佛教與環(huán)境保護(hù)

　　古人說(shuō):“世上好話佛說(shuō)盡,天下名山僧占多。”中土佛教一直以來(lái),就與名山勝景聯(lián)系在一起,人們往往把綠蔭環(huán)繞、清凈莊嚴(yán)的寺院當(dāng)作人間一方凈土。佛教自古以來(lái)就有親近自然、注重生態(tài)的優(yōu)良傳統(tǒng),如戒殺護(hù)生、不損草木、雨季安居、依山林住等,這正是佛教本有的生態(tài)環(huán)保思想。

　　但是,人類由于愚癡和貪欲,自認(rèn)為是“萬(wàn)物之靈”,不斷地向大自然索取資源,隨意盲目地過(guò)度開發(fā)。如今,我們的家園已經(jīng)是滿目瘡痍、不堪負(fù)荷了。臭氧層空洞越來(lái)越大,森林植被日益減少,水土流失逐年加劇,水和大氣污染日益嚴(yán)重。“未曾有一法,不從因緣生”。正是因?yàn)槿祟惖倪^(guò)度開發(fā)和濫殺無(wú)辜,才使種種不幸接踵而來(lái)。正當(dāng)人們?yōu)?ldquo;人定勝天”得意洋洋時(shí),大自然的報(bào)復(fù)已經(jīng)降臨:氣候異常,天降酸雨,地起沙塵暴,旱澇災(zāi)害連年不斷,城市用水頻頻告急,以前不曾有過(guò)的疾病瘟疫也相繼出現(xiàn),那剛剛過(guò)去、肆虐南北、余孽猶存的非典依然讓我們心有余悸。面對(duì)這生死存亡的威脅,難道我們還要對(duì)大自然屢屢敲響的警鐘充耳不聞嗎?

　　現(xiàn)在,該是我們深刻反省的時(shí)候了,該是我們痛改前非的時(shí)候了,該是我們亡羊補(bǔ)牢的時(shí)候了。為了我們的健康幸福,為了人類的子孫后代,我們應(yīng)該深信緣起因果,凈化心靈,戒殺護(hù)生,少欲知足,勤儉節(jié)約,拯救生態(tài),保護(hù)環(huán)境。這就需要我們從個(gè)人做起,從現(xiàn)在做起,從身邊做起,盡好自己一份微薄之力。

　　首先深明緣起。佛教環(huán)保思想的理論基礎(chǔ)就是緣起說(shuō),“此有故彼有,此生故彼生;此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅”,世間萬(wàn)物決不是自存獨(dú)立的。人與動(dòng)植物,社會(huì)與自然,有情與無(wú)情,都是因緣和合、相互依存的。沒(méi)有清凈的水源,我們會(huì)干渴而死;沒(méi)有釋放氧氣的綠色植物,我們會(huì)窒息而死;沒(méi)有穩(wěn)定平衡的食物鏈,我們會(huì)饑餓而死。人類生存離不開良好的生態(tài)環(huán)境,這也正是佛教所說(shuō)的“依正不二”。

　　其次凈化心靈�！峨s阿含經(jīng)》中說(shuō):“欲生諸煩惱,欲為生苦本。”人的欲望多,造業(yè)就多,所受的苦報(bào)就多。因?yàn)樨澯?人與人爭(zhēng),不惜違法犯罪;國(guó)與國(guó)爭(zhēng),不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng);人與自然爭(zhēng),不惜自掘墳?zāi)埂Ｓ钟捎谝恍├�益集團(tuán)的操縱,甚至有一些國(guó)家整個(gè)變成掠奪和殺戮的機(jī)器,不惜動(dòng)用大規(guī)模毀滅性武器,對(duì)局部地區(qū)乃至全世界的生態(tài)環(huán)境帶來(lái)巨大的破壞。所以經(jīng)中說(shuō):“若菩薩欲得凈土,當(dāng)凈其心;隨其心凈,則佛土凈”。也就是說(shuō),當(dāng)今社會(huì)環(huán)保的根本是凈化人心,掃除人們的貪嗔癡三毒。我們要高舉和平與持續(xù)發(fā)展的大旗,建設(shè)一個(gè)沒(méi)有暴力、沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的文明社會(huì),人與人之間、國(guó)與國(guó)之間、人與自然之間,和平相處,平衡發(fā)展,共榮共存。

　　第三,戒殺護(hù)生,提倡素食。許多為貪欲所蒙蔽的人,為了自己的商業(yè)利益和口腹之欲,對(duì)動(dòng)物幾乎到了無(wú)所不殺、無(wú)所不吃、竭澤而漁的地步。大富翁把玩一件象牙雕像時(shí),就有一頭大象葬身野外;貴婦人穿上一件裘皮大衣時(shí),就有20多只狐貍被人生刮活剝;服務(wù)員端上一碗魚翅時(shí),就有一條鯊魚遭人屠殺;送貨員搬上一箱熊膽粉時(shí),就有上千頭熊被剖腹抽膽。古德說(shuō):“千百年來(lái)碗里羹,冤深似海恨難平;欲知世上刀兵劫,但聽(tīng)屠門夜半聲。”正是因?yàn)槲覀儫o(wú)始以來(lái)互相殘殺食啖,冤冤相報(bào),無(wú)有了期。大智的佛陀告訴我們,“大地眾生,皆有佛性”,“情與無(wú)情,同圓種智”,又一切眾生無(wú)始以來(lái)互為父母,我們又怎么忍心對(duì)他們生刮活剝、剖腹抽膽呢?所以,我們要發(fā)揚(yáng)無(wú)緣大慈、同體大悲,戒殺護(hù)生,提倡素食,與有情眾生和睦相處。

　　第四,保護(hù)草木,植樹造林。佛陀在經(jīng)典中教誨弟子不得任意砍伐樹木,如《毗尼母經(jīng)》中佛陀說(shuō):“有五種樹不得斫:一菩提樹,二神樹,三路中大樹,四尸陀林中樹,五尼拘陀樹。”又在同一經(jīng)中,佛陀提倡植樹:“若比丘為三寶種三種樹:一者果樹,二者花樹,三者葉樹,此但有福無(wú)過(guò)。”種植花果樹木,能凈化空氣,保持水土,給人清涼,供人花果,無(wú)不給人美的享受。

　　第五,提倡信徒文明進(jìn)香。禮佛燒香,不在多少,貴在虔誠(chéng)恭敬,心到佛菩薩自然就知道。然而許多信眾不知道這個(gè)理,以為燒香越多越好,生怕佛菩薩不知道,整把整把地?zé)?弄得寺院煙熏火燎,既污染環(huán)境,又容易造成火災(zāi)。因此各寺院應(yīng)大力提倡文明進(jìn)香,勸導(dǎo)信眾每次燒一支或三支香即可。同時(shí)也可提倡向佛菩薩獻(xiàn)花供果,換一種清潔、衛(wèi)生、美觀、實(shí)用的禮佛供佛方式。

　　第六,勤儉節(jié)約,減少生活污染。因?yàn)榭萍歼M(jìn)步,現(xiàn)代物質(zhì)文明越來(lái)越發(fā)達(dá),生活水平越來(lái)越高。但同時(shí),生活垃圾也越來(lái)越多,造成的污染也越來(lái)越嚴(yán)重。如一次性生活用品,雖然能給我們帶來(lái)一些便利,但又使我們自己陷入白色垃圾的包圍之中。而且一次性用品并不能真正保證我們的衛(wèi)生健康,許多產(chǎn)品衛(wèi)生指標(biāo)達(dá)不到,質(zhì)量又差,很可能導(dǎo)致疾病的發(fā)生和傳播。為了減少生活污染,我們要勤儉理財(cái),不互相攀比,不揮霍浪費(fèi),不求大求全,應(yīng)當(dāng)節(jié)省,充分利用有限的生活資源。

　　諸佛菩薩和先賢大德在人居環(huán)境保護(hù)方面為我們做了很好的榜樣。如佛陀在過(guò)去世中為鹿王時(shí),為一母鹿舍身就義,國(guó)王因此感動(dòng),專門劃定動(dòng)物保護(hù)區(qū),禁止獵殺。經(jīng)中有睒子菩薩,他不亂扔廢物,怕污染了大地;他每講一句話,怕驚醒了大地;他每走一步路,怕踩痛了大地。他是這樣小心翼翼地呵護(hù)環(huán)境。又如唐代泗州開元寺的明遠(yuǎn)法師,為防治淮水與泗水的泛濫,種植樹木好幾萬(wàn)株,使泗州一帶免除水患。東都洛陽(yáng)道遇法師,眼見(jiàn)黃河龍門天險(xiǎn)常有水患,于是勸導(dǎo)兩岸民眾出錢出力,興建水利工程,將這自古以來(lái)的水患徹底消除。在當(dāng)今,臺(tái)灣法鼓山的圣嚴(yán)法師積極發(fā)動(dòng)心靈、禮儀、生活、自然等“四環(huán)運(yùn)動(dòng)”,而被人們美譽(yù)為“環(huán)保和尚”。又如證嚴(yán)上人的“預(yù)約人間凈土”和昭慧法師的“生命關(guān)懷協(xié)會(huì)”,為人間佛教的環(huán)保運(yùn)動(dòng)掀起一陣又一陣的熱潮。

　　六祖慧能大師說(shuō)過(guò):“佛法在世間,不離世間覺(jué);離世覓菩提,猶如求兔角。”我們?yōu)榱撕霌P(yáng)圣教、住持正法、莊嚴(yán)國(guó)土,就應(yīng)當(dāng)走出寺門,以無(wú)我和慈悲的菩薩精神,積極加入到人居環(huán)保的活動(dòng)當(dāng)中,從自己做起,從現(xiàn)在做起,為建設(shè)人間凈土前赴后繼。