修禪做到就開悟的16個(gè)字

　　安住當(dāng)下，守一不移，一念不生，靈光獨(dú)耀。這一十六字，就是修習(xí)生活禪的基本方法，基本次第。這一十六字，究竟怎么樣在我們的修行中來落實(shí)。

　　這四句話，不妨結(jié)合《心經(jīng)》的第一段“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”，按照這一段話來修�；蛘哒f，按照這一十六字來修“觀自在菩薩，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”的法門。

　　那我們?cè)趺葱弈兀渴紫�，不要把自己看輕了，自己當(dāng)下就要融入到菩薩的行列。融入到菩薩的行列是什么意思呢？觀自在菩薩就是我自己。每個(gè)人自己就是觀自在菩薩。能觀照就能自在，能自在就是菩薩。如果每一個(gè)人都能把自己融入到菩薩的境界、菩薩的要求，修行就容易進(jìn)步。如果我們時(shí)時(shí)刻刻都想到自己是一個(gè)很差勁的人，自己在修行上一點(diǎn)辦法都沒有，妄想很多，雜念很多，自己對(duì)自己在修養(yǎng)這一塊既沒有要求，也沒有希望，那就很難。如果我們把自己當(dāng)作是觀自在菩薩，自己在修行上有希望，也有要求，那就很容易進(jìn)入角色，進(jìn)入境界。我們拿三分鐘的時(shí)間來試試看，看我們能不能夠暫時(shí)有一分鐘，或者半分鐘，進(jìn)入到觀自在菩薩的狀態(tài)。

　　觀自在，身自在，心自在，法自在，內(nèi)外自在。怎么樣才自在得了呢？大家一定記得平常講的六字口頭禪：“看破，放下，自在。”這六個(gè)字的口頭禪，幾乎每個(gè)人都能講。但是一百個(gè)人講，可能就有一百一十個(gè)人落實(shí)不了。為什么說一百個(gè)人講會(huì)有一百一十個(gè)人落實(shí)不了呢？因?yàn)橛械娜酥v得太多，他一個(gè)人就要頂兩個(gè)。這六個(gè)字講起來容易，做起來難。“看破”，要有大智慧；“放下”，要有大智慧，要得到大“自在”，更要有大智慧。觀自在菩薩，是“行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”以后所得到的結(jié)果；或者說，要想成為觀自在菩薩，你就必須時(shí)時(shí)刻刻“行深般若波羅蜜多，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”。可以從果說到因，也可以從因說到果。因果不二，因果同時(shí)。

一、安住當(dāng)下

　　安住當(dāng)下的要領(lǐng)，就是要做到身在何處，心也在何處。

　　我們每一個(gè)人很客觀地觀察一下：我們現(xiàn)在坐在雙峰山下，四祖禪寺的藏經(jīng)樓上，身體在此，心在哪里？很客觀地反省自己，看我們的身和心是不是同在一個(gè)地方？這是修行很關(guān)鍵的一點(diǎn)，也可以說是做一切事情很關(guān)鍵的一點(diǎn)。這個(gè)可以叫做身心一致，也可以叫做身心合一，也可以叫做身心統(tǒng)一。

　　不管怎么講，安住當(dāng)下是一個(gè)高難度的要求，一個(gè)高難度的法門。但是，又必須做到這一點(diǎn)，我們才可以說真正找到了安心的法門，找到了使我們身心健康、身心凈化的法門。

　　這個(gè)法門，男女老少都可以用，信佛的、不信佛的都可以用。這個(gè)法門，不是因?yàn)槟憔邆涫裁?a href="/remen/xinyang.html" class="keylink" target="_blank">信仰就可以用，不具備什么信仰就不可以用。這是一個(gè)心地法門。心地法門，它拋開了一切的外在形式。

　　大家一定聽過《六祖壇經(jīng)》，知道六祖的故事。六祖在老家廣東聽人誦《金剛經(jīng)》“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，一下子就覺得這句話了不起，這句話就是解決人生問題的關(guān)鍵所在。他一定要了解這句話是從哪里來，這句話是誰(shuí)說的，還有誰(shuí)在傳授這個(gè)法門。他當(dāng)時(shí)聽到了“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，在那當(dāng)下一念，他就心開意解了。你說他當(dāng)時(shí)他的信仰是什么呢？他又沒有歸依三寶，他又沒有受持五戒。心地法門不受外在一切形式的影響，時(shí)節(jié)因緣成熟了，當(dāng)下就可以契入。佛教的所謂四圣，其中有一圣叫做獨(dú)覺，又叫緣覺，他出在無(wú)佛之世，沒有聽到佛說法，就是偶爾聽到一句經(jīng)文，他就能夠悟道，他沒有別人的指引。

　　真正要修行，要解決人生的根本問題，解決人生的迷惑與煩惱，解決人生的種種不安定，一定要從安住當(dāng)下著手。

　　安住當(dāng)下有什么要求？就是要放下，放松�！缎慕�(jīng)》上講的“行深般若波羅蜜多”，畢竟是菩薩修的法門，難度很大，要求很高，我們這些平時(shí)完全沒有受過心理訓(xùn)練的人，一下子就想掌握大智慧到彼岸的法門，那確實(shí)很難。所以根據(jù)我們修生活禪的要求，是由息道觀，來進(jìn)入生活禪。那么我現(xiàn)在所講的安住當(dāng)下，是要你把當(dāng)下的這一念心，安住在呼吸上。

　　別的東西都離得我們很遙遠(yuǎn)，好像都在十萬(wàn)八千里之外。只有呼吸，我們最容易感受，最容易把握，最現(xiàn)實(shí)。我們就把身心全部安住在這一呼一吸上。大家試試看，意念與呼吸保持一致，使自己清清楚楚地知道呼吸的整個(gè)過程。在修止觀的專業(yè)書上，這個(gè)方法是叫做“隨息”。我們平常是說“呼吸”兩個(gè)字，止觀書是說“息”這一個(gè)字。吸是入息，呼是出息。所謂隨息，就是隨著息的入和出，讓心就安住在息的出入上。在吸的時(shí)候，我們的意念清清楚楚明明白白的知道，我現(xiàn)在在吸氣；當(dāng)出息的時(shí)候，也明明白白清清楚楚知道息在呼氣。所謂隨，就是意念隨著呼吸的出入，安住在呼吸上。止觀書上的專業(yè)術(shù)語(yǔ)是：“知息出入，知息長(zhǎng)短。”這是屬于六妙門中的一個(gè)法門：隨息。

二、守一不移

　　安住當(dāng)下，安住在呼吸上。在安住在當(dāng)下之時(shí)，為了使我們的意念真正和呼吸保持一致，使意念和呼吸合一，四祖大師提出來，讓我們運(yùn)用守一不移這個(gè)方法。守一，在佛經(jīng)上叫做心一境性，或者叫做制心一處。翻譯佛經(jīng)的大德們，用中國(guó)固有的名詞，把制心一處的內(nèi)容表述出來，就是“守一”。這種方法的運(yùn)用，這種文字的表述，都是由來已久。

　　守一是一個(gè)古老的法門。這個(gè)法門比佛教還要早，因?yàn)槿祟愐蘧�，就一定要有一個(gè)調(diào)整身心的根本方法。經(jīng)過古代的修行者，包括佛陀出世以前的修行者，反復(fù)試驗(yàn)以后，覺得沒有別的方法，只有讓這個(gè)心能夠?qū)Ｒ涣�，一切妄想雜念才能慢慢停止下來，內(nèi)心的智慧才能逐步開發(fā)出來。

　　不管講什么么法門，都離不開怎么樣使心能夠?qū)Ｒ弧?a href="/remen/nianfo.html" class="keylink" target="_blank">念佛要念多少，持咒要持多少，守戒要如何守，都是因?yàn)樾脑骋怦R難以調(diào)伏。社會(huì)有種種問題，人生有種種迷茫，原因是什么？心不專一，東想西想。比如：年輕小伙子談戀愛，心不專一，今天想著這個(gè)，明天想著那個(gè)，就會(huì)走很多彎路，造成很多誤區(qū)，產(chǎn)生很多苦惱。所以專一，是調(diào)整我們這個(gè)身心的一件大事。世出世法，要對(duì)治的就是我們這個(gè)方寸之地。所以有的禪師就說，要讓“心田不長(zhǎng)無(wú)明草，意地常開智慧花”。能夠這樣，我們的心就一了，我們的這塊心地就干干凈凈。

　　要安住當(dāng)下，就要用守一不移的方法，讓我們當(dāng)下這一念有所依托。依托在什么地方呢？可以依托在呼吸上。

　　守一不移這個(gè)方法，可以分為四個(gè)階段，或者說有四個(gè)要求。首先要放下一切妄想和雜念；第二，專注；第三，清明；第四，綿密。