佛法在世間

　　佛法在世間

　　濟群法師

　　問:1.成佛和為百姓謀福利,什么功德更大?

　　2.佛陀一生都在說法,并沒有為民眾解決衣食問題,這兩種功德有沒有區(qū)別?

　　3.資助“希望工程”和把錢放在功德箱里有何區(qū)別?

　　4.佛教對發(fā)展社會經(jīng)濟有什么作用?

　　5.如何看待網(wǎng)絡(luò)弘法和網(wǎng)絡(luò)學(xué)佛?

　　6.佛教對當(dāng)今社會有什么積極意義?

　　7.成佛的目的是什么?

　　8.學(xué)佛是自我安慰嗎?和魯迅筆下的阿Q精神相比如何?

　　9.為什么現(xiàn)在是末法時代?

　　10.以慈悲心幫助處于困境的人,但其中有不勞而獲者,豈不是滋長他們的貪心嗎?

　　11.法師說要盡量去除欲望。但我認為去除欲望后,社會就無法進步了。

　　12.請問佛教徒為什么要放棄家庭、親人出家?似乎太沒人情味了。

　　13.佛教也提倡孝道。對出家人來說,怎樣實踐孝道?

　　14.我有個朋友,母親信佛多年,他受母親影響而學(xué)佛修行,并因此不愿結(jié)婚,現(xiàn)在三十多了。母親逼著他去見對象,他見了就不愿意,覺得沒有共同語言。但母親說,如果你不結(jié)婚,我就改信基督教。他還是堅持自己的觀點:我沒有感覺,無法結(jié)婚�，F(xiàn)在,他母親改信了基督教。從佛法的角度,怎樣圓融地處理這類事?

　　15.建立佛化家庭需要注意哪些問題?

　　16.上次受八關(guān)齋戒后,師父說不能妄語,最好禁語。我就反省自己,再觀察其他人,發(fā)現(xiàn)大家說的話更多,且百分之九十九都是廢話。我最近幾天觀察大家交流,也不外乎是情緒的宣泄。應(yīng)該怎樣看待?

　　17.我發(fā)現(xiàn),企業(yè)行為和佛法有很多矛盾。經(jīng)商要有兩個重要素質(zhì),一是形勢導(dǎo)向,不斷確定目標(biāo);二是以各種手段達到目標(biāo),那必然要傷害他人、巧取豪奪等。我自己有親身體會,三個企業(yè)都偷稅漏稅,否則就活不下去。如何用佛法指導(dǎo)我們不那么罪惡地經(jīng)營企業(yè)?

　　答:1.成佛,正是建立在利益眾生的基礎(chǔ)上。只有利益眾生,才能積累成佛的福德資糧。《普賢行愿品》告訴我們:“一切眾生而為樹根,諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧華果。”還告訴我們:“若于眾生尊重承事,則為尊重承事如來;若令眾生生歡喜者,則令一切如來歡喜。”由此可見,成佛和利益眾生完全是一致的。

　　2.佛陀度化眾生的本身,就是一種利益社會的福利事業(yè)。在生活的不同階段,我們會有不同層面的需要。對衣食無著的人來說,吃飽穿暖是最重要的;對流落街頭的人來說,遮風(fēng)避雨的小屋是最重要的;對孩子來說,可能覺得一件新衣、一根冰棍就很重要了。從宏觀上看,從人生的究竟幸福來說,能夠開發(fā)智慧、認識真理、徹底斷除煩惱,的確比一片面包、一件新衣更重要。不過,對于沒有面包的人而言,先給他一片面包再曉以佛法之理,效果自然會更好。

　　3.當(dāng)然是有區(qū)別的,一個是放在功德箱里,一個是資助“希望工程”,本身就是區(qū)別。至于功德大小,又是如何判斷的呢?首先,取決于所供養(yǎng)的對象,他的德行越高,供養(yǎng)所得功德就越大。就像種田,在肥沃或貧瘠的土地播種,收獲自然是不同的。若在沙漠耕種,甚至可能顆粒無收。其次,功德還和發(fā)心有關(guān)。佛經(jīng)記載,佛陀在世時,很多人點燈供養(yǎng)佛。有個貧苦乞丐看到,也用全部乞討所得在佛前供上一盞燈。天亮?xí)r,所有燈都熄滅了,惟有這盞燈還長明不熄。阿難尊者看到后就請問佛陀,佛陀告訴他:因為他在點燈時發(fā)了很大的愿心,愿以這盞燈的功德讓世間一切窮苦人擺脫痛苦黑暗。所以,這盞燈大風(fēng)吹不滅,大海澆不滅�？梢�,功德大小不在于財物多少,而在于心量有多大�！�金剛經(jīng)》也告訴我們:“若菩薩不住相布施,其福德不可思量。”如果我們能夠不住相、無所求地布施,所得利益將如虛空般無窮無盡,不可思量。

　　4.這些例子是不是有些片面呢?泰國是亞洲四小龍,經(jīng)濟不能說是落后。除此而外,韓國是佛教國家,日本是佛教國家,新加坡是佛教國家,臺灣是佛教地區(qū),這些國家和地區(qū)的經(jīng)濟都很發(fā)達,應(yīng)當(dāng)全面地看待問題。

　　5.至于佛教對經(jīng)濟發(fā)展的作用,我們要知道,對社會的健康發(fā)展來說,不僅要提高物質(zhì)文明,更要建設(shè)精神文明。否則,社會發(fā)展就可能失衡。積極弘揚佛法,將有助于社會主義精神文明的建設(shè)。如果民眾都能具備健全的道德規(guī)范,經(jīng)濟發(fā)展才不會走向片面、盲目的極端。

　　6.網(wǎng)絡(luò)弘法只是采取的方式不同,但面對的眾生和問題還是一樣的。今天,網(wǎng)絡(luò)使我們看到了很多難得一見的珍貴法寶,也可以聽到不同法師、不同宗派乃至不同語系佛教的開示,這種便利都是過去無法想象的。但問題也隨之而來,因為網(wǎng)絡(luò)提供的資訊太多,許多人熱衷于在網(wǎng)絡(luò)到處閑逛、攀緣、論戰(zhàn)。雖然看得很多,花的時間也很多,真正落實到生命實處的幾乎等于零,甚至造作不少口業(yè),殊為遺憾。若不能親近善知識并選擇一個法門深入修學(xué),網(wǎng)絡(luò)提供的方便,很可能會給學(xué)佛帶來負面影響。

　　7.佛教是人本的。佛陀說法四十九年,就是立足于對現(xiàn)實人生的關(guān)懷。在今天,佛教又能起到什么作用呢?其實,只要三寶還住世,寺院還存在,即使暫時不能為社會做點具體工作,至少可為大眾提供一個精神家園。我們在外忙忙碌碌,有機會到寺院放松一下,使心靈得到休憩和調(diào)整,是很有必要的。

　　現(xiàn)代社會貧富懸殊,不少人連基本生存都無法保障。如何使社會財富得到合理分配?如何使那些有錢人像佛菩薩一樣慈悲眾生?完全通過政府力量行使這些職責(zé),目前還有一定困難。而宗教團體在這方面有得天獨厚的優(yōu)勢。僧尼是獨身,沒有家庭拖累,不必為個人所需奔忙,可以更投入地從事慈善事業(yè)。如臺灣證嚴法師創(chuàng)辦的“慈濟功德會”,在全球擁有四百多萬會員,無論是賑災(zāi)扶貧還是發(fā)展醫(yī)療事業(yè),都做了大量工作。

　　佛教對社會道德的重建,也有著無法替代的作用。任何一個民族的文化都離不開宗教內(nèi)涵,道德更是以宗教為基石。因為宗教使人心存敬畏,并強調(diào)因果觀念,能有效約束我們的行為。否則,人們就會抱著僥幸心理犯罪,使社會失去基本制約。法律雖能解決部分問題,但還取決于執(zhí)法力度等因素。即使法律能將罪犯繩之以法,但破壞已然構(gòu)成。宗教道德教育所起到的作用,卻是防患于未然,是從根本上解決問題。

　　此外,對于心靈健康、環(huán)境保護、家庭情感等問題,佛法中都有豐富的指導(dǎo)內(nèi)容。長期以來,我也一直在從事人生佛教的弘揚,在各地作過很多相關(guān)講座,有《生命的痛苦及其解脫》、《佛教的財富觀》、《心靈環(huán)�！返葧�籍出版流通。我覺得,佛法對社會存在的諸多問題有著獨特的解決之道,對改善社會人心具有積極的意義。

　　8.成佛的目的,只是為了更好地度化眾生,所謂“為利有情愿成佛”。唯有成佛之后,才更有能力廣泛利益一切眾生。

　　9.學(xué)習(xí)佛法,是要我們直面生命現(xiàn)實,樹立明確的人生目標(biāo)。面對煩惱,積極以智慧去化解,并不是尋找自我安慰,更不是自欺欺人,這和阿Q精神截然不同。另外,佛法教導(dǎo)我們從更高的角度透視世間,從根本上斷除煩惱產(chǎn)生之因,更不同于阿Q的無可奈何。

　　10.末法時代,和眾生共業(yè)有關(guān)。佛教界的現(xiàn)象,也是社會現(xiàn)象的折射。而社會現(xiàn)象又來自眾生的共業(yè)。有什么樣的共業(yè),就會感得什么樣的佛教界。教界弘揚怎樣的佛法,乃至缺乏如法的僧團,都和眾生的共業(yè)有關(guān)。

　　世間是緣起的,一切皆息息相關(guān)。正因為世間是緣起的,也是可以改變的。所以我們大家要共同發(fā)心弘揚佛法,發(fā)心利益眾生,發(fā)心造福社會。

　　11.我們要以慈悲心幫助他人,同時還要以智慧進行抉擇。比如修習(xí)布施,前提是我們的行為要對眾生真正有利,而不是在解決他們暫時困難的同時,使之養(yǎng)成不勞而獲的習(xí)慣。所以,要選擇對他們最有利的方式行布施,既使他們獲得暫時安樂,也使他們獲得長久利益。

　　12.進步的意義是什么?現(xiàn)代社會只考慮進步,卻從不考慮進步的意義是什么。難道進步就是發(fā)展經(jīng)濟嗎?社會全面、健康的發(fā)展才是進步,而不是某方面的片面發(fā)展,否則一定是畸形的。如今,片面發(fā)展已帶來諸多負面影響,如環(huán)境危機、道德危機等等。雖然物質(zhì)繁榮了,但人們的精神世界卻極為貧乏,幸福感不升反降。所以,我們要進步,更要健康的進步。

　　13.出家是否沒有人情味呢?有句話是:“不俗即仙骨,多情乃佛心。”菩提心教法要求我們,做任何一件事都要心系眾生�？梢�,學(xué)佛不是無情而是多情,是對一切眾生的真情大愛。

　　但在修行過程中,必須舍棄凡夫心。而家庭和感情,正是凡夫心建立的基礎(chǔ)。如果我們不舍棄這些執(zhí)著,就很難舍棄凡夫心,很難從生命的局限中解脫出來,將小愛升華到大愛。只有擺脫狹隘的人情味,才能將有限的悲憫之心擴展到大慈大悲。否則,我們往往只會想著身邊的家庭、親人,很難將同樣的愛擴展開去,對天下蒼生產(chǎn)生無限的關(guān)愛和慈悲。

　　14.孝道有各種表現(xiàn)形式。出家人行孝的方式,主要是以修行、以引導(dǎo)父母學(xué)佛來報答養(yǎng)育之恩。若父母確有生活困難,戒律也允許出家人供養(yǎng)父母,甚至可以接到寺廟或附近居住。世人所以覺得出家人不孝,多是受“不孝有三,無后為大”的觀念影響。這代表儒家傳宗接代的觀念,但它就是唯一正確的標(biāo)準嗎?事實上,若不是這一觀念誤導(dǎo),中國的人口數(shù)量及男女比例會更正常些。

　　至于對父母的報答,其實有許多出家人做得并不比在家人差。當(dāng)今社會,真正有孝心的并不是很多。而出家人因為學(xué)佛修行,往往更有感恩心,更能體會父母的恩情,更懂得知恩報恩。

　　15.結(jié)婚和不結(jié)婚,代表著不同的個人意愿或需要。有的人需要結(jié)婚,有的人不需要結(jié)婚,不是只有一種選擇。其實,現(xiàn)在社會上有很多人不喜歡結(jié)婚,寧愿做單身貴族。人不是非要結(jié)婚,非要千篇一律地上學(xué)工作、結(jié)婚生子,最后退休養(yǎng)老,每天無聊地打打麻將,稀里糊涂地離開世界。愿意這樣過的人,當(dāng)然可以這么過,但不愿意這樣過的人,應(yīng)該有選擇的自由。

　　我覺得,文明社會的最大特征,就是懂得尊重別人的選擇。在封建社會,父母之命就是一切。問題是,若他們的意見是錯誤的,是否有必要用自己一生的幸福來協(xié)助他們完成這個錯誤?若父母不考慮兒女的自身需求,只要他們絕對順從才能滿意的話,那是一種狹隘、畸形的愛。

　　至于這位母親因此改變信仰,足見其信仰之膚淺。其實對很多人來說,根本不了解佛法的大智慧,覺得信佛教和信基督?jīng)]什么區(qū)別,那種所謂的信,只是泛泛的迷信、盲信。因為他們只想得到暫時的依賴和安全感,對人生沒什么深入思考。這種需求,是一般宗教都可以滿足的。對于這樣的人,其實信什么宗教都一樣。當(dāng)然,真正要開智慧、了生死,真正要明心見性、安頓身心,那就非得學(xué)佛、修行不可。

　　16.建立佛化家庭,需要注意的主要有三點:一方面,是以佛法觀念指導(dǎo)整個生活�！渡粕�經(jīng)》中,佛陀就為我們講述了如何處理人際關(guān)系的種種事項,從而使夫妻雙方、兄弟姐妹、六親眷屬之間和諧相處,同時還要培養(yǎng)慈悲心,善待一切人。一方面,是按照戒律的標(biāo)準生活。從事的職業(yè)一定要正當(dāng),堅決杜絕法律和戒律不允許的行為。更重要的,是在生活中始終保持超然的心態(tài),以出世的心做入世的事。

　　17.不妄語,是對自己負責(zé),也是對他人負責(zé)。如果別人覺得你整天在說假話,和你在一起就沒有安全感。修行的終極目標(biāo),是將我們導(dǎo)向真實,而妄語卻是在種虛妄之因。我們都是活在自己的內(nèi)心,而非客觀世界中。所以,想法、情緒、欲望就決定了我們的生命品質(zhì)。眾生被無明所惑,積累了太多的情緒和疑惑,就需要發(fā)泄,需要說出來。對于這種需要,一般人往往是不能自主的。

　　我覺得,人的內(nèi)心就像一個裝著各種動物的動物園,而我們就是給動物投食的人。投放口味不同的食物,會有相應(yīng)的動物跳出來活動。若是生命不經(jīng)過有效管理,就會陷在這一大堆混亂中不能自拔。雖然你會有很多想法,覺得“我就這么想的,我就喜歡這樣”,其實還是在習(xí)慣中身不由己。比如你抽煙,似乎是因為自己喜歡,可馬上不抽能做到嗎?你討厭一個人,似乎是主動的選擇,但能夠立刻就不討厭他嗎?如果我們有自主權(quán),應(yīng)該有決定的能力,有立刻改變自己言行和想法的能力。事實上,戒煙或改變看法都需要一個過程,才能逐步培養(yǎng)起對這件事的自主能力。修行,關(guān)鍵是培養(yǎng)生命的自主能力,使任何情緒無法左右我們。

　　同時,我們還要對每個人本著理解的態(tài)度,這也是修習(xí)慈悲的前提。不要總是站在自己的主觀立場覺得應(yīng)該怎樣,然后以此衡量一切。發(fā)泄或牢騷,是某些心理活動的必然結(jié)果,都是正常的。按照佛教觀點,世間沒有好人或壞人之分。我給它的定義,是健康和不健康的人。如果我們能這樣看待并理解每個人,理解每個人所以需要發(fā)泄的真正原因,將會有更多的慈悲心,也能給他人更有愛心的實際幫助,而不只是看不慣他人的行為。

　　18.今天的社會,尚未建立非常有序的市場競爭機制,做好企業(yè)確實不易。我經(jīng)常感慨,現(xiàn)在很多人因為做事把心做壞了。面對惡性競爭,企業(yè)不這樣做就面臨生存問題,這樣做又內(nèi)心不安,確實處于兩難境地。

　　前面說過,每個人的做事方式是由價值觀決定的。過去,我們衡量一個行為成功與否,更多是從客觀結(jié)果來考核,考核投資獲得多少回報,比賽取得什么成績。比如開公司,幾十年后,積累了相應(yīng)的財富和管理經(jīng)驗。又如打籃球,人們重視的結(jié)果,不外乎比賽取得良好成績或是技術(shù)得到全面提高。除此而外,還有項重要投資往往被人忽略,那就是心的參與。我們做每件事都有心的參與,相應(yīng)的,每件事都會有兩種結(jié)果,一是客觀結(jié)果,一是心行結(jié)果。也就是說,我們以什么心做事,最后會強化或成就某種心態(tài)。若以不良心態(tài)做事,就在強化負面心態(tài),最后事情做成了,心卻做壞了,這是現(xiàn)代社會的普遍問題。

　　很多人事業(yè)有成,卻感受不到人生快樂,這樣的成就有什么意義呢?所以要學(xué)會算帳。社會上精明的人雖然多,包括在座的,很多是社會精英。但從佛法眼光來看,若不能看破輪回的虛幻假相,而是沉迷其中,把暫時當(dāng)做永久,忽略生命的真正意義。不管多么聰明,其實都是傻瓜。因為你所追求的只是虛幻的泡沫,其意義甚至不足幾十年。當(dāng)你離開世界時,這些成就都和你了不相干,于了生脫死更是一無用處。從另一個角度來說,事業(yè)成就越大,死時可能更痛苦,因為實在是舍不得,實在是放不下。相反,流浪漢臨終時可能還自在些。

　　所以,如果我們能從較高的角度審視人生價值,就能看清什么是輕,什么是重,就懂得怎么去做了,抉擇時也就不會茫然,不會患得患失了。作為佛弟子,我們應(yīng)該知道,以偷稅漏稅來獲取更大的利潤,是否是屬于正當(dāng)行為。如果一個企業(yè)必須通過偷稅漏稅才能經(jīng)營下去,那么,這個企業(yè)似乎沒有存在的必要。