無(wú)常不是說(shuō)著玩的 如不無(wú)常就無(wú)發(fā)展

　　好景不常在，好花不常開(kāi)，七天的時(shí)間，轉(zhuǎn)瞬之間就過(guò)去了。時(shí)間是遷流的，世事是無(wú)常的，人生也是短暫的，這都說(shuō)明了世間一切事物的有限性。另外一方面，我們?nèi)说?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想、人的欲望卻是沒(méi)有止境的。雖然不能說(shuō)它是無(wú)限的，但是作為迷失的人，從其主觀意愿來(lái)說(shuō)，其欲望確實(shí)是無(wú)限的，所謂欲壑難填。

　　一切事物都是有限的，而人的欲望卻無(wú)窮無(wú)盡，這中間就產(chǎn)生了極其尖銳的矛盾。人生就是在這樣的矛盾當(dāng)中，苦苦地掙扎一輩子，始終覺(jué)悟不了。一直到大限臨頭，總還覺(jué)得自己有很多心愿沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，有很多欲望沒(méi)有滿(mǎn)足。即使病入膏肓了，也還要與疾病、與死亡對(duì)抗掙扎。人生的痛苦，其根源就是我們的欲望，有無(wú)窮無(wú)盡的欲望，就有無(wú)窮無(wú)盡的煩惱，就有無(wú)窮無(wú)盡的痛苦。這些痛苦是從哪里產(chǎn)生的？就是認(rèn)識(shí)不到一切事物的有限性，認(rèn)識(shí)不到生命有生、老、病、死，一切事物有生、住、異、滅，這個(gè)世界也有成、住、壞、空，一切都是有限的、無(wú)常的。

　　對(duì)我們?nèi)祟?lèi)而言，一生之中，或在生命流轉(zhuǎn)的過(guò)程中，一直都伴隨我們的朋友，大致上有兩個(gè)。一個(gè)就是良知。不管我們?nèi)绾巫鲪憾喽�，偶爾，也�?huì)有一點(diǎn)良知，這一點(diǎn)良知就是佛性，也就是我們成佛的可能性。即使作惡多端，如果想轉(zhuǎn)變的話，也還是有可能的。它是我們生命永恒的伙伴，一旦我們徹底覺(jué)悟了，這一點(diǎn)良知就轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)，成為清凈法身佛、圓滿(mǎn)報(bào)身佛、千百億化身佛。如果不轉(zhuǎn)變，不覺(jué)悟的話，那也僅僅是一點(diǎn)良知而已。

　　另外一個(gè)朋友就是生死。在我們這一期生命當(dāng)中，從我們的業(yè)識(shí)投入娘胎的那一刻開(kāi)始，就意味著生，同時(shí)也意味著死，生與死總是同時(shí)存在的。有的小生命，在母親的肚子里就結(jié)束了。有生必有死，死亡永遠(yuǎn)伴隨著生，相依為命，寸步不離。雖然說(shuō)生、老、病、死，看起來(lái)好像“死”是在最后一個(gè)階段，這是就一般的生命發(fā)展規(guī)律而言，實(shí)際上，生與死是同時(shí)存在的，它是我們生命當(dāng)中相依為命的最好的朋友，永遠(yuǎn)不分離。

　　只要我們有生命，同時(shí)就有死亡。我們的生命在成長(zhǎng)、發(fā)育、衰老的過(guò)程中，死亡、無(wú)常，沒(méi)有一時(shí)一刻離開(kāi)過(guò)我們。因?yàn)槿说纳�命，一方面具有局限性，另一方面又具有脆弱性。一個(gè)活蹦亂跳的人，意外的死亡隨時(shí)都有可能發(fā)生。一不小心觸電了，死亡就把我們接走了；在高速公路上，在大街上，坐在汽車(chē)上、走在路上出了車(chē)禍，都有導(dǎo)致死亡的可能性。如果說(shuō)死亡不是隨時(shí)存在，不是永遠(yuǎn)伴隨我們的，那就應(yīng)該撞也撞不死，殺也殺不死，但這是不可能的，生命極其脆弱，死亡隨時(shí)存在。

　　那么，我們應(yīng)該如何面對(duì)死亡呢？第一條，不要抗拒。不要幻想都像寶掌和尚那樣活上1072歲，那畢竟是一個(gè)偶然的事情，不是必然的，千古以來(lái)，有歷史記載的，也就出現(xiàn)過(guò)一個(gè)寶掌和尚而已。人生自古誰(shuí)無(wú)死。人固有一死，這是不可逃避的事實(shí)，我們一定要認(rèn)識(shí)這個(gè)規(guī)律，萬(wàn)法無(wú)常，包括我們的生命在內(nèi)，也是無(wú)常的。如果大家都不死，都活上一千多歲，這個(gè)世界就完了，這個(gè)社會(huì)還怎么發(fā)展，人類(lèi)會(huì)把地球壓垮了。所以，生、老、病、死是生命發(fā)展的自然規(guī)律，是不可抗拒的。

　　我們?cè)谟屑膊〉臅r(shí)候，在面臨死亡的時(shí)候，往往總會(huì)有人在旁邊鼓勵(lì)，要與疾病做斗爭(zhēng)，要從死神的手上逃出來(lái)……這都是夢(mèng)想，怎么可能呢？你越斗，自己就越痛苦，你永遠(yuǎn)得不到勝利，永遠(yuǎn)都會(huì)以失敗告終。與其徒然地增加許多痛苦，還不如一切順其自然。愛(ài)護(hù)生命、珍惜生命是必要的，抗拒死亡則沒(méi)有必要，對(duì)抗死亡更沒(méi)有必要。你想把死亡拒之門(mén)外是做不到的。

　　只有換一個(gè)方法，善待死亡，善待這個(gè)同我們生命一起走過(guò)來(lái)的好朋友，學(xué)會(huì)正確面對(duì)它。中國(guó)人的古話，說(shuō)視死如歸，把死亡看作是回家一樣的快樂(lè)、興奮，有一種期待，那該有多好。人人都想回家，都把死亡看成是回家了，我們心里的包袱就會(huì)一下子放下，對(duì)死亡毫不懼怕，而是非常愉快地去接受它、面對(duì)它。

　　我們?cè)谧�的，很多都是上了年紀(jì)的人，死神已經(jīng)給我們發(fā)來(lái)了請(qǐng)柬，邀請(qǐng)我們回家。我們要歡喜地接受，要視死如歸，就如同要回老家了一樣。鄉(xiāng)下有一句俗話，稱(chēng)死亡是回老家，有的人詛咒別人，也是這樣說(shuō)：再不老實(shí)點(diǎn)，我就送你回老家。意思就是說(shuō)我要揍死你。我們學(xué)佛的人，要知道抗拒死亡是一種痛苦，世事無(wú)常，不要與死亡對(duì)立，要順應(yīng)這個(gè)自然規(guī)律。

　　“諸法因緣生，諸法因緣滅。我佛大沙門(mén)，常作如是說(shuō)。”生，隨因緣而來(lái)，死，隨因緣而去，有什么值得恐怖的呢？人世間又有什么值得留戀的呢？生前枉費(fèi)心千萬(wàn)，死后空持手一雙。“萬(wàn)般將不去，唯有業(yè)隨身。”我們要正確面對(duì)死亡，就不會(huì)有諸多顧慮。宣化上人在臨圓寂的時(shí)候說(shuō)：我從虛空而來(lái)，現(xiàn)在還是要回到虛空中去。多么瀟灑！在這時(shí)候他知道，人也空，法也空，人法二空，就是大智慧的顯現(xiàn)，就是生死的解脫。

　　四祖大師教我們?nèi)绾蚊鎸?duì)死亡呢？就是要空心，把心空掉，把對(duì)死亡恐懼的心理空掉，貪生怕死的心理空掉。這就是人空，接下來(lái)就是心空，然后是空空。連想要空的心理狀態(tài)也要空掉，那就是法空。也是告訴我們同樣一個(gè)道理，人空法也空，解脫在其中。學(xué)佛要學(xué)本領(lǐng)，就是學(xué)這個(gè)本領(lǐng)，看破死亡，善待死亡。正確地面對(duì)死亡，這個(gè)本領(lǐng)要沒(méi)有，那好痛苦啊！

　　為了能正確地面對(duì)死亡，對(duì)我們這些上了年紀(jì)的人來(lái)說(shuō)，還有一條非常重要——不要老打妄想：我還要活多久——不要有這個(gè)妄想。無(wú)常老病不如人意，說(shuō)來(lái)就來(lái)，說(shuō)走就走，我們?cè)趺疵鎸?duì)呢？我們從主觀上也要有這個(gè)想法：說(shuō)來(lái)就來(lái)，說(shuō)走就走，毫不留戀�；钅敲创髿q數(shù)干什么呢？給社會(huì)增加負(fù)擔(dān)，給家庭帶來(lái)麻煩，給子女帶來(lái)重重的包袱。

　　但是，我們也要珍惜生命，不要厭棄這個(gè)生命，順其自然就可以了。我們活著的時(shí)候，健健康康地活著，要走的時(shí)候，高高興興地回去，視死如歸�；氐�極樂(lè)世界也好，回到虛空也好，回到藥師佛那里也好，如果你有愿力的話，回到地獄更好，度眾生嘛。不過(guò)這里有一個(gè)前提，你要有愿力，有愿力你才敢說(shuō)這個(gè)話，回到地獄更好，如果你沒(méi)有愿力的支持，就不要說(shuō)這個(gè)話。

　　記著我說(shuō)的話，健健康康地活著，一旦無(wú)常到來(lái)，高高興興地回去。正確面對(duì)死亡，死亡是無(wú)可逃避的。

　　一個(gè)學(xué)佛的人不敢正確面對(duì)死亡，那就說(shuō)明他學(xué)佛連一點(diǎn)邊也沒(méi)沾著。我們天天念無(wú)常，無(wú)常不是說(shuō)著玩的，無(wú)常就是說(shuō)人是要死的，一切事物都是從有到無(wú)，生生滅滅，滅滅生生。無(wú)常是一件好事情，死亡也是一件好事情，為什么？世間的事物不無(wú)常就不能發(fā)展，人要是不無(wú)常，就沒(méi)有變化。

　　我們這一輩子的生命素質(zhì)并不好，所處的正報(bào)與依報(bào)的環(huán)境有很多缺陷，無(wú)常了以后，再來(lái)人間，也許我們的依報(bào)更莊嚴(yán)，正報(bào)素質(zhì)更高，那不也是一種發(fā)展？所以，學(xué)佛最后表現(xiàn)在如何面對(duì)我們的生命，如何面對(duì)死亡，如何面對(duì)過(guò)眼云煙一般的事實(shí)。把自己的問(wèn)題真正看破了，看透了，徹底地放下。徹底地放下了，就徹底的自在——大自在。