要是我們的業(yè)障習(xí)氣在作怪;外道他們的定力夠,所以一聽到佛法,就能夠很快證悟,我們也是看到中國禪宗史上有很多公案,那些人也很奇怪,幾句話聽了都開悟,而我們左看右看,都看過了,也不止好幾次,卻沒有開悟,關(guān)鍵處也是由于定力不夠故!

  所以知見的培養(yǎng),其實并非很困難的;但要能夠真正的降伏業(yè)障習(xí)氣,這個就要花功夫!現(xiàn)代也是很多人談禪是頓悟,但頓悟那是結(jié)果,是果位上的問題;而是需由漸修里去入手,如果你沒有漸修因,哪會有頓悟果呢?漸修只是把我們一些業(yè)障消除掉之后,要證果與否,便是水到渠成的事!

  這是我們把禪定靜坐的觀念,先跟大家說明,也就說最后的目的在要修證;入手的方便從靜坐及聞思。聞思的基本功夫,在佛學(xué)院所講得很多了!修是從坐、靜、定、禪。(程序:聞思,坐e靜e定e禪)

  〈禪坐的功效〉

  佛法將眾生稱為五蘊─色、受、想、行、識,這大家都知道!所以我們就以五蘊的變化,來說明禪坐的功夫:

  (1)色蘊:色是指我們的身體。打坐能夠幫助健康,這是很多人都知道的,所以對于色身而言,首先靜坐就是能幫助我們健康,為什么能幫助我們健康?尤其是有一些病是屬于慢性病,長期的病,經(jīng)過很多的醫(yī)藥都治不好,打坐一年,半年之后,可能就慢慢改變了。

  為什么打坐可以幫助我們健康?中國人常講氣血,氣─用我們現(xiàn)在的觀念語言就是能量,我們講這個人氣不足,不是呼吸的問題,如果是呼吸的問題,只要做幾下深呼吸就解決了!事實上是因為他的能量不夠,所以他的循環(huán)就比較差!就有很多的病。打坐能幫助我們節(jié)約能量,我們身不動,心不打妄想,能量就慢慢儲存起來了。能量多,就能使氣血運行的比較順利,病就可慢慢去除。所以靜坐第一個好處是對我們的身體能夠比較健康。如果進一步,不只健康,能夠讓你不會那么快衰老。人為什么會老呢?其實簡單講就是身體慢慢退化了!像機械一樣,用久就慢慢舊了,故障了!如果經(jīng)常打坐,內(nèi)外之中就會自己調(diào)整,把一些患病的地方自己修復(fù),我們身體不但健康,而且狀況會愈來愈好。

  如果更進一步講除了健康之外,就是感官上─眼、耳、鼻、舌、身,我們打坐一段時間之后,對感官會有某種程度之進步,眼睛會更明亮,耳朵會更聰,如果感官的功能,發(fā)揮到極限時,就是神通境界。我們講的所謂五神通:天眼通─指眼;天耳通─指耳;神足通─指身等,就是我們感官的功能能夠發(fā)揮到極限。這是指打坐對色蘊的功效。身體健康,青春長壽,然后感官會更好!

  (2)受蘊:感受。一般是指感官接觸外境會產(chǎn)生一些感受,就是五受─苦、樂、憂、喜、舍;如果用我們現(xiàn)在通俗話講就是情緒。現(xiàn)代很多人學(xué)打坐,除為了健康的理由,還為了情緒的穩(wěn)定。因為現(xiàn)代人生活比較忙碌、比較緊張,心(情緒)不穩(wěn)定,希望藉由靜坐的方法使他的情緒,能夠比較穩(wěn)定。

  我們剛才講到,人的業(yè)障為何會現(xiàn)行?因為我們經(jīng)常與外界接觸,碰到不同的境界就起不同的情緒,當(dāng)然情緒不能穩(wěn)定。打坐就是用方法,能夠暫時讓我們與外界斷除關(guān)系,要把注意力放在方法上,念佛數(shù)息等等,則情緒就能夠慢慢平穩(wěn)下來!

  另外一種情緒,有的情緒與身體狀況有關(guān)系,什么關(guān)系?我們中國人常講到「氣」。喜、怒、哀、樂都是氣,喜氣洋洋,怒氣沖沖,都是講氣!其實沒有錯,真的是氣,我們看一個人生氣了!整個臉發(fā)紅了,就是他的氣血上沖,有人生氣了,兩只手在抖,身體僵硬了。為什么?也是因為氣亂故!

  所以打坐坐得好,可幫助情緒不易起,起了容易散去!有人一氣三個月,都還不會消的,一個星期不會消,有人一氣就消掉了,為什么?因為他的氣比較順;氣愈不順的,一氣就卡住了!每次到那邊就一定要做怪了,所以因為氣血不順,也會造成我們情緒的不穩(wěn)定。打坐能夠幫助我們健康,能夠幫助我們氣血運行的比較順暢,而情緒就可以慢慢變得比較穩(wěn)定。

  (3)想蘊:一般講是記憶、思惟、判斷。打坐后記憶力有時會衰退。在我個人的體會,我們不要講打坐,最好是想記的記下來!不想記的讓它過去!很多年紀大者!記憶衰退,因為他不該記的記太多,生平一些雜事都記下來,所以現(xiàn)在想記一些新東西沒辦法記!就像計算機已經(jīng)排滿了,沒有空間再讓它填進去。

  而打坐之后可以把不要的東西清出來,這時頭腦就有更多的空間,來記你想記的東西,這對我們而言是很重要的;有些人過得很痛苦,痛苦的事情其實已過去了,他可能從小一些不好的遭遇,其實已過去,可是在他心里,那些陰影印象還一直存在,這就變成他的業(yè)障。如果打坐能把這些不想記的都消掉,則他的身心便很快的就能轉(zhuǎn)變過來。所以對于記憶力,在剛開始而言有人會以為記憶力衰退,如果沒有刻意想記的東西它就滑過去,但真正想記的東西,可記的比原先清楚。

  而理解力也是一樣,如果我們真正打坐之后,理解判斷當(dāng)然會比原來的更好,因為經(jīng)過打坐訓(xùn)諫之后,他的理解不是用分析的方法,而是用統(tǒng)合的方法去理解的,也就我們現(xiàn)在人說的直覺或直觀能力會增強!因為打坐后,他的心是比較開放的,所以能夠見到比較完整的一個個體。直觀能力增強之后,就會有比較多的靈感。現(xiàn)在的公司企業(yè),也在訓(xùn)練他們的高級干部打坐,為什么呢?主要是看重這一點靈感,很多的藝術(shù)家、文藝家,他們也來學(xué)打坐!為什么?因為他們需要靈感,靈感從那里來的?如果我們過去的先入為主的觀念、習(xí)氣都在,我們的思想,就被那些束縛住了,你所想的、所見的都被那些先入為主的觀念框住!沒有辦法突破!經(jīng)過打坐之后,把過去的思想觀念暫時擺下,讓它沉淀之后,就像水一樣!塵埃較沉淀后,所見到的世界,就會比原來清晰明亮。

  我最初學(xué)打坐,坐得不好,妄想很多;但下坐之后,覺得這世界,還是不一樣的,好象雨后天晴一樣;在下過雨之后!看到的所有的樹木都清晰發(fā)亮!我們打坐之后,所見到的世界也是一樣!這些塵埃是什么?就是我們過去的習(xí)氣觀念,如果都一直在過去的觀念打轉(zhuǎn),你看到的世界還是你原來的樣子,但如果那些觀念暫時沉淀下來,則我們所見的世界也會不一樣。所以這些工商業(yè)者希望打坐,有一些創(chuàng)發(fā)性的靈感,這是指想蘊的功能,能夠讓我們腦筋的功能發(fā)揮得更有效!

  (4)行蘊:在佛法上主要講的是意志。很多人他的心力很脆弱,問心力從那里來的呢?如果我們在很多思想觀念里都自我矛盾,不可能有很強的心力,對嗎?因為要做一作事情,思想觀念沒有辦法統(tǒng)一,心力就沒辦法擺出來!

  我們常說:『信心!─你很肯定!你才有信心,才會有力量!』所以常講到打坐要使我們的身心能夠統(tǒng)一;統(tǒng)一才有力量;大部分人的身心狀態(tài),都是在很多的矛盾、很多的結(jié)里打轉(zhuǎn),很多的妄想雜念太多了,所以他沒有力量。就像我們看書為例:有人看書,這一頁幾分幾秒就好了!有人則看了老半天,而且連已經(jīng)看的是什么都不清楚,那是因為妄想雜念太多了;蛘咭伎迹緛硎撬伎家粋問題,卻想一些不相關(guān)的問題,所以思想沒有力量,做事沒力量。為什么呢?身心不統(tǒng)一。所以當(dāng)我們經(jīng)過禪坐訓(xùn)練后,身心能夠統(tǒng)一,統(tǒng)一才能有力量,要看書能夠?qū)P,要做任何事都能夠(qū)P模瑢P囊恢戮陀辛α。所以在某種程度而言,打坐者對自己都比較會有信心,因為他能做自己的主人,如果你自己不能夠做主,就談不上什么力量。

  (5)識蘊:指認識。剛才講到打坐能使我們的業(yè)障習(xí)氣暫時擺下來,所以能夠用佛法的觀念來調(diào)整身心,讓我們能夠與佛法相應(yīng),這稱為智。轉(zhuǎn)識成智:在唯識學(xué)經(jīng)常聽到這句話,一般凡夫而言都是用識看世間所以有煩惱,而用定降伏業(yè)障,才能用智慧來引導(dǎo)我們的身心,這就是慧。

  如果分成兩大類,就是佛法所講的悲跟智:智慧─佛法真正講的智慧,其實只有一句話,就是講空跟無我。一般人在思考、認識,都是以自我為中心來看人、看事,因為以自我為中心,所以這世界就很小,就有很多矛盾,經(jīng)過打坐之后,把這些習(xí)氣降伏了,我們的心胸會比較寬大,視野就比較寬廣。經(jīng)過打坐后的人,他的心量會比較容易產(chǎn)生眾生跟我一體之感受。

  統(tǒng)一有兩種:第一種是小統(tǒng)一─個人身心的小統(tǒng)一;第二種是大統(tǒng)一─我們與天地萬物跟宇宙間產(chǎn)生一種統(tǒng)一。在此統(tǒng)一中,就很自然能流露出慈悲、博愛、忍辱…等這些德性!所以因為修定而能夠轉(zhuǎn)五蘊─色、受、想、行、識,使我們最后能夠跟佛法相應(yīng),也就說佛法最后之目的是轉(zhuǎn)識成智─在智慧。智慧的現(xiàn)行,有頓有漸。漸,就是慢慢把業(yè)障習(xí)氣降伏了,漸的功夫就有了!最后能夠在某時節(jié)因緣成熟時跟佛法相應(yīng),這稱為頓。禪坐的功能,就講到五蘊的變化,能使五蘊更健康、跟佛法更相應(yīng)。

精彩推薦