觀修人身難得

　　經(jīng)中常說,人身難得,佛法難聞。如《雜阿含經(jīng)》中說:“如甲上土,如是生中國者亦爾;如大地土,如是生邊地者亦爾”。思惟人身難得,為顯密共許的觀修法。在密宗諸多經(jīng)論中,觀修人身難得是契入實修的必要前行。本文依《菩提道次第略論》中所說的四個層面闡述如何觀修人身難得:一是明閑暇,二是明圓滿,三是思惟義大,四是思惟難得。

一、明閑暇

　　閑暇即是有時間有精力。閑暇和無暇是相對的,若是為惡趣所困,為外緣所縛,即是無暇之身,不足以成辦學修之道業(yè)。《金光明最勝王經(jīng)》中說:

　　常愿勿處于卑賤,不墮無暇八難中。

　　生在有暇人中尊,恒得親承十方佛。

　　八難即八無暇�！斗鹫f八無暇有暇經(jīng)》中,說到八種無暇。

　　1、地獄

　　銅柱鐵山眾苦逼,煻煨糞屎刺刀林,

　　于地獄中受斯苦,此處豈能聞正法?

　　地獄道中有八熱地獄、八寒地獄等共一百三十六地獄,如是眾多地獄中有無量眾生在受無量諸苦,沒有閑暇沒有因緣聽聞正法。

　　2、餓鬼

　　饑渴針咽苦逼身,雨注河流成猛火,

　　于餓鬼中受斯苦,此處豈能聞正法?

　　餓鬼道中如炬口餓鬼、針口餓鬼、臭口餓鬼等三十六種無量餓鬼,或住人中,或住餓鬼界中,或無食或不能食,或無財或少財,受無量諸苦,沒有閑暇沒有因緣聽聞正法。

　　3、傍生

　　更互恒懷怖害心,常欲展轉(zhuǎn)相食噉,

　　于傍生中受斯苦,此處豈能聞正法?

　　各類傍生,若空行、陸行、水行等無量畜生,更相殘害,為人驅(qū)馳,多被鞭撻,具受種種極重苦惱,沒有閑暇沒有因緣聽聞正法。

　　4、長壽天

　　若在天中有頂處,由先福力生于彼,

　　長壽覺慧不分明,此處豈能聞正法?

　　長壽天,即天人之長壽者。色界第四禪無想天之壽命,為五百大劫,是色界天中最長壽的。無色界中第四處非想非非想天為八萬劫,是三界之最長壽的。這些長壽天數(shù)劫處于無想中,最后到臨終時生起邪見,沒有閑暇沒有因緣聽聞正法。

　　5、邊地

　　生在邊方鄙惡處,耳不曾聞說法聲,

　　無識恒居蔑戾車,此處豈能聞正法?

　　邊地,指極樂凈土之邊地。以疑惑心修諸功德的人,應其機感,死后受生于凈土之邊地,五百歲中不得見聞三寶,沒有閑暇沒有因緣聽聞正法。

　　6、諸根不全

　　由彼先身造惡業(yè),聾盲喑啞缺諸根,

　　癡鈍即是人身牛,此人豈能聞正法?

　　有人雖然生在中國,但因為宿世惡業(yè),得聾盲喑啞報,或于善于惡不能分別,此人則不具足學修佛法的條件。

　　7、邪見

　　若人不信于三寶,說無因果無尊親,

　　如是邪見壞其心,此人豈能聞正法?

　　有人雖然生在中國,也不聾盲喑啞,于善于惡,都能明了,但不信三寶,不信因果與輪回,此人則遠離于正法。

　　8、無佛出世

　　諸佛大師不出現(xiàn),亦無妙法流世間,

　　若人生居暗世中,此時豈能聞正法?

　　有人雖然生在中國,諸根具足,于善于惡,都能明了,也信三寶與因果,但是沒有人能為他導開出離之門,此人無緣得入正法。

　　以上為《佛說八無暇有暇經(jīng)》中所說。

二、明圓滿

　　圓滿即是諸緣具足。有自圓滿和他圓滿,各有五種,合稱十種圓滿�！�瑜伽師地論》中說:

　　自他圓滿善法欲,戒根律儀食知量,

　　覺悟正知住善友,聞思無障舍莊嚴。

　　這是說自他圓滿等是世間及出世間諸離欲道趣向之資糧。

　　1、自圓滿

　　五種自圓滿為善得人身、生于圣處、諸根無缺、勝處凈信、離諸業(yè)障。

　�、偕频萌松�:謂投生為人,或得丈夫身男根具足,或得女人身。因人身難得,所以說善。

　�、谏谑ヌ�:謂生于中國,即有佛四眾弟子游行教化的區(qū)域。

　�、壑T根無缺:謂非頑啞聾盲,具足肢節(jié)眼耳,能于善法精勤修集的人。

　�、軇偬巸粜�:謂于諸如來正覺所說法毗奈耶得凈信心,能除一切煩惱垢穢濁。勝處者,謂諸如來正覺所說法毗奈耶,能生一切世間出世間白凈法。

　　⑤離諸業(yè)障:謂能遠離五無間業(yè),不自作,不教他作,也不見作隨喜。五無間業(yè)者,謂害母害父害阿羅漢破和合僧出佛身血。

　　此五者屬于自身,為修法的順緣,故稱自圓滿。

　　2、他圓滿

　　五種他圓滿為諸佛出世、說正法教、法教久住、法住隨轉(zhuǎn)、他所哀愍。

　�、僦T佛出世:于因地中修習種種難行苦行,經(jīng)三大阿僧祗劫,積集廣大福德智慧二種資糧,獲得最后上妙之身,現(xiàn)證無上正等菩提,名為諸佛出世。過去現(xiàn)在未來諸佛,也因此名為出世。

　　②說正法教:謂諸佛世尊出現(xiàn)于世,因為哀愍一切聲聞眾,依四圣諦宣說真實苦集滅道無數(shù)法教,即所謂十二部。諸佛世尊及其圣弟子,一切正士都是乘此法教而得出離,然后為他宣說稱贊。

　�、鄯ń叹米�:謂既成佛,并說正法,乃至世尊壽量久住,及般涅槃之后,修行現(xiàn)證勝義法仍未壞滅。

　�、芊ㄗ‰S轉(zhuǎn):謂已證正法者,了知堪能證知如是正法之眾生,即如所證隨轉(zhuǎn)隨順教授教誡,令證入正法。

　�、菟ы�:他指施主,能于行者起哀愍心,惠施隨順凈命資具,所謂如法衣服、飲食、諸坐臥具及病緣醫(yī)藥等。

　　以上為《瑜伽師地論》中所說。

三、思惟義大

　　如今人身已得,佛法亦聞,具足暇滿,若不發(fā)起為究竟利樂而修清凈法之心,僅于現(xiàn)世未死之間,為除苦得樂而稍作精勤,而傍生中也有如此稍作精勤的,雖然具足暇滿人身,則與傍生無異。所以要善自思惟暇滿人身之義大。

　　1、其一思惟修大乘道者,必須要得暇滿人身

　　《大智度論釋》中說:“知此人身無牢無強,為老病死所逐。雖復天身清凈、無老無病,耽著天樂,譬如醉人,不得修行道福、出家離欲。以是故,于此人身自忍修福,利益眾生”。

　　《與弟子書》中說:

　　欲成佛道度眾生,具大心力惟人能,

　　天龍修羅金翅蟒,神仙余處皆不及。

　　又如《佛說八無暇有暇經(jīng)》中說:

　　我已為說八無暇,皆愿當生有暇中,

　　苦生難處不聞經(jīng),汝等至心應善聽。

　　這是說在六道眾生中,唯有暇滿之人身才能聞修佛法。即使有一類昔于人中修道習氣濃厚的欲天,雖然也能聽聞四諦法教,但因為多是無暇身,難趣無上正等菩提。諸邊地眾生,也是這樣。

　　2、其二思惟得暇滿人身已,聞修正法之殊勝

　　《三主要道》中說:

　　不貪三有之安樂,為使暇滿身具義,

　　勤依佛悅之正道,具緣者當喜諦聽!

　　這是說在不貪著世樂的基礎(chǔ)上,為使暇滿難得的人身獲得實義,不空耗暇滿人生而日間不懈、夜間不眠地勤奮努力聞思修。

　　《佛說八無暇有暇經(jīng)》中又說:

　　若人聞我說,識暇及無暇,

　　是故應勤心,正修于梵行。

　　我說明眼人,善護于諸惡,

　　正念能防守,不隨諸有漏,

　　一切隨眠斷,降伏大魔怨,

　　永超生死流,得升于彼岸。

　　常當思惟諸佛世尊因累劫修行,得三十二相八十種隨形好等種種不共功德,降伏魔怨,離諸苦惱,證無上正等菩提。又復念我等昔于眾多惡趣無暇處的險道上盤旋流轉(zhuǎn),受無量諸苦,而今得如此賢妙之暇滿人身,亦當于正法所精勤修習,盡諸有漏,橫超生死,升于彼岸,逮得大利。

　　3、其三思惟得暇滿人生已,不聞修正法之過患

　　《雜阿含經(jīng)》中說:“人身難得,無有余計,唯有行義、行法、行福,于佛法教專心皈依”。《入行論》中說:

　　得如是閑暇,而我不修善,

　　是更有余者,較此尤愚迷?

　　又說:

　　暇滿人身極難得,既得能辦人身利,

　　倘若今生利未辦,后世怎得此圓滿?

　　既具足外緣,有善知識,也具足內(nèi)緣,已得暇滿故。今生若是不修,后多生輪回中,暇滿難得。又今生時短,不知無常死亡何時到來,行者現(xiàn)時即應修持。

　　《佛說八無暇有暇經(jīng)》中說:

　　若已獲人身,聞法行放逸,

　　后當生惱悔,如商人失財。

　　又說:

　　若有聞正法,不能如說行,

　　輪回八難中,備受諸辛苦。

　　今生若不能于正法所精勤修持,不為來世作大利益,則今之暇滿人身徒然虛耗,如商人失財,如入寶山空手而回。以無修持故,無有福德智慧資糧,后世不得善利,常墮惡處,盤旋流轉(zhuǎn),受諸苦毒。因此當于正法生希求心,發(fā)精勤心,勿令懈怠。

四、思惟難得

　　明暇滿人身義大已,復當思惟人身之難得�！斗鹫f寶雨經(jīng)》卷第七中說:“菩薩成就十種法能離八無暇。何等為十?一者舍離不善法,二者于如來所說學處終不違越,三者遠離慳貪,四者已曾供養(yǎng)諸佛如來,五者勤修福業(yè),六者智慧圓滿,七者得方便善巧,八者本愿具足,九者厭離世法,十者勤行精進。”以此十法難得故,此人身、后世人身難得。

　　思惟難得者,于此略分四層。

　　1、思惟此人身難得

　　《四百頌》中說:

　　人中大多數(shù),執(zhí)持不善品,

　　以是諸異生,多定趣惡趣。

　　戒經(jīng)說:“人死之后,墮惡趣者,多如大地土,生樂趣者,少如爪上塵。”這是說人身為善惡二趣中極為難得的。

　　2、思惟后人身難得

　　《入行論》中說:

　　暇滿人身極難得,既得能辦人生利,

　　倘若今生利未辦,后世怎得此圓滿?

　　遠離八無暇具足十圓滿的人身極為難得,眾生于無量劫生中偶得此人身,而因無明貪愛,執(zhí)著顛倒,行惡造業(yè),乃至后世更趣惡趣,這是說暇滿之后人身也是極為難得的。

　　3、思惟因果門中難得