修禪做到就開悟的16個(gè)字
安住當(dāng)下,守一不移,一念不生,靈光獨(dú)耀。這一十六字,就是修習(xí)生活禪的基本方法,基本次第。這一十六字,究竟怎么樣在我們的修行中來落實(shí)。
這四句話,不妨結(jié)合《心經(jīng)》的第一段“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄”,按照這一段話來修;蛘哒f,按照這一十六字來修“觀自在菩薩,照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄”的法門。
那我們?cè)趺葱弈兀渴紫,不要把自己看輕了,自己當(dāng)下就要融入到菩薩的行列。融入到菩薩的行列是什么意思呢?觀自在菩薩就是我自己。每個(gè)人自己就是觀自在菩薩。能觀照就能自在,能自在就是菩薩。如果每一個(gè)人都能把自己融入到菩薩的境界、菩薩的要求,修行就容易進(jìn)步。如果我們時(shí)時(shí)刻刻都想到自己是一個(gè)很差勁的人,自己在修行上一點(diǎn)辦法都沒有,妄想很多,雜念很多,自己對(duì)自己在修養(yǎng)這一塊既沒有要求,也沒有希望,那就很難。如果我們把自己當(dāng)作是觀自在菩薩,自己在修行上有希望,也有要求,那就很容易進(jìn)入角色,進(jìn)入境界。我們拿三分鐘的時(shí)間來試試看,看我們能不能夠暫時(shí)有一分鐘,或者半分鐘,進(jìn)入到觀自在菩薩的狀態(tài)。
觀自在,身自在,心自在,法自在,內(nèi)外自在。怎么樣才自在得了呢?大家一定記得平常講的六字口頭禪:“看破,放下,自在。”這六個(gè)字的口頭禪,幾乎每個(gè)人都能講。但是一百個(gè)人講,可能就有一百一十個(gè)人落實(shí)不了。為什么說一百個(gè)人講會(huì)有一百一十個(gè)人落實(shí)不了呢?因?yàn)橛械娜酥v得太多,他一個(gè)人就要頂兩個(gè)。這六個(gè)字講起來容易,做起來難。“看破”,要有大智慧;“放下”,要有大智慧,要得到大“自在”,更要有大智慧。觀自在菩薩,是“行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄”以后所得到的結(jié)果;或者說,要想成為觀自在菩薩,你就必須時(shí)時(shí)刻刻“行深般若波羅蜜多,照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄”。可以從果說到因,也可以從因說到果。因果不二,因果同時(shí)。
一、安住當(dāng)下
安住當(dāng)下的要領(lǐng),就是要做到身在何處,心也在何處。
我們每一個(gè)人很客觀地觀察一下:我們現(xiàn)在坐在雙峰山下,四祖禪寺的藏經(jīng)樓上,身體在此,心在哪里?很客觀地反省自己,看我們的身和心是不是同在一個(gè)地方?這是修行很關(guān)鍵的一點(diǎn),也可以說是做一切事情很關(guān)鍵的一點(diǎn)。這個(gè)可以叫做身心一致,也可以叫做身心合一,也可以叫做身心統(tǒng)一。
不管怎么講,安住當(dāng)下是一個(gè)高難度的要求,一個(gè)高難度的法門。但是,又必須做到這一點(diǎn),我們才可以說真正找到了安心的法門,找到了使我們身心健康、身心凈化的法門。
這個(gè)法門,男女老少都可以用,信佛的、不信佛的都可以用。這個(gè)法門,不是因?yàn)槟憔邆涫裁?a href="/remen/xinyang.html" class="keylink" target="_blank">信仰就可以用,不具備什么信仰就不可以用。這是一個(gè)心地法門。心地法門,它拋開了一切的外在形式。
大家一定聽過《六祖壇經(jīng)》,知道六祖的故事。六祖在老家廣東聽人誦《金剛經(jīng)》“應(yīng)無(wú)所住而生其心”,一下子就覺得這句話了不起,這句話就是解決人生問題的關(guān)鍵所在。他一定要了解這句話是從哪里來,這句話是誰(shuí)說的,還有誰(shuí)在傳授這個(gè)法門。他當(dāng)時(shí)聽到了“應(yīng)無(wú)所住而生其心”,在那當(dāng)下一念,他就心開意解了。你說他當(dāng)時(shí)他的信仰是什么呢?他又沒有歸依三寶,他又沒有受持五戒。心地法門不受外在一切形式的影響,時(shí)節(jié)因緣成熟了,當(dāng)下就可以契入。佛教的所謂四圣,其中有一圣叫做獨(dú)覺,又叫緣覺,他出在無(wú)佛之世,沒有聽到佛說法,就是偶爾聽到一句經(jīng)文,他就能夠悟道,他沒有別人的指引。
真正要修行,要解決人生的根本問題,解決人生的迷惑與煩惱,解決人生的種種不安定,一定要從安住當(dāng)下著手。
安住當(dāng)下有什么要求?就是要放下,放松!缎慕(jīng)》上講的“行深般若波羅蜜多”,畢竟是菩薩修的法門,難度很大,要求很高,我們這些平時(shí)完全沒有受過心理訓(xùn)練的人,一下子就想掌握大智慧到彼岸的法門,那確實(shí)很難。所以根據(jù)我們修生活禪的要求,是由息道觀,來進(jìn)入生活禪。那么我現(xiàn)在所講的安住當(dāng)下,是要你把當(dāng)下的這一念心,安住在呼吸上。
別的東西都離得我們很遙遠(yuǎn),好像都在十萬(wàn)八千里之外。只有呼吸,我們最容易感受,最容易把握,最現(xiàn)實(shí)。我們就把身心全部安住在這一呼一吸上。大家試試看,意念與呼吸保持一致,使自己清清楚楚地知道呼吸的整個(gè)過程。在修止觀的專業(yè)書上,這個(gè)方法是叫做“隨息”。我們平常是說“呼吸”兩個(gè)字,止觀書是說“息”這一個(gè)字。吸是入息,呼是出息。所謂隨息,就是隨著息的入和出,讓心就安住在息的出入上。在吸的時(shí)候,我們的意念清清楚楚明明白白的知道,我現(xiàn)在在吸氣;當(dāng)出息的時(shí)候,也明明白白清清楚楚知道息在呼氣。所謂隨,就是意念隨著呼吸的出入,安住在呼吸上。止觀書上的專業(yè)術(shù)語(yǔ)是:“知息出入,知息長(zhǎng)短。”這是屬于六妙門中的一個(gè)法門:隨息。
二、守一不移
安住當(dāng)下,安住在呼吸上。在安住在當(dāng)下之時(shí),為了使我們的意念真正和呼吸保持一致,使意念和呼吸合一,四祖大師提出來,讓我們運(yùn)用守一不移這個(gè)方法。守一,在佛經(jīng)上叫做心一境性,或者叫做制心一處。翻譯佛經(jīng)的大德們,用中國(guó)固有的名詞,把制心一處的內(nèi)容表述出來,就是“守一”。這種方法的運(yùn)用,這種文字的表述,都是由來已久。
守一是一個(gè)古老的法門。這個(gè)法門比佛教還要早,因?yàn)槿祟愐蘧,就一定要有一個(gè)調(diào)整身心的根本方法。經(jīng)過古代的修行者,包括佛陀出世以前的修行者,反復(fù)試驗(yàn)以后,覺得沒有別的方法,只有讓這個(gè)心能夠?qū)R涣,一切妄想雜念才能慢慢停止下來,內(nèi)心的智慧才能逐步開發(fā)出來。
不管講什么么法門,都離不開怎么樣使心能夠?qū)R弧?a href="/remen/nianfo.html" class="keylink" target="_blank">念佛要念多少,持咒要持多少,守戒要如何守,都是因?yàn)樾脑骋怦R難以調(diào)伏。社會(huì)有種種問題,人生有種種迷茫,原因是什么?心不專一,東想西想。比如:年輕小伙子談戀愛,心不專一,今天想著這個(gè),明天想著那個(gè),就會(huì)走很多彎路,造成很多誤區(qū),產(chǎn)生很多苦惱。所以專一,是調(diào)整我們這個(gè)身心的一件大事。世出世法,要對(duì)治的就是我們這個(gè)方寸之地。所以有的禪師就說,要讓“心田不長(zhǎng)無(wú)明草,意地常開智慧花”。能夠這樣,我們的心就一了,我們的這塊心地就干干凈凈。
要安住當(dāng)下,就要用守一不移的方法,讓我們當(dāng)下這一念有所依托。依托在什么地方呢?可以依托在呼吸上。
守一不移這個(gè)方法,可以分為四個(gè)階段,或者說有四個(gè)要求。首先要放下一切妄想和雜念;第二,專注;第三,清明;第四,綿密。
三、一念不生
是不是我們要永遠(yuǎn)停留在守一不移的方法上呢?這種方法也只是一個(gè)過程。真正達(dá)到能緣和所緣、能守和所守一致了,能所不分了,妄念不起了,那就到了第三個(gè)階段:一念不生。能夠做到能所雙亡了,就可以達(dá)到一念不生。
四、靈光獨(dú)耀
突破了之后,接下來就是第四個(gè)階段靈光獨(dú)耀,開悟了。心地朗然,靈光獨(dú)耀,那就是開悟了。
今天特別把這四四一十六字提出來,貢獻(xiàn)給大家。安住當(dāng)下,守一不移,一念不生,靈光獨(dú)耀。這就是修習(xí)生活禪的基本次第。
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