《天臺小止觀》講記 呵欲第二

  呵欲第二

  所言呵欲者,即是呵責(zé)五欲也。夫欲坐禪,修習(xí)止觀,必須呵責(zé)。五欲者:即是世間色聲香味觸,常能狂惑一切凡夫,令生愛著。若能深知過罪,即不親近之,是名呵欲。

  對欲望的態(tài)度

  我們從字面上面來看:欲就是欲望。既然是欲望要去呵責(zé)它,表示是一個問題;或者欲望就是我們喜歡的,才會是欲望,那為什么要去呵責(zé)呢?所以重點(diǎn)不在于我們有這些欲望之后,用種種壓抑的方法去逃避欲望,而是用佛法智慧去觀察。本來我們認(rèn)為是好的,經(jīng)過我們比較仔細(xì)的觀察之后,發(fā)覺他沒有那么好,所以問題不在于,怎么去壓抑這些,已經(jīng)有的欲望,而是說要以智慧、以經(jīng)驗(yàn)去勘破欲望的虛幻。如果已經(jīng)看到它是虛幻,就不會再產(chǎn)生欲望執(zhí)著,這時候就不需要,用很大的辛苦去克制、壓抑。

  如果我們只是用克制的方法,是用壓抑的方法來壓抑這個欲望,這樣的生活,這樣的修行相當(dāng)?shù)目啵仪榫w會相當(dāng)?shù)牟环(wěn)定,因?yàn)榻裉靿合氯チ耍魈焖址磸椓,后天又再把它壓下去,很辛苦!自己很辛苦,別人看你就覺得這個人怪怪的,整天繃得很緊。真正的修行人,在我們常看到《阿含經(jīng)》講到─阿羅漢的威儀是什么?六根閑靜!六根閑靜的意思是說,他的身心常常放在很輕松,很和諧的狀態(tài)。并不是像我們一般人所講的,有板有眼,然后一副很緊張的狀態(tài),不是這個意思!這是因?yàn)槟軌驈膬?nèi)在消除我們種種的欲望,我們就能夠減少這些壓力,時時刻刻就可以在很輕松、很安祥的狀態(tài)。所以講呵欲之前,首先要講的是說,這個呵不是壓抑,而是用智慧去觀照,它是虛妄不實(shí)的;從內(nèi)在去化除欲望,而不是從外用壓抑的方法。詳細(xì)的下一節(jié)再繼續(xù)講。

  一、呵色欲者:所謂男女,形貌端嚴(yán),修目高眉朱唇素齒,及世間寶物,青黃赤白,紅紫縹綠,種種妙色,能令愚人見即生愛,作諸惡業(yè)。如頻婆娑羅王,以色染故身入敵國獨(dú)在淫女阿梵婆羅房中。優(yōu)填王,以色染故,截五百仙人手足。如是等種種因緣,知色過罪,如摩訶衍中廣說。

  首先講色是什么?眼根所對的對象,通稱為色。一般人雖然有所謂的五官─眼、耳、鼻、舌、身;但是就人而言:我們從外界所得到的訊息,大部份是通過眼睛而去得到的,通過耳朵的部份就比較少,通過鼻舌的部份就更少,所以眼根能不能收攝?眼根起不起煩惱?這對我們的知見和煩惱有很大的影響。所以色欲者,我們不要把它只是很狹隘的想象成男女,事實(shí)上色欲的范圍非常廣泛,從眼睛所看到的一切,都是跟色有關(guān),F(xiàn)在先就我個人的整理作說明:

  色包括那些?

  天地:首先我們眼睛張開,范圍最大的是天地、大自然,天上有云,地下有水,然后中間有山川大地。所以很多人喜歡山水,喜歡游山玩水,范圍最大的是大自然,大自然之中有山有水。山水很廣,有很多地方是人不能住的。像:很高的山或很冷的地方沙漠等等這些,人無法去。灰?yàn)槿瞬荒苋プ,所以對它的?zhí)著就比較少。所以除了有些人喜歡看風(fēng)景的以外,人對其密切較少。

  田園:如果我們把山水截出一部份,第二類是屬于田園,山水很廣,田園是表示人可以住的,人可以在那邊生活的,所以田園是代表我們所經(jīng)營的,可以種植的,花草樹木果樹等等這些,都包括在田園里面,或者不是人種的,但是可以為人所利用的,這范圍比山水狹隘,但是對人而言比較密切。所以有的人,不會很喜歡山水,但是喜歡田園,因?yàn)閷ξ覀兊纳钣兄苯拥南嚓P(guān)。在田園之中,除去這些所生長的植物,甚至動物,動物就是我們一般而言,是眷養(yǎng)的這些家禽等等。

  房子:每個人都會住在房子里,有些人的房子非常講究的,像西臘的建筑,建得很好,中國有中國的建筑,西洋有西洋的建筑,有的人對房舍很注重的。

  器物:在房舍里面就有我們所用的東西,桌子、椅子還有種種的器物,在我們這個時代各式各樣的器物又更多了,什么電視,電冰箱,音響一大堆,包括汽車等等,為我們所用的器物,這些器物之中有一種比較特別的,稱為古董。器物如果經(jīng)過幾百年之后,這價值就跟最初的不太一樣,最初只是一個碗而已,過了三百年之后,就變成寶了。

  畫相、書畫:在器物里面又包括人所做的畫相、書畫等等,有些人對于書畫 ,非常著迷的。

  人:最后當(dāng)然是包括人本身,也是一種我們眼睛所看到的一種形色。

  若就經(jīng)典來看,色可以分做三大類:

  (1)顏色:嘴唇是紅的,牙齒是白的,頭發(fā)是黑的,這個不同的顏色。

  (2)形色:是指它的形狀。

  (3)表色:是指人所做的動作,有些人長得不好看,但是他的動作很優(yōu)雅。

  這也就說所謂呵色欲者,事實(shí)上人從眼官所看到的世界相當(dāng)?shù)膹V,從很大的大自然的山水、田園到很小的,可能只是你畫出來的東西,一個很小雕刻出來的東西,雖然很小都一樣能夠令很多人著迷。這些東西有些是大自然本身就存在,有些是經(jīng)過人制作出來的;但是會讓很多人著迷,花很多的時間在上面。事實(shí)上問題不在于東西存不存在?有沒有田園?有沒有山水?有沒有這些器具?也不在這些東西好不好?而在于我們對它執(zhí)著、愛戀的程度到什么范圍?

  釋迦牟尼佛,人家送他最好的衣服他也穿,送他最好的精舍他也;但是他不會起煩惱;但是我們一般人就不一樣,一般人你沒有送他好東西的時候,他也可以過得很好,送他好東西的時候,他過不好,為什么?怕丟掉了!所以欲望,不在于問題本身,在于我們著它執(zhí)著的程度,如果一個東西有也很好,沒有也無所謂!這東西對我們所言,就沒有那么大的影響力。

  所以,人為了這個欲,最嚴(yán)重的是造業(yè),造業(yè)比較一般就是,打了很多的妄想執(zhí)著,結(jié)果都是一樣自找煩惱。人在對外界需求的程度有很大的彈性,譬如:住房子。你宮殿也可以住,隨便一間工寮也可以住,甚至有時候到野外搭帳棚也可住,而且住得好不好呢?仔細(xì)想一想,是沒有很大的差別。最初我們會覺得,這房子這邊不好,那邊要改,其實(shí)你改好了住進(jìn)去,又好到那里去呢?也沒有好到那里去;或者有些比較簡陃的地方,我們最初覺得這地方不能住,你住了一段時間,還是可以適應(yīng)的。這也就說我們對外界的需求,這種彈性非常的大,吃東西也是一樣,可以吃的很好,也可以簡單吃一頓就好!我的意思也就說:如果知道我們的彈性度很大,就不需要做太大的苛求,因?yàn)槎鄬δ銇碇v,不會造成多大的幫助,有汽車的人自己開車也蠻辛苦的,沒有汽車讓人家載也蠻舒服的。這就是這樣子,所以我們了解到人的生活,對于物質(zhì)的欲望,我不要說:我們不需要有,因?yàn)檫@種頓現(xiàn)代人來講,是沒有意義的,聽不進(jìn)去,而是說這個彈性度很大,所以在我們目前的狀態(tài)之中,你其實(shí)已經(jīng)可能過得很好了;而不要為了苛求更好的東西,反而制造出更多的煩惱,甚至造了更多的惡業(yè),而得不償失,這是首先講到呵色欲。

  正文p.9

  二、呵聲欲者:所謂:空篌箏笛,絲竹金石,音樂之聲,及男女歌詠,贊誦等聲,能令凡夫,聞即染著,起諸惡業(yè),如五百仙人,雪山中住,聞?wù)缤恿_女歌聲,即失禪定,心醉狂亂。如是等種種因緣,知聲過罪。

  聲音也是一樣,聲音可以從最廣泛的來講:

  (一)大自然的聲音:包括風(fēng)聲、雨聲、水聲等等,比較狹隘的有蟲聲、鳥聲,蟲鳥、禽獸的聲音,貓、狗都一樣,這是指比較外在,大自然的聲音。

  (二)人聲:跟人有關(guān)的聲音。

  (1)像這里面所講的箜篌箏笛,絲竹金石,這是指我們所做的樂器,這樂器如果照現(xiàn)代人的做法,當(dāng)然就很多很多,什么電子琴、鋼琴都包括在里面,就是人所做出來的樂器。

  (2)其次是包括從人的身體所發(fā)出的聲音:鼓掌,踱腳的從身體發(fā)出來的聲音。

  (3)一般人印象最深刻的是喉嚨發(fā)出來的聲音:從喉嚨發(fā)出來的聲音又分做兩大類:第一類沒有特別意義的:像伸吟、有聲音;也有意義,但是不是很明顯,譬如:一個人太累了,伸吟或打盹的聲音。第二類一般人最容易受影響的聲音:就是言語或者歌詠。我們前面說到,外界風(fēng)雨的聲音,蟲鳥的聲音,不會很嚴(yán)重影響到人身心的安定,最大影響者主要是人的聲音。

  人的聲音里面更有影響力的是:有意義的聲音。我們可以從言語中,分別出他現(xiàn)在是講什么話,是什么意思;這里面更有影響力的就是講到涉及人我是非的。我們平常講話,如果講一大堆跟我們不相干,跟人我是非不相干,有些人可以聽,有些人不可以聽;但是講到人我是非時,很多人就很有興趣聽,聽了以后又很煩惱;所以聲音最能夠影響到的,是人我的聲音,是這些毀譽(yù)的聲音,所謂的謗毀或贊勵,我們自己少講,也少聽。

  (4)樂器聲:

  (5)在另外一種聲音,雖然沒有什么意義,但是也會強(qiáng)烈的影響到人,那個是有節(jié)奏的聲音,有比較強(qiáng)烈節(jié)奏,或反復(fù)像所謂的絲竹金石,或者人類的歌詠唱頌,這是有節(jié)奏的。

  共振原理─

  有節(jié)奏的聲音,為什么會比較容易影響到人?我從一些印度瑜伽的講法來說明:在物理學(xué)上講到萬物都有它共振的頻率,如果像這一個杯子也有它共振的頻率,這本子也有它共振的頻率,如果外面有個聲音,頻率跟它相同,他們這兩個共振就會加強(qiáng);或者一般講到的共嗚,就是頻率一樣,這兩個音差的頻率一樣,甲本來不動的,乙動的,把甲移過來就會跟著動,這稱為共振或共鳴。也就說如果一個本來不動的,但是找到跟它相同的共振頻率,它就會跟著動起來,我們身體也會有它共振的頻率,甚至我們的的器官,我們的氣脈,氣脈里面有很多不同的穴,不同的穴位有不同共振頻率,所以據(jù)說印度最初的五十個梵音,就是由身體的共振頻率里去找出來的。

  何謂有節(jié)奏呢?如果共振的頻率是東一個音,西一個音,則影響力不大;而是說沿著一個脈,把它共振的頻率連貫起來,就成為一個節(jié)奏,這個節(jié)奏因?yàn)檎駝拥氖且粋連續(xù)的一種脈,對我們的影響力就比較大。如果一個比較好的音樂,都會有它比較明顯的節(jié)奏主題,這個主題所在,就是能夠影響到共振;這個共振因?yàn)槟軌蛘駝拥轿覀兩眢w的氣脈,就會產(chǎn)生情緒的變化,有些會產(chǎn)生憂傷的感受,有些會產(chǎn)生喜悅的感受,有些會產(chǎn)生各式各樣的不同感受。所以因?yàn)樗且环N有節(jié)奏的共振,所以這種影響能力,就會比單音或比很多散亂的音,影響力就會大很多;因此就一個身心很安定的人來言,這種有節(jié)奏的聲音,對他是一種刺激,這種刺激不是經(jīng)過你思惟的的影響,不是像剛才所講的,有意義的語言的影響,而是本身,就是一種生理上的反應(yīng)。這節(jié)奏,不管是由樂器發(fā)出來的,或是人的唱頌發(fā)出來的,都一樣會產(chǎn)生這樣共振的作用;這樣對我們身心安定的,會有不好的影響。所以就修禪定者而言,總是避免這些聲音,不管是外界的聲音,人的聲音,或者有節(jié)奏的聲音,都應(yīng)該避免。

  所以這里所講的音樂,絲竹之聲,還有男女歌詠,贊頌之聲,這些都是有節(jié)奏的,都會影響到人;這又牽涉到一種問題,世間人常說:音樂可以陶冶性情,音樂能不能陶冶性情?如果就剛才所講的,能夠產(chǎn)生共振,會有某種程度的作用,為什么?因?yàn)橐话闳松硇亩紩幸恍┣榫w,這情緒在人間不可能完全表現(xiàn)出來,都會有某種程度的壓抑,譬如:你太高興了的,不能夠表現(xiàn)得很完全;太悲傷了也要作某程度的克制,所以在我們的內(nèi)心里面,都會有一些情緒,沒辦法完全松散出來、發(fā)泄出來,就會在身體上造成一些緊張。

  好的音樂,能夠產(chǎn)生身心的共振,共振之后,就能夠把這些緊張的情緒發(fā)散出來,因此能夠得到松懈,得到輕安調(diào)伏;如果就這一點(diǎn)來講,音樂能夠陶冶性情是沒有錯的;我們剛才講到音樂能夠陶冶性情,是因?yàn)橐话闳饲榫w,都有壓抑,所以身心在緊張的狀況之下,好的音樂能夠放松;但是如果身心已經(jīng)放松,用音樂反而是一種干擾。所以對于世間人來講,音樂可以陶冶性情,那還要看什么音樂,音樂還是分很多種的。

  像古典音樂跟現(xiàn)代的音樂,又差很多了。我們剛才講到說,音樂可以振動氣脈,氣脈有比較外表的脈─皮膚肌肉的脈,也有比較內(nèi)在的脈─筋骨的脈,愈好的音樂,能夠振動愈深處的脈,愈深處的脈,必需深沈?qū)庫o,才有辦法去感受,如果一個人心浮氣躁,對那些比較寧靜,深沉的音樂還不能接受。所以古代的人,可以聽古典音樂,因?yàn)樗是比較內(nèi)在的,現(xiàn)代的人心太亂了,只能聽那些吵死人的音樂,因?yàn)楝F(xiàn)代人心比較浮躁。所以,聽音樂能陶冶性情,那還是就我們心能夠靜下來,聽那種比較內(nèi)斂的音樂,佛教的梵唄就是比較上屬于內(nèi)斂的音,所以能夠聽的進(jìn)去,對于我們內(nèi)在的氣會比較順,會產(chǎn)生身心的一種寧靜;但是如果對于一個身心已經(jīng)很寧靜的人而言,這個也是障礙。

  就一個在修禪定的人而言,不管什么音樂,都有可能產(chǎn)生障礙;因?yàn)槎伎赡芨蓴_到本來已經(jīng)放松,已經(jīng)寧靜的身心!因此佛教最初是反對音樂的,不只反對世間的音樂,也反對一切梵唄、歌詠這一類的;因?yàn)樽畛醯男扌蟹ㄩT是以禪觀為主的,禪觀是非常忌諱有節(jié)奏的音樂。但是因?yàn)楹髞碛行┤,在修行上,可能在禪定上,不能修得很好;所以藉助各式各樣的法門,令他們也能夠接觸佛法,因此梵唄、歌誦、唱頌,就慢慢為大乘佛法所接受;但是我們要了解這只是前方便,不是真正的修行。真正的修行,一定是透過禪觀,而才能達(dá)到究竟的。這是講到訶聲欲者,我想這樣的講法,對于世間音樂、佛教音樂的作用,以及對于要修禪定所應(yīng)避免的一種觀念,我想這樣應(yīng)該可以蠻清楚的。

  引文p.10─

  三、呵香欲者:所謂男女身香,世間飲食馨香,及一切熏香等愚人不了香相,聞即愛著,開(發(fā)動)結(jié)使門。如一比丘,在蓮花池邊,聞華香氣,心生愛著,池神即大訶責(zé),何故偷我香氣,以著香故,令諸結(jié)使,臥者皆起。如是等種種因緣,知香過罪。

  對于香也是一樣,世間有種種的香,香味也會讓人產(chǎn)生貪愛,也會讓人產(chǎn)生煩惱,所以呵責(zé)香欲。但是我們又知道在佛教,尤其供佛常常用檀香,用花香;甚至在打坐的時候,我們常說打坐,坐一支香,那一支香是真的點(diǎn)香,并不是像我們現(xiàn)在,看三十分鐘打一個板,算一支香,以前真的是點(diǎn)一支香,這一支香的長度,就是一支香。打坐或者有些人看經(jīng),點(diǎn)香對我們有幫助,好的香吸進(jìn)鼻孔里面,能夠通到全身的氣脈,能夠幫助我們通氣、調(diào)脈,所以有助于身心的安定,這是指好的香,就是一般所講的檀香、沉香等等這些比較純凈的香,自然的香,能幫助通氣調(diào)脈,使身心安定。不好的香,就沒這種效果,像目前為止所用的香,都是化學(xué)所制的香,一聞到了就身心不舒服,那種香點(diǎn)多,對我們打坐絕對沒有好的幫助,因此如果要供佛點(diǎn)香,要就是用比較純凈的香,純凈的香,不用點(diǎn)多,你不用點(diǎn)一大把,點(diǎn)多作用不會更大的,就是點(diǎn)一根,這樣就有用;而且最重要的是,剛才已經(jīng)講香味點(diǎn)了之后,你只要鼻孔聞到了,就有通氣調(diào)脈的作用,不需要你刻意說這個香,好棒喔!多聞幾下!

  因此我們一方面知道,好的香有這個作用,但是你只是隨著因緣去點(diǎn)它,沒有也不用太勉強(qiáng),沒有也不會說,不能用功;能點(diǎn)就點(diǎn),不能點(diǎn)就不用點(diǎn);這樣我們就不會產(chǎn)生很大的煩惱,你們不要一聽我講,到處去找純正的香,這個純不純?不太純!那個也不太純!那你就開始起煩惱了。有好香就點(diǎn),沒有不用勉強(qiáng),不好的香就不用點(diǎn)了。

  引文p.10─

  四、呵味欲者:所謂:苦,酸,甘,辛,咸,淡等,種種飲食,肴膳美味,能令凡夫,心生染著,起不善業(yè)。如一沙彌,染著酪味,于命終后,即生酪中,受于蟲身。如是等種種因緣,知味過罪。

  知味前面已經(jīng)講到,在佛法對于飲食的觀念是把飲食當(dāng)藥,而不把它當(dāng)作一種享受。中國人講飲食,必然講到要色香味俱全,這前面已經(jīng)講到,我們不要把它當(dāng)作享受,另外西方人講到要營養(yǎng)衛(wèi)生,這是另外一個問題。

  營養(yǎng):有些菜單會寫這維他命多少?什么脂肪多少?蛋白質(zhì)多少?一天一個人要攝取多少,要吃多少蛋,要吃多少的東西;其實(shí)這里面有一個很大的錯誤,他把人當(dāng)作完全一樣的人,因此吃不吃食物都一樣吸收,其實(shí)不一樣。人有很多不一樣,人的體質(zhì)不一樣、腸胃不一樣,所以人所能吸收的絕對不一樣,你不要看那些標(biāo)準(zhǔn)的食譜,就一定很健康,不一定!有很多人,看那些標(biāo)準(zhǔn)食譜,沒有更健康,反而更煩惱。一天到晚就說這個有維他命c(diǎn),這個有什么?就有很多煩惱;事實(shí)上如果我們不執(zhí)著口味,人可以因?yàn)槟闵眢w的需要,而去調(diào)整我們的飲食。有些人現(xiàn)在身體缺鈣,他就會找到到鈣比較多的食物去吃,或者有些人身體上,不能吃什么東西,他就知道那種東西少吃。如果我們不要以先入為主的這些觀念產(chǎn)生愛欲,在生理的反應(yīng)我們可以得到更好的選擇。所以營養(yǎng),其實(shí)并沒有我們想象中那么刻板;因?yàn)槊總人的體質(zhì)不一樣,一個比較敏感的人,尤其是經(jīng)過打坐,他對身體的分辨能力比較好,會了解到每一種飲食對他適不適合?這是講到營養(yǎng)的問題。

  衛(wèi)生:現(xiàn)在人也都怕死,這個有細(xì)菌,這個吃了會得癌癥,那個吃了會如何?以佛法而言:因緣所生法,會生病的原因,絕對不是那么單純的;當(dāng)然不衛(wèi)生是一種因素,但是不是唯一的因素,有些身體健康的人,不衛(wèi)生的食物,對他來講還是很衛(wèi)生的,吃下去還是一樣青春,一樣長得白白胖胖的。所以在一個合理的范圍之內(nèi),我們是需要去注重營養(yǎng)與衛(wèi)生,但是不要過份強(qiáng)調(diào)、過份執(zhí)著。太過份就會變成為煩惱的根源。不管是有些人挑味道,挑色香味是煩惱,你太講究營養(yǎng)衛(wèi)生,也是煩惱,這是對于所謂的味欲飲食。

  引文p.10-11

  五、呵觸欲者:男女身份,柔軟細(xì)滑,寒時體溫,熱時體涼,及諸好觸,愚人無智,為之沉沒,起障道業(yè)。如獨(dú)角仙人,因觸欲故,遂失神通,為淫女騎頸。如是等種種因緣,知觸過罪。

  觸廣義:是指我們身體上面的感覺。感覺天氣的冷熱是觸。譬如:夏天吹到?jīng)鲲L(fēng),我們就覺得很舒服,冬天曬到太陽,也是覺得很舒服,這也是觸。冷熱是觸,軟硬是觸,有些東西摸起來很硬,硬梆梆的,有些東西摸起來軟軟的,好象比較舒服,有的是滑,有的是澀,有的輕,有的重等等,這些都稱為外觸;經(jīng)過跟外界的接觸,所產(chǎn)生的覺受,外觸包括天氣的冷熱、衣服、我們手上去摸的東西,這些都稱為外觸。

  內(nèi)觸

  另外有一種稱為內(nèi)觸:內(nèi)是內(nèi)在的觸,有些人在打坐的時候,外界好象還是一樣,但是身體會產(chǎn)生冷熱,會產(chǎn)生輕、重、滑、澀,會產(chǎn)生有酸、痛、麻等等種種不同的感受,會有一些好的感受,壞的感受。

  呵觸欲者,如果一個人已經(jīng)開始打坐了,對外界的觸欲,當(dāng)然就會慢慢地放掉,但是有的時候反而會引起我們內(nèi)在的觸,就是因?yàn)榇蜃a(chǎn)生種種的覺受,有的人會覺得這個氣一下子到頭部,一下子到身體的哪個部位,一下子很舒服,一下子如何?那么外觸會產(chǎn)生煩惱,內(nèi)觸也會產(chǎn)生煩惱,外觸會產(chǎn)生很多妄想,內(nèi)觸會產(chǎn)生更多的妄想。太多人,打坐就是在觸的里面打轉(zhuǎn),很多人問的問題,為什么頭會痛?為什么胸會悶?為什么眼睛覺得熱熱的?耳朵覺得癢癢?問來問去,就是這些問題,這是內(nèi)觸放不下,煩惱就一大堆,妄想就一大堆。所以要訶欲:主要是我們對這些能夠清楚、了解,就不會有很大的問題。

  問曰:云何呵五欲?答曰:呵欲之法,如摩訶衍中說。哀哉眾生,常為五欲所惱,而猶求之不已!

  我們剛才已經(jīng)講到要去呵欲望,最重要的是:首先,要知道它是不真實(shí)的,我們?nèi)怂非蟮臇|西,一定是真實(shí)的東西才會去追求,不真實(shí)人就對它沒有興趣;第二種不只不真實(shí),而且對我們有害,會產(chǎn)生更多的煩惱,如果能夠很清楚的了解到他不真實(shí),也會產(chǎn)生害處跟煩惱,當(dāng)然人就會自動去避免了。為什么說不真實(shí)或有害,我們下面會講到。

  此五欲者,得之無厭,惡心轉(zhuǎn)劇,如火益薪,其炎轉(zhuǎn)熾,五欲無益,如狗嚙枯骨。五欲增諍,如鳥競?cè)。五欲燒人,如逆風(fēng)執(zhí)炬。五欲害人,如踐毒蛇。五欲無實(shí),如夢所得。五欲不久,亦如假借須臾。世人愚惑,貪著五欲,至死不舍,為此后世,受無量苦。此五欲法,與畜生同有,一切眾生常為五欲所使,名為五欲奴仆。坐此弊欲,墮有三途。

  我今修禪,復(fù)為障蔽,此為大賊,當(dāng)急遠(yuǎn)之!如禪經(jīng)中偈說:

  生死不斷絕 貪欲嗜味故 養(yǎng)兔入丘!√剖苤T辛苦 身臭如死尸

  九孔流不凈 如廁蟲樂糞 愚貪身無異 智者應(yīng)觀身 不貪染世間

  無累無所欲 是名真涅槃 如諸佛所說 一心一意行 數(shù)息在禪定

  是名行頭陀

  首先講五欲不真實(shí):為什么說它不真實(shí)?我們的感受是變化無常的,吃一個好的東西,吃的時候好象很好吃,但是到了肚子里的時候,那個好吃的印象,就忘了一大半了!這個時間太短。同樣我們說觸欲,手摸到一種很柔軟很舒服,你手拿起來印象就模糊了!種種由外界而來的這些感受;因?yàn)橥饨,總是變化不定的,所以這感受很容易就消失了,因此說它不真實(shí)。

  第二種有時候這個不真實(shí),還是因?yàn)槿俗约喝プ晕掖呙叩,世間人常常去追求一些東西,為什么去追求呢?你不見得喜歡它;但是因?yàn)楹芏嗳硕颊f那個好,就一大堆人拚命去拿、去搶,搶到最后自己也覺得很得意、很滿意;可是你心里上并不喜歡它。我們常常有些人中秋節(jié),要去買什么月餅,排隊(duì)一大群,好遠(yuǎn)喔!你真的喜歡吃它嗎?不見得!買到了再送給別人,喔!我買到了,你沒有買到了而已。這世間上有很多我們拚命追求的東西,你自己其實(shí)不見得喜歡它,就像有很多人穿得名牌的衣服一樣!這名牌的衣服穿起來就比較舒服嗎?就比較如何嗎?自己也不清楚,為什么這種衣服可以叫做名牌,而且還那么貴,但是你還是會去買。為什么呢?這里講如狗嚙枯骨,這枯骨其實(shí)是干骨頭,沒有什么特別的味道;在很多人搶的時候,大家也拚命去搶。很多時候不是經(jīng)過大眾暗示,不是經(jīng)過自我催眠,認(rèn)為那個東西就是好;好的東西,我必需去追求它,其實(shí)你真的得到它的時候,會覺得說,原來就是這樣子,沒有那么真實(shí),這是第二種。

  第三種愈挑愈精致:我們對于這些色、聲、香、味、觸、法,如果你去挑剔,往往會形成一種現(xiàn)象,就是愈挑愈精致,像我以前是蠻會挑食的,這東西拿過來,什么地方?jīng)]有煮好,一下子就知道了,是昨天煮的,還是今天煮的,一下就分辨出來了,我常說:這個人很有善根,舌根不錯;結(jié)果就是因?yàn)樘籼蘖耍√珪袅,結(jié)果挑到最后,挑不到好吃的,總是還有缺點(diǎn)。后來我想:我本來最初是想要挑一些好東西吃,結(jié)果挑來挑去,都變成挑缺點(diǎn),結(jié)果煩惱愈來愈多,因?yàn)楦境圆坏胶脰|西,本來我們認(rèn)為還不錯的,但是愈挑標(biāo)準(zhǔn)一定愈高的,這不管是飲食、衣服也是一樣、各式各樣?xùn)|西都一樣,品味很高!不錯!煩惱也不少。所以這里所講的是,如火益薪,其炎轉(zhuǎn)熾也是一樣;我們愈挑,品味一定愈高;品味愈高,能滿足的可能性就愈少,或者說有一種情形就像喝酒、抽煙,你愈抽,煙癮愈大,酒癮愈重,最后就愈不能夠滿足。

  欲望會愈來愈多,愈來愈不能滿足;或者有些人吃東西,吃的口味愈吃愈重,為什么?因?yàn)樗纳喔鷣碛g,有些人是因?yàn)槌院芩岬模阶詈竽呛芩岬臇|西,他不覺得酸,必需更酸一點(diǎn),甜的東西也是一樣;所以用多了,我們的六根變鈍了;因?yàn)榱冣g了,所以需要更強(qiáng)烈的刺激,才能滿足他的需求。我常說:現(xiàn)代人聽音樂就是這樣,耳根已經(jīng)很鈍了,所以必需很重的聲音,才覺得有聲音,這才有味道。我們吃素的就會知道,就說吃素的人口味一般而言,都會比較淡,吃葷的口味很重,給他吃素的東西,那東西就跟喝白開水一樣,都沒有味道,因?yàn)樗麄兊瓤谖蹲兊煤苤,變得很鈍。所以欲望,經(jīng)常都是這樣,愈用就愈重;愈重就愈難滿足,如果為了要勉強(qiáng)滿足,就會產(chǎn)生很多的煩惱。這里主要一句話:『五欲奴仆』在目前這個社會,大家經(jīng)濟(jì)都比較富裕。所以吃的也好,穿的也好;我不認(rèn)為說,呵欲望就是要恢復(fù)到以前那種吃得很簡單,穿得破破臟臟的,覺得沒有必要。最重要的是我們要作為主人,不要作為奴隸。

  做主不為奴

  要做主,不要做奴。何謂做主呢?如果要我煮菜,我也可以煮出一頓很好吃的菜,沒問題;如果要我們?nèi)ヌ簦ヌ粢恍┖玫,有品味的東西也可以挑得出來。但是如果挑不到,你不要起煩惱。有一次我跟幾位居士在一起用餐,其中有一對是夫婦,男眾見一道菜覺得好,就說你好好學(xué)會回去煮;女居士說:我不要!不要!我不要起這么大的煩惱,隨隨便便吃就好了!就滿足了!他們兩個在那邊講半天,最后問我:師父!您的看法如何?如果一般人會說,這個男眾比較沒有道心,女的比較會有道心,女生說隨隨便便吃就好了。但我不是這么講的,我跟男眾講說:好吃!沒有關(guān)系,但是吃不到好吃的,你不要起煩惱,我們要把能夠吃到好吃的,當(dāng)作是撿來的,不能天天撿到好東西,偶爾撿一次就不錯了,你吃到好東西,你很高興沒有錯;但是不要想說,今天要吃好吃的,明天沒有就煩惱了;跟女眾講說:既然你要花同樣的時間,花同樣的心血,為什么不把它煮得好吃一點(diǎn)呢?

  這也就說我們要做主,不要做奴,有些人不要因?yàn)樾?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛法,變成得消極說:這個也不要,那個也不要!什么事情都隨隨便便!世間的東西,還是有世間的標(biāo)準(zhǔn),好吃不好吃?好看不好看?那種分別心還是有的,不可能沒有。但我說我們好的東西,不要到非要不可的地步!我還是知道,這個茶泡得好不好?怎么會不知道呢?這種東西,好不好?還是知道的。不要學(xué)佛,什么都變成呆呆都不知道,那會給人家笑的;但是好,不要到非要不可的地步,這樣我們沒有煩惱;不好,不要到不能夠忍受,有些人說,這種東西太差了,我不能忍受,不能忍受又必需面對的時候,就會起很大的煩惱。

  所以問題不在有或沒有?而是在我們的情緒是不是很強(qiáng)烈,很強(qiáng)烈的一定要或不要!就會起很大的煩惱;反之,要也可以,不要也可以,則這種心比較平淡、中道。這欲望在人間使我們生活的水準(zhǔn)慢慢能夠提高;而心中的這個欲望不會提高,生活水準(zhǔn)是提高了;但是我們這種欲望,這種苛求,不會很強(qiáng)烈,我們可以生活得很好。這樣一種觀念,尤其在我們現(xiàn)在的社會是比較實(shí)用的,如果一定說要把這些色、聲、香、味、觸、法,從根抹滅不存在去逃避它;對大部份人而言,是理論,在現(xiàn)實(shí)上是做不到的,反而有些人是為了要逃避,反而起更多的煩惱。我還是說:在五欲之中,要做主不要做奴。賺錢也是一樣,我也很喜歡賺錢,如果不要花很多心血,就能夠賺到很多錢,我還是會去賺的;那就要看你,有沒有這種智慧,有沒有這種福報(bào),如果沒有就不用太勉強(qiáng)。對種種的欲望也是一樣。我們今天就講到這個地方。

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