《天臺小止觀》講記 禪定靜坐的觀念

　　《天臺小止觀》講記

　　上 果 下煜法師主講

　　前言

　　此《天臺小止觀》講席，為果煜法師在八十年間，于新竹福嚴佛學(xué)院，為第六屆高級部同學(xué)所授；茲以課堂讀本雖采《天臺小止觀》；以修行體會略別，故上課章節(jié)次第稍異；在下列圖表，乃依法師上課次第所整理，并將課文長行穿插補入，以為記。

　　禪定靜坐的觀念

　　80年9月14日

　　首先講禪定靜坐的觀念，然后再講內(nèi)容。

　　禪

　　現(xiàn)在大部分人也講禪，雖講得很多，而禪是什么？簡言之：就是智慧。智慧在佛法，其實可以分成兩大類，第一種是解─用思惟的方法去了解的。第二種是證─即親自能夠體驗到佛法所講的是什么內(nèi)容。譬如：佛法講空、無我、不動心、真如、無相、輕安等，名相我們聽得很多；但沒有真正的體驗，卻不能真正的了解。

　　我們且不講：不動心！就是講到輕安，如果你沒有真正好好用功，便很難體會何謂輕安？所以真正的禪不是講出來的，而是修出來的；很多人雖也講禪，卻不講如何去修？所以講了半天，還是屬于觀念的層次；所以真正的禪即是智慧，而智慧是要去證的，經(jīng)過自己用功修行，然后才能去體會到，這才是真正的禪。那么我們要問：對佛法已經(jīng)了解了，為什么不能夠體驗？為什么我們講無我、講空，好象都聽懂了，為什么沒辦法體驗？以我們一般的說法即修行不夠！而修行如果不夠，到底要克服怎樣的狀況，才可體驗到呢？很簡單講：因為我們都有業(yè)障習(xí)氣。我們過去生的業(yè)障習(xí)氣都在，所以沒辦法體驗到真正的佛法；而修行的目的，只是為了消除這些業(yè)障習(xí)氣。我們常聽說：什么無智亦無得！要無所求、要無所得！修行不是為了要得到什么；但修行是為了，去除我們的業(yè)障習(xí)氣；如果習(xí)氣障礙在，你即使聽了很多佛法，還是跟這些佛法離得很遠，所以我們講禪定：

　　定

　　定是什么？如何是定？很多人不了解定的意義，以為打坐坐在那兒，什么都不想就是定；而跟熟睡也是不想，昏倒了！也什么都不想�。∷�以問題不在這里！真正的定：主要是相對于我們的業(yè)障習(xí)氣而言；我們一般人，總是被業(yè)障習(xí)氣帶著轉(zhuǎn)，不能做主。定的意思：是能夠把我們的業(yè)障習(xí)氣降伏下來，我們才有辦法用佛法，來引導(dǎo)我們的身心跟行為。

　　所以我們常聽到這句話─由定發(fā)慧：并非只是坐在哪里，什么都不想就有智慧，沒有這回事！而是當(dāng)我們用修定的方法，降伏我們的業(yè)障習(xí)氣；當(dāng)我們的業(yè)障、習(xí)氣，慢慢減輕了，我們才有辦法做主，以佛法的知見，作為我們身心行為的導(dǎo)向，你才能表現(xiàn)出與佛法相應(yīng)的行為出來。所以不了解定者，以為坐在哪里都不想就是定，這樣的人再怎么坐，不容易有智慧，因此：

　　由定發(fā)慧

　　就是能夠用定的方法，降伏業(yè)障習(xí)氣，使我們能夠表現(xiàn)出跟佛法相應(yīng)之行為、相應(yīng)的體驗，這就是定慧，這是一點，講到禪是用證的，要從定里面去證的，沒有定的功夫，絕對談不上任何的證；相反的：從另外一個角度去講：我們講解─解好象：你只要多聽聞佛法，經(jīng)藏看了很多，好象就能夠解，其實不一定！我們見到很多人，經(jīng)藏看了很多，他們好象點點滴滴知道了很多知識；但他們的觀念，經(jīng)常在很多矛盾里打轉(zhuǎn)，也就說：沒有辦法把他所知道的教理統(tǒng)合起來！沒辦法把它統(tǒng)合成一種體系或架構(gòu)。所以他所知道的都像一盤散沙的狀態(tài)，彼此之間，自己有很多的矛盾也不覺得；或者雖知道了之后，自己也沒辦法去調(diào)和，這沒辦法調(diào)和，沒辦法統(tǒng)一，很多時候也是自己定的功夫不夠。

　　像我們經(jīng)常比喻：眾生的心，像一盆水一樣！這水里有很多泥沙，有很多污垢，風(fēng)一吹，水就在那邊滾，泥沙、污垢就在那邊翻轉(zhuǎn)，上上下下；泥沙、污垢就像剛才所講：眾生的業(yè)障習(xí)氣，風(fēng)是代表境界，我們的業(yè)障習(xí)氣，一碰到境界，就在那邊現(xiàn)行、作怪。我們要怎樣讓它平穩(wěn)下來，就是要有定的功夫。

　　禪、定；靜、坐之關(guān)系

　　這也就說：智慧講到要有證慧，證要從定里去證；解─真正的解能夠統(tǒng)一很多的知識，而很多的片斷，也是要從定跟靜里去做統(tǒng)一。我們現(xiàn)代人，信佛法的人愈來愈多；但真正解者很有限，我說的解不只說看看經(jīng)典而已，而是能對整個佛法大義有通盤了解，就是能夠通；片斷的了解，只要下點苦功夫，慢慢累積多了，最后就知道；但要能夠通，得要經(jīng)過修行的方法，除非一個人過去生有特別的善根，否則不容易！

　　所以要證禪，要由定里面去證；定─剛才所講就是要降伏業(yè)障習(xí)氣，如果以眾生的心比喻像一盆水，就是要能夠靜，就是不接觸外境的風(fēng)，因為外境的風(fēng)一吹，則這盆水就在那兒翻滾了。所以修禪，要從定里去證；而定要由靜里去修，因為不靜，不跟外界斷緣，對凡夫而言就是心隨境轉(zhuǎn)；所以靜的主要用意：就是我們的身心要跟外界絕緣，不要受外界影響。

　　打坐的方法好象很多，用念佛的方法打坐，或?qū)Ｐ某种�，或�(qū)Ｐ氖裁吹�，其實道理一樣。所謂：『都攝六根，置心一處�！涣�根是指眼、耳、鼻、舌、身、意，我們跟外界的關(guān)系是通過六根對六塵而產(chǎn)生六識的，如果我們的根不收攝，會經(jīng)常跟外界產(chǎn)生關(guān)系，我們的業(yè)障習(xí)氣就容易現(xiàn)行。譬如：眼睛看到好吃的東西就想吃，起貪心，眼睛看到不喜歡的人，就起瞋心、亂心等，因為不能夠收攝六根，所以心不能夠定，而收攝六根是叫我們的六根暫時不要起作用。

　　其次，置心一處：就是把我們的注意力，專注在一個對象上，這對象你可能是用念佛或持咒的方法，這樣稱為靜，也就說我們身心安置在一個特別的狀況，跟外界產(chǎn)生絕緣；靜─如果就修行而言：主要由心理之靜講起，但跟身體的靜，有很大的關(guān)系。我們講到收攝六根，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，身體也是要靜，一般人身體動，心不容易定。因為跟我們的氣血有關(guān)系，我們的呼吸愈微弱；心愈能夠定，呼吸愈粗糙，心就愈亂。而身體也是一樣，身體愈安穩(wěn)，心愈能夠安定，所以要使心靜，必需身先能夠安定。也就說為什么我們談到真正的修行，必要由打坐入手；我們不要唱高調(diào)說：行、住、坐、臥、都是禪，那是對已經(jīng)開悟者，功夫很深者才能說的；而我們一般人靜的功夫都做不好，動中根本不用談。我們說：靜中的功夫有十分；動中才有一分的功夫。所以要身先能夠靜，心才有辦法定，因此要修定，從靜而入手，而靜里要從坐里面去坐。

　　要講到一個問題：如果單單講身體的定，那也可以說：很簡單嘛！我這樣坐也是定，不要動就好了嘛！躺著也是定，站著也是定，為何一定要盤腿坐呢？腿盤起來！那么辛苦！左邊也痛，右邊也痛！為什么？一定要坐？一般人最喜歡的，大概是─躺著：躺著大概就是睡著。睡著了！你在哪里都不知道，怎么可能會有智慧，不可能的。站著─重心比較高，不穩(wěn)，而且比較容易累，站不久。所以坐是最好的。不但可以坐得持久更坐得穩(wěn)，坐的時候頭腦也比較清楚。所以對一般初學(xué)者而言，是從坐開始入門。我們常講：靜坐！打坐、有人講禪坐�。∑鋵嵰婚_始是打坐，先坐穩(wěn)，然后再講功夫，功夫好一點，身能夠靜，心也能夠靜，至于講禪，還早得很！也就說我們今天講禪這觀念。

　　禪定靜坐，最后的目的是要有禪的體驗，要有禪的境界，但老實的修行是從坐開始。因此我們在今天可以發(fā)現(xiàn)整個佛教，有很多奇奇怪怪的修行法門，譬如：有人喜歡朝山，有人喜歡拜佛！但以真正調(diào)心而言，以坐是最有效的調(diào)心法門，因為是在這種狀況之下，我們的身心最安定，能夠止也能夠觀，朝山雖有止也有觀，但效果不可能比打坐好。

　　事實上，如果我們真的去看原始佛教，釋迦牟尼佛最初成道之后，說法教化，其實只有兩種：第一個是聽經(jīng)聞法，第二是打坐禪觀，這是最根本的修行方法。就我個人而言也是這樣子，以看經(jīng)思惟，還有打坐參禪為主要的修行方法。這也就說：我們講禪定靜坐是要把一個最高的理想，跟我們最現(xiàn)實的這個方法，要把它連起來。否則有人講的偏高說禪不在坐，行、住、坐、臥都是禪，但你不從最基本的入門，不可能得到那個境界；反之，如果我們從坐入手，要知道最后的目的在哪里？如果不知道最后的目的，一直坐，坐到最后跟外道的坐法，其實就沒有什么兩樣了！這是講禪定靜坐！

　　我們再補充一點：如果看早期的《阿含經(jīng)》會發(fā)覺到說：佛陀坐下的弟子，為什么有的人，聽了幾句話即開悟？我們雖聽得那么多竟然還沒有開悟！這里有一個很重要的原因，就是我們的定力不夠；佛陀的大弟子，當(dāng)時不管是舍利弗，目犍連或其它的弟子，他們當(dāng)時都是外道的眾生，但雖然是外道沒有佛法的知見，但在修定的功夫都夠了。因為他的定，我們剛才講到：定能夠降伏業(yè)障習(xí)氣，如果他的業(yè)障習(xí)氣已消得差不多了！那你給他一個正確佛法的觀念，他當(dāng)下就能夠相應(yīng)；我們最初講到：為什么我們聽到很多佛法，還不能能夠跟它相應(yīng)，主要是我們的業(yè)障習(xí)氣在作怪；外道他們的定力夠，所以一聽到佛法，就能夠很快證悟，我們也是看到中國禪宗史上有很多公案，那些人也很奇怪，幾句話聽了都開悟，而我們左看右看，都看過了，也不止好幾次，卻沒有開悟，關(guān)鍵處也是由于定力不夠故！

　　所以知見的培養(yǎng)，其實并非很困難的；但要能夠真正的降伏業(yè)障習(xí)氣，這個就要花功夫！現(xiàn)代也是很多人談禪是頓悟，但頓悟那是結(jié)果，是果位上的問題；而是需由漸修里去入手，如果你沒有漸修因，哪會有頓悟果呢？漸修只是把我們一些業(yè)障消除掉之后，要證果與否，便是水到渠成的事！

　　這是我們把禪定靜坐的觀念，先跟大家說明，也就說最后的目的在要修證；入手的方便從靜坐及聞思。聞思的基本功夫，在佛學(xué)院所講得很多了！修是從坐、靜、定、禪。(程序：聞思，坐e靜e定e禪)

　　〈禪坐的功效〉

　　佛法將眾生稱為五蘊─色、受、想、行、識，這大家都知道！所以我們就以五蘊的變化，來說明禪坐的功夫：

　　(1)色蘊：色是指我們的身體。打坐能夠幫助健康，這是很多人都知道的，所以對于色身而言，首先靜坐就是能幫助我們健康，為什么能幫助我們健康？尤其是有一些病是屬于慢性病，長期的病，經(jīng)過很多的醫(yī)藥都治不好，打坐一年，半年之后，可能就慢慢改變了。

　　為什么打坐可以幫助我們健康？中國人常講氣血，氣─用我們現(xiàn)在的觀念語言就是能量，我們講這個人氣不足，不是呼吸的問題，如果是呼吸的問題，只要做幾下深呼吸就解決了！事實上是因為他的能量不夠，所以他的循環(huán)就比較差！就有很多的病。打坐能幫助我們節(jié)約能量，我們身不動，心不打妄想，能量就慢慢儲存起來了。能量多，就能使氣血運行的比較順利，病就可慢慢去除。所以靜坐第一個好處是對我們的身體能夠比較健康。如果進一步，不只健康，能夠讓你不會那么快衰老。人為什么會老呢？其實簡單講就是身體慢慢退化了！像機械一樣，用久就慢慢舊了，故障了！如果經(jīng)常打坐，內(nèi)外之中就會自己調(diào)整，把一些患病的地方自己修復(fù)，我們身體不但健康，而且狀況會愈來愈好。

　　如果更進一步講除了健康之外，就是感官上─眼、耳、鼻、舌、身，我們打坐一段時間之后，對感官會有某種程度之進步，眼睛會更明亮，耳朵會更聰，如果感官的功能，發(fā)揮到極限時，就是神通境界。我們講的所謂五神通：天眼通─指眼；天耳通─指耳；神足通─指身等，就是我們感官的功能能夠發(fā)揮到極限。這是指打坐對色蘊的功效。身體健康，青春長壽，然后感官會更好！

　　(2)受蘊：感受。一般是指感官接觸外境會產(chǎn)生一些感受，就是五受─苦、樂、憂、喜、舍；如果用我們現(xiàn)在通俗話講就是情緒。現(xiàn)代很多人學(xué)打坐，除為了健康的理由，還為了情緒的穩(wěn)定。因為現(xiàn)代人生活比較忙碌、比較緊張，心(情緒)不穩(wěn)定，希望藉由靜坐的方法使他的情緒，能夠比較穩(wěn)定。

　　我們剛才講到，人的業(yè)障為何會現(xiàn)行？因為我們經(jīng)常與外界接觸，碰到不同的境界就起不同的情緒，當(dāng)然情緒不能穩(wěn)定。打坐就是用方法，能夠暫時讓我們與外界斷除關(guān)系，要把注意力放在方法上，念佛數(shù)息等等，則情緒就能夠慢慢平穩(wěn)下來！

　　另外一種情緒，有的情緒與身體狀況有關(guān)系，什么關(guān)系？我們中國人常講到「氣」。喜、怒、哀、樂都是氣，喜氣洋洋，怒氣沖沖，都是講氣！其實沒有錯，真的是氣，我們看一個人生氣了！整個臉發(fā)紅了，就是他的氣血上沖，有人生氣了，兩只手在抖，身體僵硬了。為什么？也是因為氣亂故！

　　所以打坐坐得好，可幫助情緒不易起，起了容易散去！有人一氣三個月，都還不會消的，一個星期不會消，有人一氣就消掉了，為什么？因為他的氣比較順；氣愈不順的，一氣就卡住了！每次到那邊就一定要做怪了，所以因為氣血不順，也會造成我們情緒的不穩(wěn)定。打坐能夠幫助我們健康，能夠幫助我們氣血運行的比較順暢，而情緒就可以慢慢變得比較穩(wěn)定。

　　(3)想蘊：一般講是記憶、思惟、判斷。打坐后記憶力有時會衰退。在我個人的體會，我們不要講打坐，最好是想記的記下來！不想記的讓它過去！很多年紀大者！記憶衰退，因為他不該記的記太多，生平一些雜事都記下來，所以現(xiàn)在想記一些新東西沒辦法記！就像計算機已經(jīng)排滿了，沒有空間再讓它填進去。

　　而打坐之后可以把不要的東西清出來，這時頭腦就有更多的空間，來記你想記的東西，這對我們而言是很重要的；有些人過得很痛苦，痛苦的事情其實已過去了，他可能從小一些不好的遭遇，其實已過去，可是在他心里，那些陰影印象還一直存在，這就變成他的業(yè)障。如果打坐能把這些不想記的都消掉，則他的身心便很快的就能轉(zhuǎn)變過來。所以對于記憶力，在剛開始而言有人會以為記憶力衰退，如果沒有刻意想記的東西它就滑過去，但真正想記的東西，可記的比原先清楚。

　　而理解力也是一樣，如果我們真正打坐之后，理解判斷當(dāng)然會比原來的更好，因為經(jīng)過打坐訓(xùn)諫之后，他的理解不是用分析的方法，而是用統(tǒng)合的方法去理解的，也就我們現(xiàn)在人說的直覺或直觀能力會增強！因為打坐后，他的心是比較開放的，所以能夠見到比較完整的一個個體。直觀能力增強之后，就會有比較多的靈感。現(xiàn)在的公司企業(yè)，也在訓(xùn)練他們的高級干部打坐，為什么呢？主要是看重這一點靈感，很多的藝術(shù)家、文藝家，他們也來學(xué)打坐！為什么？因為他們需要靈感，靈感從那里來的？如果我們過去的先入為主的觀念、習(xí)氣都在，我們的思想，就被那些束縛住了，你所想的、所見的都被那些先入為主的觀念框住！沒有辦法突破！經(jīng)過打坐之后，把過去的思想觀念暫時擺下，讓它沉淀之后，就像水一樣！塵埃較沉淀后，所見到的世界，就會比原來清晰明亮。

　　我最初學(xué)打坐，坐得不好，妄想很多；但下坐之后，覺得這世界，還是不一樣的，好象雨后天晴一樣；在下過雨之后！看到的所有的樹木都清晰發(fā)亮！我們打坐之后，所見到的世界也是一樣！這些塵埃是什么？就是我們過去的習(xí)氣觀念，如果都一直在過去的觀念打轉(zhuǎn)，你看到的世界還是你原來的樣子，但如果那些觀念暫時沉淀下來，則我們所見的世界也會不一樣。所以這些工商業(yè)者希望打坐，有一些創(chuàng)發(fā)性的靈感，這是指想蘊的功能，能夠讓我們腦筋的功能發(fā)揮得更有效！

　　(4)行蘊：在佛法上主要講的是意志。很多人他的心力很脆弱，問心力從那里來的呢？如果我們在很多思想觀念里都自我矛盾，不可能有很強的心力，對嗎？因為要做一作事情，思想觀念沒有辦法統(tǒng)一，心力就沒辦法擺出來！

　　我們常說：『信心！─你很肯定！你才有信心，才會有力量！』所以常講到打坐要使我們的身心能夠統(tǒng)一；統(tǒng)一才有力量；大部分人的身心狀態(tài)，都是在很多的矛盾、很多的結(jié)里打轉(zhuǎn)，很多的妄想雜念太多了，所以他沒有力量。就像我們看書為例：有人看書，這一頁幾分幾秒就好了！有人則看了老半天，而且連已經(jīng)看的是什么都不清楚，那是因為妄想雜念太多了�；蛘咭�思考，本來是思考一個問題，卻想一些不相關(guān)的問題，所以思想沒有力量，做事沒力量。為什么呢？身心不統(tǒng)一。所以當(dāng)我們經(jīng)過禪坐訓(xùn)練后，身心能夠統(tǒng)一，統(tǒng)一才能有力量，要看書能夠?qū)Ｐ�，要做任何事都能夠�(qū)Ｐ模瑢Ｐ囊恢戮陀辛α�。所以在某種程度而言，打坐者對自己都比較會有信心，因為他能做自己的主人，如果你自己不能夠做主，就談不上什么力量。

　　(5)識蘊：指認識。剛才講到打坐能使我們的業(yè)障習(xí)氣暫時擺下來，所以能夠用佛法的觀念來調(diào)整身心，讓我們能夠與佛法相應(yīng)，這稱為智。轉(zhuǎn)識成智：在唯識學(xué)經(jīng)常聽到這句話，一般凡夫而言都是用識看世間所以有煩惱，而用定降伏業(yè)障，才能用智慧來引導(dǎo)我們的身心，這就是慧。

　　如果分成兩大類，就是佛法所講的悲跟智：智慧─佛法真正講的智慧，其實只有一句話，就是講空跟無我。一般人在思考、認識，都是以自我為中心來看人、看事，因為以自我為中心，所以這世界就很小，就有很多矛盾，經(jīng)過打坐之后，把這些習(xí)氣降伏了，我們的心胸會比較寬大，視野就比較寬廣。經(jīng)過打坐后的人，他的心量會比較容易產(chǎn)生眾生跟我一體之感受。

　　統(tǒng)一有兩種：第一種是小統(tǒng)一─個人身心的小統(tǒng)一；第二種是大統(tǒng)一─我們與天地萬物跟宇宙間產(chǎn)生一種統(tǒng)一。在此統(tǒng)一中，就很自然能流露出慈悲、博愛、忍辱…等這些德性！所以因為修定而能夠轉(zhuǎn)五蘊─色、受、想、行、識，使我們最后能夠跟佛法相應(yīng)，也就說佛法最后之目的是轉(zhuǎn)識成智─在智慧。智慧的現(xiàn)行，有頓有漸。漸，就是慢慢把業(yè)障習(xí)氣降伏了，漸的功夫就有了！最后能夠在某時節(jié)因緣成熟時跟佛法相應(yīng)，這稱為頓。禪坐的功能，就講到五蘊的變化，能使五蘊更健康、跟佛法更相應(yīng)。