慧凈法師講演集一 人生的目的

　　人生的目的

　　各位蓮友:南無(wú)阿彌陀佛!

　　凈土是整個(gè)佛法的精華,也是學(xué)佛的人唯一的希望,為什么要學(xué)佛,為什么要學(xué)凈土、了解凈土,還要非走凈土這一法門(mén)不可呢!我想來(lái)談?wù)撘粋�(gè)基本的概念,就是「人生的目的」。

　　「人生的目的」這一件大事,對(duì)我們來(lái)講,是一件很重要的事情。為什么人會(huì)生下來(lái)?為什么存在著?為什么再苦也非活下去不可?諸如這些疑問(wèn),如果不存在我們心中的話,恐怕就跟宗教沒(méi)有緣份了。唯有這些問(wèn)題才是人生真正的價(jià)值問(wèn)題,同時(shí)也唯有這些問(wèn)題的解決,才是人生真正必須解決的問(wèn)題,真正生活意義之所在。

　　人類存在的價(jià)值

　　我們知道凡是一件東西,都有他存在的目的。譬如說(shuō),這一枝筆的存在,是為了寫(xiě)字;這個(gè)杯子的存在,是為了端茶;我們眼鏡的存在,是為了看東西;對(duì)面這個(gè)鐘的存在,是為了計(jì)算時(shí)間;可以說(shuō)凡事物的存在,都有其各自的目的。我們?nèi)吮环Q為萬(wàn)物之靈,而這個(gè)最有靈性、最有理智的我們,如果沒(méi)有自覺(jué)到自己存在的價(jià)值,不曉得人生的目的,那么如何能被稱為萬(wàn)物之靈呢?等于失去了人的靈性、智慧,這樣跟貓狗有什么差別呢?因?yàn)樨埞分灰�有東西吃,到處躺著睡,不曉得明天,不為將來(lái)考慮,也沒(méi)有人類的靈性和辨別判斷的理性,如果人不知人生的目的,就跟貓狗沒(méi)有兩樣了。

　　如同身為學(xué)生需要上學(xué),是當(dāng)學(xué)生的目的,如果當(dāng)學(xué)生而不了解當(dāng)學(xué)生的目的,就失去了當(dāng)學(xué)生的意義。如果目的不存在了,就好像這枝筆不能寫(xiě)了,這個(gè)杯子不能裝開(kāi)水了,這個(gè)鐘不能看時(shí)間了,它們就失去了存在的價(jià)值,可以丟到垃圾桶去;又如一部車子非常好,但如果我們不知道這部車的目的,開(kāi)這部車的方法,不知實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值,它等于是一堆廢鐵;同樣的,如果人不知道人生的目的,就失去了存在的價(jià)值,所以對(duì)了解人生目的是非常重要的。

　　大命將終,悔懼交至

　　一般人大都自以為曉得人生的目的,男人創(chuàng)造事業(yè)、安定家庭,女人扶養(yǎng)兒女、相夫教子;如果是單身漢,較有閑暇,他就比如說(shuō)去旅行、娛樂(lè)、做有興趣的事,以此為生活的目的。但是這能算是人生真正的目的嗎?其實(shí)不然。人生真正的目的,是有它的條件的,當(dāng)這個(gè)條件或目的達(dá)成了,那么隨時(shí)死掉,都心滿意足,這樣才能說(shuō)是真正的目的。

　　比如說(shuō),我們到市場(chǎng)買(mǎi)廚房的用品,如果還沒(méi)買(mǎi)到,是不會(huì)離開(kāi)的;我們到飯店去,沒(méi)有吃飽也不會(huì)離開(kāi)的。同樣的,如果我們?nèi)ヂ眯?通常也會(huì)有目的地的,買(mǎi)了車票坐上車子,卻不知車子要開(kāi)到哪里去,我們不會(huì)如此的。宇宙間分為六道,我們出生在人道,可說(shuō)是懷著人生的目的,到這個(gè)人道來(lái)完成,而且也唯有到人道才能完成這個(gè)目的,如果還未達(dá)成目的就死了,是很遺憾的;如果這個(gè)目的達(dá)成了,什么時(shí)候死都沒(méi)有掛礙,也會(huì)覺(jué)得不虛此行�？鬃釉�說(shuō):「朝聞道,夕死可矣!」早上得道,即使晚上這么短的時(shí)間就死去了,也覺(jué)得很滿足,為什么呢?因?yàn)樗�已�?jīng)完成他這生應(yīng)該完成的目的了。

　　從佛法來(lái)看,一個(gè)人成家立業(yè),求得名利地位,或是擁有眷屬財(cái)富,這些其實(shí)并不能真正滿足人生的目的,而將有所遺憾的。臨終時(shí),他會(huì)后悔說(shuō),我怎么從來(lái)都沒(méi)有思考過(guò)「人死后將往哪里去」這件人生最重大的事情,最重要的目的?一般人臨終的時(shí)候,都會(huì)有這種后悔,如同《無(wú)量壽經(jīng)》所說(shuō):

　　大命將終,悔懼交至。

　　這種人,他不曉得人生的目的。

　　唯有人道最能超越六道輪回

　　那么人生的真正目的,到底在哪里,是什么呢?如果以釋迦牟尼佛剛出世時(shí)的示現(xiàn),就可以了解。釋迦牟尼佛出世的時(shí)候,腳踏七步,一手指天,一手指地,向著大地眾生,宣說(shuō)了一句劃破時(shí)空、震爍古今的至理名言:「天上天下,唯我獨(dú)尊�！惯@一句話,可以顯現(xiàn)、說(shuō)明人生的目的,以及要達(dá)成這個(gè)目的的正確方法。「天上天下」是指整個(gè)宇宙,雖然很廣很大,但唯有我們?nèi)祟?── 這個(gè)「我」并不是只指釋迦牟尼佛本人,而是同時(shí)指我們?nèi)祟�、人道的眾�?能擁有一件獨(dú)一無(wú)二的尊貴的使命。也就是說(shuō),這件事情,唯有人道的眾生,才能夠完成;天道、修羅道的眾生不能完成,畜生、餓鬼、地獄道更不能完成。

　　「天上天下」是指六道,佛法的基礎(chǔ)是六道輪回、因果報(bào)應(yīng)。一個(gè)人如果不相信三世因果,就不會(huì)相信佛法,對(duì)佛法的修持,不會(huì)產(chǎn)生原動(dòng)力;唯有在心底確認(rèn)、相信有六道輪回,有善惡報(bào)應(yīng),有三世因果,修行才能離苦得樂(lè),超凡入圣,不修行只有墮落三惡道去輪回,必須要有這種觀念,才是真正的佛教徒,才會(huì)有原動(dòng)力去學(xué)佛�！柑焐咸煜�,唯我獨(dú)尊」就是表示唯有人道,擁有獨(dú)一無(wú)二的尊貴使命 ── 超越六道輪回。如釋迦牟尼佛出生時(shí)走七步,六步加一步,就是七步,顯示要解決六道輪回、跨越六道輪回,這是一件非常嚴(yán)重的事情,是人生最重要的一件大事。

　　人身難得,如盲龜浮木

　　釋迦牟尼佛說(shuō):「人身難得�！沟萌松硪咽请y能可貴,而已經(jīng)得到人身,一旦失去了,要再獲得人身是非常困難的事,并不是說(shuō)沒(méi)有機(jī)會(huì),但是很困難。佛陀曾經(jīng)在《雜阿含經(jīng)》中用「盲龜浮木」的譬喻來(lái)說(shuō)明「人身難得」,經(jīng)中說(shuō):在八萬(wàn)四千里這樣寬廣的大海中,海面上有一塊浮木,浮木中間有一個(gè)孔;有一只壽命非常長(zhǎng)的盲龜,可以說(shuō)無(wú)量壽,盲龜必須經(jīng)過(guò)一百年,才有機(jī)會(huì)浮出水面一次,這只盲龜浮出水面的時(shí)候,剛好遇上這塊浮木,并且剛好把頭伸進(jìn)浮木的孔。各位想想看,這種機(jī)會(huì)有多少呢?如果這只盲龜在東面,浮木在西面,或可能龜在南面,浮木在北面,所以說(shuō)機(jī)會(huì)是極不可能的。佛陀又說(shuō),雖然極不可能,可是總有機(jī)會(huì),但是如果人一旦失去了人身,進(jìn)入三惡道,要再得人身的機(jī)會(huì),比這「盲龜浮木」還要困難。

　　從這一點(diǎn)來(lái)看,我們?nèi)松�有一件大�?什么大事呢?人生無(wú)常,誰(shuí)都不敢保證他今天晚上躺下去,明天早上會(huì)好好爬起來(lái),或轉(zhuǎn)身出門(mén),會(huì)安全到達(dá)。人生真是無(wú)常,生命很脆弱,隨時(shí)都可能死去,墮落三惡道豈不是非常痛苦,故此生死輪回一定要解決�？催^(guò)《地藏經(jīng)》的人,就知道地獄道有多么的痛苦,釋迦牟尼佛也曾經(jīng)在很多部經(jīng)典,用具體的譬喻來(lái)說(shuō)明地獄之苦。比如說(shuō):曾經(jīng)有一個(gè)犯人被抓到了,這個(gè)國(guó)王命令部下,用一百支槍刺向犯人的身上。到了中午,國(guó)王問(wèn)部下說(shuō),這個(gè)人死了沒(méi)有?部下說(shuō)還沒(méi)有死,于是國(guó)王又命令再刺他一百支槍。到了晚上,國(guó)王又問(wèn),這個(gè)犯人死了沒(méi)有?部下說(shuō)還沒(méi)有,國(guó)王再度命令剌一百支槍。釋迦牟尼佛問(wèn)弟子說(shuō):「你們想想看,一個(gè)人連續(xù)從早上到中午、晚上身體被剌三百支槍,這個(gè)人是否還有像小豆那樣的完膚?」弟子們說(shuō):「身體上幾乎沒(méi)有完膚,而且那種痛苦,是無(wú)法形容的痛苦。」釋迦牟尼佛說(shuō):「是的,可是這種痛苦如果跟地獄比起來(lái),這種痛苦便像小石頭,而地獄的痛苦就像喜馬拉雅山�！�。

　　想想看,地獄就是這么樣的苦,即使沒(méi)有墮落地獄,出生在餓鬼道,也是苦不堪言。我們知道,餓鬼道五百世不聞水漿之名,連口渴要喝水都不可能,肚子餓要吃飯也不可能,不但實(shí)際的東西吃不到,連名稱都聽(tīng)不到,即使有水到了嘴邊,這水便立即變成火;在畜牲道中,更是弱肉強(qiáng)食,時(shí)刻生活在恐怖與懼怕當(dāng)中。

　　人身一失去,就難再得人身,墮三惡道之后,再得人身,且能得聞佛法,得到解脫,這樣的機(jī)會(huì)有多少?因此,有幸出生在人道,就應(yīng)努力達(dá)成人生的目的 ── 超越六道輪回,否則誰(shuí)敢保證生生世世不會(huì)墮落三惡道。一失人身,萬(wàn)劫不復(fù),如盲龜浮木,時(shí)間是那么長(zhǎng)。佛陀也曾經(jīng)在《涅槃經(jīng)》形容人身難得說(shuō):「得人身如掌中土,失人身如大地土」,可見(jiàn)機(jī)會(huì)是這么微小。

　　人生的目的是解脫生死輪回

　　這樣的話,雖然我們這一口氣還在,但是我們卻面臨一件大事,這件大事就是:「這一口氣不來(lái),就要墮落到三惡道�！顾�以解決這一件大事,就是人生真正、唯一的一個(gè)目的。為什么?有生必有死,在百年之內(nèi),這個(gè)地球上六十億的人,終將全部死亡,死去以后一定還會(huì)再投胎轉(zhuǎn)世,但是往往墮落三惡道的比較多。所以不管是古今中外,萬(wàn)人共同的人生目的,就是要解脫生死輪回,解決迫在眼前的這個(gè)將要墮落三惡道的這件大事。

　　不然結(jié)婚是大事,養(yǎng)育兒女是大事,開(kāi)創(chuàng)成功的事業(yè)、得到崇高的名位,也是大事;但是想想看,跟我們將墮落到三惡道的這件大事比起來(lái),這些都微不足道了。所以如果不曉得有這一件大事,可說(shuō)是不曉得人生真正的目的;曉得人生真正目的的人,就知道擺在他眼前非盡快解決不可的,就是解脫生死輪回的大事。

　　「凈土門(mén)」和「圣道門(mén)」

　　要解脫生死輪回,必須學(xué)佛修行才能達(dá)成。佛法中所謂的八個(gè)宗派,可分為兩種法門(mén),一個(gè)是「凈土門(mén)」,另一個(gè)是「圣道門(mén)」。凈土門(mén)就是念佛往生極樂(lè)世界,永離六道輪回,在凈土直接成佛,成佛之后再倒駕慈航到娑婆世界,乃至十方世界,分身千百億,廣度諸眾生,這一個(gè)法門(mén)叫做凈土法門(mén)。除了凈土法門(mén)以外的所有宗派,天臺(tái)宗也好、華嚴(yán)宗也好,禪宗、密宗、律宗和三論宗等都屬于圣道門(mén)。圣道門(mén)的定義是靠自己的力量在娑婆世界修行,這一輩子不成,下輩子再來(lái),下輩子不成,下下輩子再來(lái),這一種法門(mén)叫做圣道門(mén),這種判別的方法是以凈土門(mén)的教理來(lái)判別的。

　　我們曉得有這件大事要解決,有這個(gè)目的必須去達(dá)成而來(lái)學(xué)佛,接下來(lái)的問(wèn)題是到底要選圣道門(mén),還是要選凈土門(mén)?我們必須仔細(xì)去檢討自己的根機(jī),學(xué)圣道門(mén)是否能夠達(dá)到這個(gè)目的呢?還是學(xué)凈土門(mén)才能夠達(dá)到這個(gè)目的?我們?nèi)绻�真正深入去檢討自己的根機(jī),就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們不夠資格去學(xué)圣道門(mén)── 我們是沒(méi)有力量學(xué)圣道門(mén)的,走圣道門(mén)我們還會(huì)再度地繼續(xù)輪回。

　　圣道門(mén)是依自力具足戒定慧成佛

　　因?yàn)閷W(xué)圣道門(mén)是依靠自己的力量而走「戒定慧」的過(guò)程�！附洹咕褪且话闼�講的「五戒」或「菩薩戒」,出家人則有「比丘戒」、「比丘尼戒」以及出家的「菩薩戒」。單單以「五戒」── 不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒來(lái)講,我們?cè)谌粘Ｉ�活中能夠把「五戒」持好是很不容易的。比如說(shuō)不打妄語(yǔ),我們心中明知要真誠(chéng)清凈,言行一致,心口一如,打妄語(yǔ)是犯戒,卻往往會(huì)說(shuō)妄語(yǔ);尤其是做生意的人,他幾乎在一生當(dāng)中,甚至每天都打妄語(yǔ),因?yàn)樗�需要做買(mǎi)賣的關(guān)系,不得不打妄語(yǔ)。至于說(shuō)不偷盜,就是不取不應(yīng)該取的,甚至花費(fèi)超過(guò)自己本份的東西,也算是偷盜;甚至在公司里用公司的郵票、信封、信紙啦,也算是偷盜;別人或公家的物品,小如針線、大如鈔票,擅自拿取,也算是偷盜的范圍。我們用五戒的鏡子來(lái)照照自己的言行,就知道很容易犯。又如不殺生,有直接、間接甚至見(jiàn)殺隨喜,我們只要是不持齋吃素,即使不殺生也會(huì)有間接殺生的罪過(guò),因?yàn)槲覀兂匀馑麄儾艜?huì)殺來(lái)賣,所以他們是為了我們而殺生的。

　　以上只是略微談?wù)撘幌隆肝褰洹挂咽侨绱?何況「十善」,以及其他更微細(xì)的戒�！兜夭亟�(jīng)》說(shuō):

　　閻浮眾生,舉止動(dòng)念,

　　無(wú)不是業(yè),無(wú)不是罪。

　　如果我們依自己的力量學(xué)圣道門(mén),一定要持戒,而持戒不清凈,就是跟眾生結(jié)了惡因緣,下一輩子要來(lái)還債,了結(jié)這個(gè)因緣。想脫離六道輪回,就要持戒清凈,不能與眾生有牽纏,否則犯了戒,就只有墮落三惡道這一條路了。

　　至于「定」,修定要達(dá)到最低層次的「欲界定」── 心時(shí)時(shí)刻刻做得了主,能保持清凈,事來(lái)當(dāng)下辦理,事過(guò)了無(wú)痕跡,已經(jīng)很不容易。而初禪、二禪以上的「色界定」、「無(wú)色界定」,在學(xué)佛的人當(dāng)中,不論在家或出家,很少人能修成。近代最出名的是廣欽老和尚和虛云老和尚,虛云老和尚是學(xué)禪的,有幾次入定的經(jīng)驗(yàn);廣欽老和尚不是學(xué)禪宗的,可是他曾經(jīng)在深山有深沉的入定經(jīng)驗(yàn),不過(guò)廣欽老和尚最后曉得,即使有禪定的經(jīng)驗(yàn),也不能了脫生死輪回,所以晚年他都強(qiáng)調(diào)念佛,弘揚(yáng)凈土法門(mén)。虛云老和尚雖然講禪,也講凈土法門(mén)的道理,他曉得禪修不適合大眾的根機(jī)。

　　「慧」是指「明心見(jiàn)性,深入經(jīng)藏,智慧如�！��！该餍囊�(jiàn)性」,是達(dá)到開(kāi)悟、覺(jué)悟的境界,印證了真理和佛性,此世有幾人能達(dá)到;至于「深入經(jīng)藏,智慧如�！�,則更困難了。

　　凈土門(mén)是依他力往生凈土成佛

　　由上可知,靠自力修行,唯有具足戒、定、慧才能了生脫死,這是圣道門(mén),我們能修嗎?單從這一點(diǎn)來(lái)檢討,就可以了解我們修不起,學(xué)不成。那怎么辦呢?擺在目前就是三惡道火坑。那么凈土法門(mén)是怎么樣的呢?凈土法門(mén)是完全依靠阿彌陀佛的力量,來(lái)離開(kāi)六道輪回的。剛剛說(shuō)人生的目的,就在于學(xué)佛;而學(xué)佛的目的,也就是超越六道生死輪回并進(jìn)一步成佛。這個(gè)目的有近程的目的和遠(yuǎn)程的目的,畢竟學(xué)佛最終是為了遠(yuǎn)程的目的 ──成佛,可是近程的目的 ── 解決生死輪回,必須先達(dá)成;否則,人身都難得了,還談得上成佛嗎?所以學(xué)佛的目的,近程是先離開(kāi)六道輪回,同時(shí)發(fā)菩提心、行菩薩道,一級(jí)一級(jí)往佛的境界去。

　　就如剛說(shuō)的圣道門(mén),要離開(kāi)六道輪回,必須修習(xí)戒、定、慧,最低限度要證到初果阿羅漢。雖然初果阿羅漢未能立即超越六道輪回,可是他不會(huì)墮落三惡道,他還有七次天上、七次人間的果報(bào),經(jīng)過(guò)了這時(shí)間的往來(lái),他就到達(dá)四果阿羅漢的地位,超越了生死輪回。當(dāng)然若要成佛則必須回小向大,發(fā)菩提心去行難行能行、難忍能忍的菩薩道,然后一級(jí)一級(jí)由十信、十住、十行、十回向、十地,最后到達(dá)等覺(jué)、妙覺(jué)而成佛,但是這段時(shí)間非常長(zhǎng)久,做起來(lái)非常困難。

　　龍樹(shù)菩薩曾經(jīng)說(shuō)過(guò),圣道門(mén)是屬于難行道,只靠自己的力量,好像在陸地上走路,比較辛苦,而且時(shí)間很長(zhǎng),非常困難;凈土法門(mén)是依靠阿彌陀佛的力量,依靠他力,好像坐船走水路,不必費(fèi)自己的力量,時(shí)間一到便達(dá)彼岸。依靠阿彌陀佛的力量往生凈土,到極樂(lè)世界去成佛,就是凈土門(mén);依靠自己力量在這娑婆世界,生生世世修行來(lái)了生脫死,超越輪回乃至成佛,是圣道門(mén);我們學(xué)佛必須要了解這兩門(mén)的差別,才不會(huì)學(xué)起來(lái)混淆不清。凈土門(mén)是完全靠彌陀的他力法門(mén),但我們不要認(rèn)為,自己不努力完全依靠佛力,這樣沒(méi)有志氣。我們不要有這種觀念,因?yàn)槲覀冎�道自己連五戒都修不成,還有什么力量不力量呢?自己無(wú)力、無(wú)能,就得依靠大慈大悲的阿彌陀佛──并非指其他佛菩薩、羅漢,那么今生今世就能離開(kāi)六道輪回,往生凈土成佛,然后廣度十方眾生。

　　彌陀救度,主動(dòng)、積極、平等、無(wú)條件

　　我們依靠阿彌陀佛本愿救度的力量,必須先了解阿彌陀佛是怎么樣的一尊佛。一般修凈土法門(mén)的人雖然專修凈土,可是常認(rèn)為即使阿彌陀佛要救我們,我們也未必夠資格被救,心中存有懷疑,往往因而退失修凈土門(mén)的信心。其實(shí)阿彌陀佛是主動(dòng)救眾生的,祂在身為法藏菩薩的時(shí)候,發(fā)大悲心,不忍眾生在六道苦海中頭出頭沒(méi),經(jīng)過(guò)五劫去思惟,然后擬定四十八大愿,為了完成四十八愿,再經(jīng)過(guò)兆載永劫積植菩薩無(wú)量德行,完成四十八愿,而成就了能夠度脫眾生的功德力量,成為南無(wú)阿彌陀佛。阿彌陀佛從因地至成佛的歷程,在《無(wú)量壽經(jīng)》里有說(shuō)明,我們看《無(wú)量壽經(jīng)》就可知道。可以說(shuō),阿彌陀佛為我們六道輪回的解脫而發(fā)愿,為我們修行,是主動(dòng)性的,并不是我們?nèi)ヒ�求祂的;是在我們還不知道生死輪回的恐懼,還不曉得人生真正的目的的時(shí)候,祂就為我們發(fā)愿,為我們修行,而且成佛以來(lái)已經(jīng)十劫了。也就是說(shuō),在十劫以前,祂已經(jīng)成佛,已經(jīng)完成了救度我們的力量,可是我們都完全不知道這一件事情 ── 確實(shí)是阿彌陀佛主動(dòng)地,為我們能夠到極樂(lè)世界這一個(gè)永恒的歸宿,而完成所有往生的功德力量和善根福德因緣。

　　所以這個(gè)凈土法門(mén),是阿彌陀佛主動(dòng)救度的法門(mén),一切的來(lái)源、根本,都是從阿彌陀佛那里來(lái)的。阿彌陀佛不因我們的祈求、拜托而來(lái),祂主動(dòng)而來(lái),平等地救度我們;無(wú)論在家或出家、男眾或女眾,精進(jìn)或懈怠,善根深厚、持戒清凈或劣根犯戒,發(fā)菩提心或未發(fā)菩提心,阿彌陀佛都平等救度。阿彌陀佛發(fā)了四十八愿救度眾生,其中第十八愿是根本愿:

　　設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念,

　　若不生者,不取正覺(jué)。

　　也就是說(shuō),阿彌陀佛救度的對(duì)象,是十方任何一位眾生,不分男女、老幼、在家出家、是善是惡、會(huì)修行不會(huì)修行,阿彌陀佛都沒(méi)有條件的平等救度。阿彌陀佛并沒(méi)有說(shuō),你必須修行某種功夫,到達(dá)某一個(gè)水平,我才救度你;你必須深入經(jīng)藏,我才救度你,阿彌陀佛沒(méi)有這些限制。阿彌陀佛也沒(méi)有說(shuō),你必須在臨終的時(shí)候,正念現(xiàn)前,心不顛倒,我才救度;如果那個(gè)時(shí)候,心中痛苦、散亂,甚至昏迷,甚至橫死、意外而死,我不救度,阿彌陀佛并沒(méi)有這些條件限制。所以我們要曉得,阿彌陀佛主動(dòng)救度我們,呼喚我們給祂救度,并不是我們要祈求、發(fā)愿、修行或達(dá)到某樣的功行,回向給阿彌陀佛,并沒(méi)有這種貿(mào)易、買(mǎi)賣現(xiàn)象;而是阿彌陀佛大慈大悲,不忍我們曠劫在三惡道中頭出頭沒(méi),主動(dòng)地呼喚我們、救度我們。一般學(xué)凈土的人,以為必須自力修行發(fā)愿回向,才能夠往生;可是從剛才所說(shuō)這幾點(diǎn)看來(lái),不是我們有能力發(fā)愿回向往生,而是因?yàn)榘�彌陀佛發(fā)了四十八大愿并完成而回向給我們,我們?cè)僭趺窗l(fā)愿也不可能比這四十八大愿更超越了。

　　彌陀救度,是純他力法門(mén)

　　阿彌陀佛為我們創(chuàng)造了極樂(lè)世界,極樂(lè)世界里面一滴水、一片葉、一朵花、甚至一顆寶石,都是阿彌陀佛完成的。那么極樂(lè)世界是建設(shè)給誰(shuí)的呢?當(dāng)然是建設(shè)給我們的,如果沒(méi)有我們眾生的往生,極樂(lè)世界就沒(méi)有意義了。

　　往生極樂(lè)世界所須的功行,也是阿彌陀佛為我們成就,為我們圓滿的,祂經(jīng)過(guò)兆載永劫修習(xí)種種苦行,來(lái)完成能夠救度我們的四十八愿 ── 扼要地說(shuō)就是第十八愿。極樂(lè)世界的成就和能夠往生極樂(lè)世界的善根福德因緣,都是阿彌陀佛圓滿的,所以能往生極樂(lè)世界,是阿彌陀佛發(fā)愿回向給我們,而不是我們發(fā)愿回向給阿彌陀佛。

　　如果是我們發(fā)愿回向給阿彌陀佛,才能往生,那往生便很難有把握,阿彌陀佛救度的對(duì)象也很狹窄,誰(shuí)敢保證他的功行,已具足往生的資格、條件。其實(shí),只要我們信受彌陀救度,愿生彌陀凈土,此后專稱彌陀佛名,便已經(jīng)被救,當(dāng)下便具足往生的資格了。我們要了解這個(gè)「信」是永恒不變、毫不動(dòng)搖,是金剛不壞的,就算病苦現(xiàn)前也不改變,臨終時(shí)也金剛不變;它跟世間一般信用的信不同,世間的信用會(huì)變,而我們對(duì)彌陀的信心是金剛不變,因?yàn)樾判牡膶?duì)象是阿彌陀佛及祂所完成的極樂(lè)世界。信愿行的「信」,應(yīng)該這樣信 ── 阿彌陀佛是無(wú)量壽、無(wú)量光,能救度任何時(shí)代的任何眾生,而不應(yīng)摻雜含有自力的、修功行來(lái)回向的成分。完全純粹接受阿彌陀佛的救度,是「純他力」的法門(mén),如果還摻雜自己意見(jiàn)在里面,叫「自他二力」的法門(mén)。

　　以《觀經(jīng)疏》分別「純他力」和「自他二力」

　　現(xiàn)在講這二門(mén)的差別。凈土根本經(jīng)典有三部:《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》。有關(guān)摻雜自力,和純粹他力的內(nèi)涵,以善導(dǎo)大師對(duì)《觀無(wú)量壽經(jīng)》的解釋最正確,這里便是引用善導(dǎo)大師《觀經(jīng)疏》的內(nèi)容來(lái)解釋。

　　《觀經(jīng)疏》總共有四卷,第一卷〈玄義分〉,就是在還沒(méi)有解釋經(jīng)文之前,先將這一部經(jīng)的重要義理加以提示,然后才發(fā)揮。〈玄義分〉有一段話說(shuō):

　　遇因韋提致請(qǐng),我今樂(lè)欲往生安樂(lè);

　　唯愿如來(lái),教我思惟,教我正受。

　　韋提希夫人,是佛陀在世時(shí),印度一位國(guó)王叫頻婆娑羅王的夫人,他們的太子阿阇世王為了奪取王位,把父王、母后關(guān)在牢房里,夫人非常痛苦、悲傷,她想:為什么我的家庭,甚至皇家,會(huì)有這樣忤逆不道的事呢!她非常悲傷地向著釋迦牟尼佛所住的方向,祈求釋迦牟尼佛來(lái)給她說(shuō)法;釋迦牟尼佛應(yīng)韋提希夫人的祈愿,以神通變化來(lái)到夫人的地方。

　　夫人跟釋迦牟尼佛說(shuō),這個(gè)娑婆世界充滿了地獄道、餓鬼道、畜牲道的痛苦,希望我下一輩子,不要再出生在娑婆世界,能夠往生到?jīng)]有三惡道的世界去,希望釋迦牟尼佛指示她一個(gè)沒(méi)有痛苦的世界去求生。釋迦牟尼佛就以祂的眉間白毫放出光明,普照十方世界,照耀十方世界之后,又將這光明收攝到頭頂上來(lái),顯現(xiàn)了一個(gè)光明臺(tái),十方世界的國(guó)土,全部在這個(gè)光明臺(tái)上顯現(xiàn)出來(lái)。夫人觀看選擇后,稟告釋迦牟尼佛說(shuō),十方的凈土雖然都美好,但是我愿意往生極樂(lè)世界。

　　在這里善導(dǎo)大師所說(shuō)的:「韋提希夫人致請(qǐng),我今樂(lè)欲往生安樂(lè),唯愿如來(lái)教我思惟,教我正受。」意思是說(shuō),我想往生極樂(lè)世界,請(qǐng)釋迦牟尼佛教導(dǎo)我怎樣觀想,才能觀出極樂(lè)世界種種相貌而往生極樂(lè)世界。

　　「要門(mén)」和「弘愿門(mén)」

　　接下來(lái):

　　然娑婆化主,因其請(qǐng)故,即廣開(kāi)凈土之要門(mén);

　　安樂(lè)能人,顯彰別義之弘愿。

　　「娑婆化主」是指釋迦牟尼佛,因韋提希夫人的請(qǐng)求,才開(kāi)展出凈土法門(mén)里面的所謂「要門(mén)」出來(lái)�！赴矘�(lè)能人」是指阿彌陀佛,阿彌陀佛顯彰出「別義之弘愿」�！竸e義」是指它別于一般教理、一般因果、一般法門(mén),故稱作別義;「弘愿」即第十八愿,為救度十方眾生,此愿非常弘廣,所以叫做弘愿。以這一點(diǎn)可以看出,往生極樂(lè)世界有兩門(mén),一門(mén)是「要門(mén)」,一門(mén)是「弘愿門(mén)」。

　　其「要門(mén)」者,即此《觀經(jīng)》定散二門(mén)是也。

　　定即息慮以凝心,散即廢惡以修善。

　　回斯二行,求愿往生也。

　　「要門(mén)」是指什么呢?是指「定」跟「散」這兩門(mén)。「定」是「息慮凝心」,也就是「十三觀」,因?yàn)橐�觀想十三觀,必須將妄想雜念停息下來(lái),所以叫「息慮」,將整個(gè)心集中在這十三觀上,所以叫做「凝心」,這個(gè)是「定」的法門(mén)�！干ⅰ故侵甘�六觀內(nèi)的第十四、十五、十六這三觀,雖然不像前面第一觀到第十三觀,必須息慮、凝心,也就是說(shuō)他的心不是定的,而是散的,但雖是散心,必須去惡修善。

　　「回斯二行,求愿往生」,是說(shuō)要回向定散這兩門(mén)所修,往生極樂(lè)世界。如果沒(méi)有這兩門(mén)的修行,就沒(méi)有功德可以回向,也就不能往生了,這是屬于要門(mén)。

　　那么「弘愿門(mén)」是什么呢?

　　言「弘愿」者,如《大經(jīng)》說(shuō):

　　「一切善惡凡夫得生者,

　　莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣也�！�

　　《大經(jīng)》是指《無(wú)量壽經(jīng)》,在《無(wú)量壽經(jīng)》哪里有說(shuō)這一點(diǎn)呢?就是第十八愿,所以這一段是指第十八愿來(lái)講的。因?yàn)榈谑�八愿一開(kāi)始便說(shuō):「設(shè)我得佛,十方眾生……」意思就是說(shuō),我成佛的目的,就是要使十方眾生,通通往生極樂(lè)世界,所以《大經(jīng)》說(shuō),「一切善惡凡夫」,十方眾生包含起來(lái),就是善跟惡的眾生,那么十方眾生,是以凡夫?yàn)楸緛?lái)講,不是指圣人﹔一切善惡凡夫能夠往生極樂(lè)世界,通通都是依靠阿彌陀佛大愿業(yè)力為力量,才能往生的。那么這個(gè)阿彌陀佛大愿業(yè)力的緣,這個(gè)力量,是能夠使我們超凡入圣,離開(kāi)六道生死輪回,達(dá)到往生成佛,所以叫做「增上緣」,這是指第十八愿來(lái)講。

　　從以上就可以知道,凈土門(mén)里面有「純他力」的,也有半自力半他力的「自他二力」的法門(mén)。

　　佛法大致分為圣道門(mén)和凈土門(mén);凈土門(mén)里有要門(mén)、弘愿門(mén)。要門(mén)則分定跟散,定就是十三觀,散是三福九品,三福九品必須看《觀無(wú)量壽經(jīng)》才能夠了解,這是屬于「自他二力」的法門(mén),自力回向給阿彌陀佛 ── 他力,使他力能夠救度我們,所以說(shuō)是他力中的自力法門(mén)。

　　大愿、大業(yè)、大力

　　那么弘愿門(mén)呢!是純粹「他力回向」過(guò)來(lái)的,「他」是指阿彌陀佛,是阿彌陀佛將祂的力量、功德,回向給我們,使我們白白就能夠擁有的,那么祂回向什么給我們呢?前面所講的「大愿業(yè)力」,也就是「大愿」、「大業(yè)」、「大力」。

　　「大愿」,就是剛才所講的,阿彌陀佛當(dāng)法藏菩薩的時(shí)候,為了救度我們,以五劫的時(shí)間去思惟后,考慮出容易救度我們的四十八愿來(lái),這就叫做「本愿」。祂這個(gè)本愿,是為我們而發(fā)的。

　　「大業(yè)」,就是指大的行為,什么是大的行為呢?就是阿彌陀佛,雖然發(fā)了愿,發(fā)了愿如果沒(méi)有付諸實(shí)踐,這是空愿,不能達(dá)到目的,所以必須實(shí)踐;阿彌陀佛經(jīng)過(guò)了兆載永劫,去行菩薩萬(wàn)行,可以說(shuō)祂這個(gè)行,是為我們而修的。

　　有了愿、有了行,愿行圓滿之后,就有了「大力」出來(lái)�！复罅Α咕褪菬o(wú)礙光明的攝取力和無(wú)為、無(wú)漏的名號(hào)功德力�！队^無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō):

　　光明遍照十方世界,

　　念佛眾生攝取不舍。

　　也就是說(shuō),阿彌陀佛的光明,是無(wú)量的,而且是不受障礙的遍照十方世界,它有攝取救度念佛眾生的作用,所以里面就有無(wú)礙光明的攝取力。

　　一九九五年講于澳門(mén)佛教青年協(xié)會(huì)