弘一律師對(duì)律學(xué)的貢獻(xiàn)

  弘一律師對(duì)律學(xué)的貢獻(xiàn)

  濟(jì)群

  弘一律師為近代南山律中興之祖,一生持律嚴(yán)謹(jǐn),對(duì)弘揚(yáng)律學(xué)貢獻(xiàn)巨大。筆者曾發(fā)心學(xué)習(xí)戒律,讀過一些弘一律師的著作,從中獲益匪淺。為使教界同仁和信眾了解他對(duì)律典探究及行持方面的事跡,特撰寫此文,以申景仰之情。

  一、學(xué)律因緣

  弘一律師,俗名李叔同,出家前是一位蜚聲藝壇的大家,對(duì)詩詞、書法、金石、繪畫、音樂、戲劇等方面都有很深的造詣。39歲在杭州西湖虎跑定慧寺出家,禮了悟和尚為剃度師,同年9月入靈隱寺受具足戒。因閱讀馬一浮居士所貽《毗尼事義集要》和《傳戒正范》,深感若按戒律規(guī)定,自己當(dāng)時(shí)所受的戒是不得戒體的。因此發(fā)心研習(xí)戒律,并在佛前發(fā)愿弘揚(yáng)戒律1。

  戒律在中國的流傳,古譯有《十誦律》、《四分律》、《摩訶僧祇律》、《五分律》。到了唐代,義凈從印度留學(xué)歸來,又譯出《根本說一切有部律》,后人稱為新律。弘一律師出家的第三年夏天,住在新城貝山,借得律藏三帙,并南山道宣律師的《戒疏》、《羯磨疏》、《行事鈔》及靈芝元照律師的三記,擬掩室山中,專門研究,因故未能如愿2。

  次年在溫州慶福寺閱藏,得見義凈三藏所譯的《有部律》及《南海寄歸內(nèi)法傳》,認(rèn)為較舊律為善。因此,弘一律師在當(dāng)時(shí)所編的《四分律比丘戒相表記》開始兩次草稿中,屢以義凈所傳糾正南山舊說。后來自覺輕謗古德,有所未可,才涂抹之。但對(duì)三大部還是沒有用心研習(xí),只是著重學(xué)習(xí)有部律,編有《有部犯相摘記》、《自行抄》及《學(xué)有部律入門次第》3。

  當(dāng)時(shí)有徐蔚如居士在天津創(chuàng)辦刻經(jīng)處,?棠仙铰墒,光復(fù)千年絕學(xué)。聽說弘一律師宗有部而輕南山,寫信規(guī)勸,以為我國千百年來秉承南山一宗,現(xiàn)在弘揚(yáng)戒律,應(yīng)該繼承前人事業(yè),不宜另辟蹊徑。弘一律師深以為然,才漸漸放棄有部律,研習(xí)南山律。并在佛前發(fā)愿,棄舍有部,專學(xué)南山,盡力弘揚(yáng)以贖昔年輕謗之罪。自此,弘一律師由新律家變?yōu)榕f律家了4。

  二、嚴(yán)持律儀

  在佛教眾多宗派中,律宗是最重日常行持的一宗。根據(jù)戒律規(guī)定,出家受戒后必須學(xué)戒五年且不離依止,然后才能在僧團(tuán)獨(dú)立生活。因此,戒律是每位僧尼必須學(xué)習(xí)并遵守的。弘一律師按照佛制,學(xué)律持律,以自已對(duì)戒律的嚴(yán)格遵循,為教界樹立了典范。

  戒律的實(shí)行主要體現(xiàn)在日常生活中。具體地說,不外乎衣、食、住、行的如理如法。弘一律師受戒后,嚴(yán)格實(shí)踐過午不食,每日只進(jìn)食兩次。第一次約在上午六時(shí)左右,即明相出后;第二次是上午十一時(shí)。他對(duì)飲食的要求非常簡單,從不浪費(fèi)。生活用品多是出家時(shí)的舊物品,26年來未嘗一易。一領(lǐng)衲衣,補(bǔ)釘224處,青灰相間,襤褸不堪。在泉州的“弘一大師紀(jì)念館”中,還可以見到這些遺物。

  出家原為尋求解脫。若想解脫,首先必須遠(yuǎn)離貪著。所以佛陀在戒律中規(guī)定,比丘不得重操舊業(yè),以免妨礙修道。弘一律師出家后,幾乎放棄一切世俗學(xué)問,唯以書法接引眾生。在居住方面,佛制比丘當(dāng)常易住處,勿于一處貪著不舍。弘一律師的出家生涯,居無定所,一衲一缽,行云流水,動(dòng)止安祥,威儀寂靜,充分體現(xiàn)出自在無礙的超然心境。

  弘一律師持律非常嚴(yán)謹(jǐn),從日常小事中就能看出。在豐子愷所著的《為青年說弘一法師》一文中,有這樣一段記載:

  昔年我寄二卷宣紙去,請(qǐng)弘一法師寫佛號(hào)。宣紙很多,佛號(hào)所需很少。他就要來信問我,余多的宣紙如何處置……又有一次,我寄回件郵票去,多了幾分,他把多的幾分寄還我。于是以后我寄郵票,也就預(yù)先聲明:余多的郵票送與法師……有一次他到我家,我請(qǐng)他藤椅子里坐。他把藤椅子輕輕搖動(dòng),然后慢慢地坐下去。起先我不敢問,后來看他每次都如此,我就啟問。法師回答我說:“這椅子里頭,兩根藤之間,也許有小蟲伏著。突然坐下去,要把他們壓死,所以先搖動(dòng)一下,慢慢地坐下去,好讓它們走避。”5

  這兩件事,前者是預(yù)防犯盜戒。按戒律規(guī)定:若未征得物主同意,私自取用任何有主物都要犯盜戒。后者是預(yù)防犯殺戒。在平常人看來,這些行為或許有些迂腐,即使是學(xué)過戒律的人,也很難注意到這些細(xì)節(jié)。弘一律師的做法,正體現(xiàn)了他持戒的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。

  弘一律師一生不作住持,不畜徒眾,不傳戒,不樂名聞利養(yǎng)。因?yàn)閾?dān)任住持,難免外應(yīng)俗務(wù),內(nèi)治生產(chǎn),汩沒身心,妨害道業(yè)。所以弘一律師和印光法師一樣,都以不作住持為真實(shí)辦道的首要條件。而弘一律師的在家弟子及友人有為特辟蘭若者,他也不接受,始終過著孤云野鶴的生活。

  傳戒、剃度是紹隆佛種、續(xù)佛慧命。按戒律規(guī)定,要有十臘以上、精通二部戒律并能勤教授者,才有資格作為剃度或傳戒師。弘一律師學(xué)習(xí)戒律后,根據(jù)受戒羯磨的條件衡量自已過去所受的戒法,以為不得戒,所以不敢傳戒、剃度,這也體現(xiàn)了弘一律師的謙虛和謹(jǐn)慎。

  三、培育律學(xué)人才

  南山律疏與唯識(shí)、三論等論疏一樣,南宋之后都散佚不見。清末民初以來,佛教出現(xiàn)復(fù)興狀態(tài),培養(yǎng)人才、刻印經(jīng)書、出版刊物成為這一時(shí)期主要的弘法形式。律學(xué)也是同樣,有徐蔚如居士自海外請(qǐng)回南山律疏,在天津創(chuàng)刻經(jīng)處,刻印流通。然道在人弘,所以弘一律師在自己學(xué)律持律的同時(shí),積極著手于律學(xué)人才的培養(yǎng)。

  近代,自楊仁山居士開始以學(xué)院教學(xué)培養(yǎng)佛教人才后,佛教學(xué)院在全國遍地開花,弘一律師也曾有過建立律宗學(xué)院的想法。1931年,弘一律師居于慈溪五磊寺。此寺地處山巔,環(huán)境幽靜,創(chuàng)立學(xué)律道場(chǎng)最為適宜。當(dāng)時(shí)由亦幻法師最初提出設(shè)想,便與此寺住持棲蓮和尚商議,并取得弘一律師的欣然應(yīng)允,擬興辦南山律學(xué)院,三年為一期,講授南山三大部。由棲蓮和尚與亦幻法師前往上;I募開辦費(fèi)用,得朱子橋居士慨允,助以一千元,嗣后仍可設(shè)法。不料棲蓮和尚起了貪心,以為此舉有利可圖,因此在上海訂辦了幾本大且厚的緣簿,請(qǐng)弘一律師撰序言,擬廣為捐募6。又因律院請(qǐng)安心頭陀當(dāng)院長,他要嚴(yán)格實(shí)行托缽乞食制,弘一律師以為過于注重形式,太無謂了,于是飄然離去7。南山律學(xué)院曇花一現(xiàn)。

  過了兩年,弘一律師在廈門妙釋寺講《四分戒本》時(shí),曾述及此事,并提出將來培育律學(xué)人才的方針和愿望。他說:

  甚愿得有精通律儀之比丘五人出現(xiàn),能令正法住于世間,則余之弘律責(zé)任即竟。故余于講律時(shí),不欲聚集多眾,但欲得數(shù)人發(fā)弘律之大愿,肩荷南山之道統(tǒng),以此為畢生之事業(yè)者,余將盡其綿力,誓舍身命而啟導(dǎo)之。余于前二月,既發(fā)弘律愿后,五月居某寺,即由寺主發(fā)起辦律學(xué)院。惟與余意見稍有未同,其后寺主亦即退居,此事遂罷……以后即決定弘律辦法,不立名目,不收經(jīng)費(fèi),不集多眾,不固定地址等。8

  這是弘一律師弘揚(yáng)戒律、培育律學(xué)人才邁出的第一步。隨后,他與十余名學(xué)律同學(xué)移居萬壽寺,開講《隨機(jī)羯磨》,并撰學(xué)律發(fā)愿文:

  學(xué)律弟子等,敬于諸佛菩薩祖師之前,同發(fā)四弘誓愿已,并別發(fā)四愿:一愿學(xué)律弟子等生生世世永為善友,互相提攜,常不舍離,同學(xué)毗尼,同宣大法,紹隆僧種,普利眾生。一愿弟子等學(xué)律及以弘律之時(shí),身心安寧,無諸魔障,境緣順?biāo),資生充足。一愿弟子等學(xué)律及以弘律之時(shí),能得清凈寺舍,安心久住,大眾和合,助緣殊勝。一愿當(dāng)來建立南山律院,普集多眾,廣為弘傳,不為名聞,不求利養(yǎng)。愿發(fā)大菩提心,護(hù)持佛法,誓盡心力,宣揚(yáng)七百余年湮沒不傳之南山律教,流布世間。冀正法再興,佛日重耀……9

  這是弘一律師與學(xué)律弟子在佛前共發(fā)的誓愿,體現(xiàn)了他振興南山律的愿心。

  弘一律師在萬壽巖住了不久,又應(yīng)泉州開元寺轉(zhuǎn)物和尚邀請(qǐng),偕十?dāng)?shù)名學(xué)律弟子到泉州,在開元寺之左側(cè)尊勝院結(jié)夏安居。安居期間,弘一律師講授戒律,每次連續(xù)講兩周的《四分律含注戒本》及《隨機(jī)羯磨》,分兩次講完。有時(shí)兼講古德格言,以資策勵(lì)身心。授課時(shí)若學(xué)員提出問題討論,或以書面請(qǐng)示,都能獲得圓滿解答。學(xué)員除了聽律之外,閱讀圈點(diǎn)三大部,以作深入研究10。

  弘一律師除專門培育律學(xué)人才,還應(yīng)各處邀請(qǐng)前去講律。如1934年在泉州草庵講《含注戒本》11;同年又在廈門南普陀寺養(yǎng)正院開示戒律12;1935年在泉州承天寺戒期中講《律學(xué)要略》13;1937年應(yīng)青島湛山寺邀請(qǐng),講律學(xué)大意14,等等。被人遺忘七百余年之久的南山律,經(jīng)過弘一律師的弘揚(yáng),重新引起教界的重視。

  四、圈點(diǎn)科釋律疏

  戒律在中國的翻譯雖有五部,但弘通獨(dú)盛、蔚成一宗的只有《四分律》。道宣律師依此律撰寫了《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》、《四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨》、《四分律比丘含注戒本》,構(gòu)成南山一宗的律學(xué)體系,稱為南山三大部。這些著作的特色,是立足于《四分律》,并對(duì)《四分》有義無文之處參取諸部律,廣引大小乘三藏有關(guān)戒律的內(nèi)容,并以大乘為歸極。這一弘揚(yáng)方式,與中國流傳的大乘教義相符。因?yàn)檫m合中國國情,一經(jīng)問世,受到教界廣泛推崇。道宣之后,注釋三大部的據(jù)說有60余家15。其中,以靈芝元照律師所注的《四分律行事鈔資持記》、《四分律戒本疏行宗記》、《四分律羯磨疏濟(jì)緣記》最具權(quán)威,與南山三疏受到同樣的重視。可惜南宋之后,這些著作都散佚不見,清末民初才從海外請(qǐng)回。

  弘一律師弘揚(yáng)南山律疏,在培育人才的同時(shí),為便于后人學(xué)習(xí),還對(duì)律疏作了大量整理簡化的工作。

  (一)圈點(diǎn):弘一律師在泉州開元寺尊勝院結(jié)夏安居期間,開始圈點(diǎn)南山鈔記。他曾在圈畢自記中說:

  剃染后二年庚申,請(qǐng)奉東瀛古版《行事鈔記》,未遑詳研。甲子四月,供施江山。逮于庚午六月,居晚晴山房,乃檢天津新刊,詳閱圈點(diǎn),并抄寫科文,改正訛誤。迄今三載,始獲首尾完竣。是三載中,所至之處,常以供養(yǎng)奉持。16

  弘一律師把南山鈔記隨身攜帶,朝茲暮茲地進(jìn)行圈點(diǎn),抄寫科文、改正訛誤,歷時(shí)三年才完成南山律疏的整理工作。

  弘一律師在《四分律行事鈔資持記》卷首前,列有“南山鈔疏靈芝記”三大部標(biāo)志例,對(duì)圈點(diǎn)方作了說明。這些標(biāo)志主要由線、圈、點(diǎn)、括弧,配合紅、灰、黑、藍(lán)四色的不同,作為區(qū)分。標(biāo)志例中共列有16條,可概括為四項(xiàng):一、用紅、灰、黑不同顏色的線條,標(biāo)出鈔疏、記中的大科文、小科文、以便提綱挈領(lǐng)。二、用紅黑并圈、紅密圈、黑密圈,點(diǎn)出最要句、要句及警策句、次要句及釋義要處,以便突出重點(diǎn)。三、用紅色點(diǎn)、黃色點(diǎn)、黑色點(diǎn)、黃色圈,對(duì)疏牒含注戒本或羯磨之文而釋者,記牒補(bǔ)釋者,記牒鈔疏之文而釋者,記牒科文而釋者,及記中長文分段之標(biāo)目等不同作了說明,顯示記、鈔與其他兩大部之間的聯(lián)系。四、用紅色半括弧、黑色半括弧、藍(lán)色括弧,對(duì)鈔疏刻本分段處有誤連寫,今須改為提行者,記文每段之前有預(yù)示全段意義者,記中釋鈔疏小注處起止點(diǎn)等,一一指出,避免在學(xué)習(xí)《鈔記》時(shí)產(chǎn)生模糊不清的感覺。

 。ǘ┛婆校喝蟛快`芝記都有科判,然其科分繁瑣,且隱于文中,學(xué)者很難辨識(shí),弘一律師用不同顏色標(biāo)出鈔疏、記中的大科文、小科文的同時(shí),又將這些科文適當(dāng)刪補(bǔ),并抄寫在書眉上,令疏記內(nèi)容一目了然。此外,還撰有《行事鈔略科》、《刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨疏略科》、《含注戒本科》、《含注戒本疏略科》、《事鈔戒業(yè)疏科別錄合冊(cè)》等17,對(duì)三大部作了簡明的分判,為我們今天掌握南山律疏的組織結(jié)構(gòu)提供了很大的方便。

 。ㄈ┞葬專耗仙饺枧c靈芝三記,文字古拙,義理深?yuàn)W,戒相繁瑣,未具相當(dāng)文化修養(yǎng)者,只能望而興嘆,不敢問津。弘一律師在弘揚(yáng)三大部的同時(shí),也著手編寫簡易注釋,撰有《含注戒本隨講別錄》、《含注戒本略釋》、《刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨隨講別錄》、《律鈔宗要隨講別錄》18,這些注釋將律疏中重要或難懂的名相提出,依南山靈芝諸撰述作淺易的解釋。有些則列表畫圖說明,清晰易懂,是研究三大部最好的入門書。

 。ㄋ模┘專汉胍宦蓭熢鴱娜毡菊(qǐng)得《四分律行事鈔資持記通釋》和《四分律行事鈔資持記濟(jì)覽》,珍逾拱璧,據(jù)以?扁n記。在南山律苑叢書出版預(yù)告中說:

  日本古德釋鈔記者有數(shù)家,原書為古寫本,罕有流傳,都三十六冊(cè),今刪其繁蕪,挈取精萃,輯為十卷,曰《行事鈔資持記扶桑集釋》。19

  可惜弘一律師還沒編完此書就圓寂了。幸有妙因法師繼承遺志,使此書得以圓滿完成。妙因法師說:

  集釋一書,誠中日諸祖大德,注釋演繹事鈔之總匯也,多人智慧辨才結(jié)晶也。時(shí)歷千數(shù)百年,地經(jīng)日中幾萬里,主要引用典籍近四百種。其中所引古著,多有今已佚失,可益見其珍貴。且通釋、濟(jì)覽,作者均未署名,以其引書推測(cè),當(dāng)我國清初之時(shí)手寫之本,存藏三百余年,抑亦幸矣。弘一大師曾自扶桑請(qǐng)經(jīng)萬卷,留意斯典,得以不廢,功德巍巍,嘆莫能盡焉。20

  《扶桑集釋》一書,是學(xué)習(xí)《行事鈔資持記》最好的辭典。全書共有十卷,對(duì)鈔記中重要或難懂的名相,廣引三藏典籍及世間經(jīng)史子集,一一作了注釋。該書的編排體例,是按鈔記的內(nèi)容和順序,在每個(gè)條目的頂線上,標(biāo)出鈔記的頁數(shù)、行數(shù),又在每頁的左邊標(biāo)出會(huì)本鈔記的卷數(shù)、鈔原分卷及篇次,使我們?cè)趯W(xué)習(xí)鈔記時(shí)查閱起來非常方便。

  (五)表釋:弘一律師以表記形式傳世的撰述有《四分律戒相表記》、《行事鈔資持記表解》,《律學(xué)講錄三十三種合訂本》中的《事鈔持犯方軌篇表記》和幾篇《戒疏表》。其中影響最大的,當(dāng)推《四分律比丘戒相表記》。此書歷經(jīng)三載,經(jīng)多次刪改而成。弘一律師在序中闡述了編寫表記的目的和經(jīng)過:

  披尋四分律,并覽此土諸師之作,以戒相繁雜,記誦非易,思撮其要,列表志之。輒以私意,編錄數(shù)章,頗喜其明晰,便于初學(xué)。三月來永寧,居城下寮。讀律之暇,時(shí)綴毫露,逮至六月,草本始訖,題曰《四分律比丘戒相表記》。數(shù)年已來,困學(xué)憂悴,因是遂獲一隙之明,竊自幸矣。爾后時(shí)復(fù)檢校,小有改定。惟條理錯(cuò)雜,如治棼緒,舛駁之失,所未能免。幸冀后賢,亮其不逮,刊之從正焉。21

  《表記》的內(nèi)容程序,是對(duì)250條戒中的每一條,按犯緣、罪相、并制、境想、開緣或犯緣、罪相、并制、開緣,或犯緣、罪相、境想、開緣三種不同方式而排列。犯緣是構(gòu)成犯戒的條件,所謂具緣成犯;罪相是根據(jù)犯罪情況,判罪輕重;開緣是指出在哪些情況下,即使有違戒行為而不犯;并制是每戒所列犯緣,有非本條戒目正制者,別列標(biāo)焉;境想是根據(jù)對(duì)境緣想象的正誤,判罪輕重。

  《表記》對(duì)每一條戒的犯緣、罪相、并制、境想、開緣情況,都依《四分律·初分》摘錄比丘戒相,條理其文。對(duì)律中字句繁冗者,或酌加刪節(jié),或約以短。文字不一,校定劃一;字句未明,以意申明;字句簡略,準(zhǔn)義增入。在釋《四分律》時(shí),主要以靈芝為宗。其中具緣成犯句,都依南山《行事鈔》。其他詮義析疑,多錄自靈芝撰述,并對(duì)其勸誡之言,雖無涉于戒相,然有裨于初學(xué),也別錄于后,以勉后學(xué)。

  《四分律》及靈芝疏記,洋洋數(shù)百卷,其中猶以止持部分的戒相最為繁瑣復(fù)雜。弘一律師綜合《四分律》初分和第四分調(diào)部毗尼、《四分律行事鈔資持記》、《四分律戒本疏行宗記》及靈峰《重治毗尼事義集要》等,以列表的形式將比丘戒相條理化,使我們今天學(xué)習(xí)戒律時(shí)起到事半功倍的效果。

  五、提倡在家律學(xué)

  佛教七眾的區(qū)分,主要是根據(jù)所受律儀的不同。在家有三皈、五戒、八戒;出家有沙彌、沙彌尼十戒,比丘二百五十戒和比丘尼三百四十八戒。這是約止持而言,此外還有作持。作為佛弟子,除了嚴(yán)格遵守戒相,還要積極奉行相應(yīng)的行事。在南山三大部中,既說到出家僧尼的行事,也說到在家眾的行事。弘一律師為便于在家居士學(xué)習(xí),特將南山三大部中關(guān)于在家律儀的部分錄出,題為《南山律在家備覽》。

  弘一律師在該書《例言》中說:

  (南山三大部等)雖正被僧眾學(xué)習(xí),而亦兼明三皈、五戒、八戒等。又法體持犯等諸義章,亦多通于五八戒也……今輯南山律在家備覽,即據(jù)已上諸書(南山三疏、靈芝三記)而為宗本,并采擷南山《拾毗尼義鈔》、《釋門歸敬儀》、靈芝《芝苑遺編》等,以為輔助。22

  不難看出,這是弘一律師弘揚(yáng)南山律的又一形式!对诩覀溆[》一書分為四篇,分別是宗體篇、持犯篇、懺悔篇、別行篇。

  宗體篇:分戒法、戒體、戒行、戒相四科。一是戒法,先通敘戒法的名義和作用,再明皈體受持儀軌,分翻邪三皈、五戒、八戒的不同。二是戒體,辨戒體相狀、受隨同異、緣境寬狹、發(fā)戒多少。三是戒行,正明隨行及舍戒差別。四是戒相,是依戒隨行而形之于外的威儀,此但略說。

  持犯篇:分持犯總義及持犯別相。在持犯總義中,辨持犯名字、持犯體狀、成就處所、辨犯優(yōu)劣、方便趣果、缺緣不成、境想分別、別簡性重、廣斥愚教。持犯別相則是別說八戒,分殺、盜、淫、妄四性戒與飲酒、過中食、坐高廣大床、歌舞倡伎故往觀聽及花香瓔珞香油涂身四遮戒,各從犯境、犯相、不犯三方面,對(duì)每條戒的開遮持犯作了介紹。

  懺悔篇:懺悔的方法有化教與制教的不同。化教懺悔之法有理懺、事懺,通僧及俗;制教是依羯磨作懺,唯局僧眾。在家居士犯了戒,惟有用化教懺法。或依事懺,于嚴(yán)凈道場(chǎng)中禮拜、誦經(jīng)、立誓等形式,在佛菩薩前誠心懺悔;或依理懺,觀罪體本空,諸法無性等,通達(dá)罪業(yè)了不可得。

  別行篇:由敬佛儀相、入寺法式、造像造塔、瞻視病人、離諸非法、出家宗致六門組成。全面介紹了居士入寺要遵守哪些規(guī)矩,如何恭敬三寶,造像造塔的準(zhǔn)則,照顧病人的方法,別請(qǐng)僧眾供養(yǎng)或受僧食物時(shí)要遠(yuǎn)離哪些非法,并勸俗敬護(hù)僧伽及謫罰惡僧,最后說明出家的意義及勸人出家的功德,障人出家的過失。

  學(xué)修和弘揚(yáng)戒律一向是僧尼的專職,在家居士往往不敢問津。所以,居士對(duì)戒律的了解多停留于五戒或八戒的戒相上,很少知道戒律的開遮持犯。弘一律師編撰《南山律在家備覽》,為居士學(xué)習(xí)戒律提供了詳細(xì)指導(dǎo)。

  弘一律師的在家律學(xué)著作還有《五戒持犯表》、《三皈略義》、《八戒略義》、《授三皈依大意》、《在家律要之開示》、《新集受三皈五戒八戒法式凡例》等。尤其是在《新集受三皈五戒八戒法式凡例》中,針對(duì)時(shí)弊提出十條指導(dǎo)性的事項(xiàng)。如對(duì)多眾并合一時(shí)受,提出若依律制,應(yīng)于師前一一別受;對(duì)不能具持五戒者,提出得受一分、二分;對(duì)輒稱皈依師為師,提出應(yīng)以所有僧寶為師;對(duì)受五戒已,披五條衣、持坐具,指出這是壞濫制儀,獲罪叵測(cè)等,澄清了當(dāng)時(shí)比較普遍的一些錯(cuò)誤做法和觀點(diǎn)。

  戒律是行為的準(zhǔn)則,也是衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。佛制以戒為師,要求七眾弟子都學(xué)戒持戒,依律行事,豈是戒律唯僧尼獨(dú)有?時(shí)下,在家居士有這么幾種情況:一類是不學(xué)佛法也不知戒律,只知一味供養(yǎng)僧尼,侍奉師父,以為這就是學(xué)佛的一切,不知居士也有謫罰惡僧的責(zé)任,結(jié)果造成某些僧尼的墮落。另一類雖略知戒律,但不知對(duì)自身反省改過,反而終日議論僧尼長短,造作口業(yè),徒增煩惱,不得佛法受用。這些都是因?yàn)椴煌ń渎删竦木壒,因此,奉勸有心維護(hù)正法的居士們,認(rèn)真學(xué)習(xí)《南山律在家備覽》。

  六、弘揚(yáng)菩薩戒經(jīng)

  菩薩戒在中國的弘揚(yáng)有兩大主流,一是依《梵網(wǎng)經(jīng)》,屬華嚴(yán)部,世尊初成正覺時(shí)于妙光堂所說。此經(jīng)共120卷,61品,現(xiàn)傳只是《梵網(wǎng)經(jīng)》第十品《菩薩心地法門品》,由羅什譯出。當(dāng)時(shí)從受菩薩戒者,有道融、道影等300余人,受戒儀軌現(xiàn)已不傳!镀兴_瓔珞本業(yè)經(jīng)》與此同類。一是依《瑜伽師地論·菩薩地戒品》,最早由北涼曇無讖譯出,曰《菩薩地持經(jīng)》。當(dāng)時(shí)有沙門道進(jìn)等從受菩薩戒,形成菩薩戒的另一支主流。

  漢傳佛教自古以來推崇《華嚴(yán)》、《法華》、《涅槃》,以為是大乘圓頓之教。而《解深密經(jīng)》、《瑜伽師地論》,雖經(jīng)玄奘三藏的翻譯弘揚(yáng)而盛極一時(shí),但不過是曇花一現(xiàn)。所以,在教界具有廣泛影響、為眾人受持奉行的還是梵網(wǎng)菩薩戒。此經(jīng)古德注疏很多,如隋智者的《梵網(wǎng)經(jīng)義疏》、唐賢首的《梵網(wǎng)菩薩戒本疏》、新羅太賢的《梵網(wǎng)經(jīng)古跡記》、《菩薩戒本宗要》、新羅元曉的《梵網(wǎng)經(jīng)戒本私記》、宋慧因的《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒注》,明蕅益的《菩薩戒本經(jīng)箋要》、《梵網(wǎng)經(jīng)玄義》等20多種23。

  弘一律師關(guān)于菩薩戒的著述,有《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本淺釋》、《梵網(wǎng)十重戒諸疏所判罪相緩急異同表》、《梵網(wǎng)經(jīng)賢首疏盜戒等六種類輕重門科表》、《梵網(wǎng)戒本宗要科表》、《梵網(wǎng)經(jīng)古跡記科表》、《菩薩戒受隨綱要表》、《菩薩瓔珞經(jīng)自誓受菩薩五重戒法》等24。其中,《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒淺釋》,是依賢首《疏》等,對(duì)《梵綱經(jīng)》的一些重要或難懂的名相,進(jìn)行淺易的注釋!惰缶W(wǎng)經(jīng)古跡記科表》、《菩薩戒本宗要科表》是將二書科判擷錄出,并稍作整理,以便學(xué)者在披閱之前先了解其組織綱領(lǐng)。

  在《梵網(wǎng)經(jīng)十重戒諸疏所判罪相緩急異同表》中,弘一律師分別參照了新舊兩種注疏。一依舊疏,主要根據(jù)隋智者《義疏》、唐新羅元曉《私記》及《持犯要記》、唐明曠《戒疏刪補(bǔ)》、宋興咸《疏注》、明蓮池《發(fā)隱》、蕅益《合注》的六家注釋,對(duì)十重戒的判罪輕重進(jìn)行比較說明。一依新疏,根據(jù)唐賢首《戒本疏》、唐傳奧《記》、唐勝莊《述記》、唐新羅義寂《戒本疏》、新羅太賢《古跡記》及《宗要》、唐法銑《戒疏》、唐知周《戒本疏》七種,對(duì)十重戒的判罪緩急進(jìn)行比較說明。使我們不勞廣涉諸家注釋,就能知道各家判罪的輕重同異。

  弘一律師在《梵網(wǎng)十重戒諸疏所判罪相緩急同異表》中,還教導(dǎo)我們?cè)趯W(xué)習(xí)菩薩戒時(shí),如何選擇注疏及入門次第。弘一律師認(rèn)為,學(xué)習(xí)舊疏當(dāng)以智者《義疏》為主,明曠《戒疏刪補(bǔ)》、蕅益《合注》輔之,蓮池《發(fā)隱》等則可緩閱,元曉《私記》及《持犯要記》有很多精彩釋義,應(yīng)該詳細(xì)研習(xí)。蕅益以后,有明弘贊《略疏》、寂光《直解》、德玉《順硃》、書玉《初津》等,其中以弘贊、書玉注疏較勝,亦宜緩閱。新疏中,以賢首《戒本疏》、義寂《戒本疏》、太賢《記》三種最為精湛。學(xué)者應(yīng)專宗一種,而以他兩種輔之,勝莊《述記》也可參考。元曉《私記》及《持犯要記》雖然判入舊疏,然有精義,學(xué)習(xí)新疏者也應(yīng)閱讀。其他如唐傳奧《記》、宋慧因《注》等,則可不閱。

  《菩薩戒受隨綱要表》是綜合菩薩戒的思想,對(duì)菩薩戒受隨等各個(gè)問題作了精辟的解釋。在受法中,有依法師受與自誓受。依法師受,諸師所立儀軌不同,以宋靈芝律師所撰最為完善。自誓受見《瑜伽師地論》,《梵網(wǎng)》須見好相,經(jīng)云:

  若千里內(nèi)無能授戒師,得佛菩薩形像前受戒,而要見好相。25

  《占察經(jīng)》、《本業(yè)經(jīng)》及《瑜伽論》可以直受。受時(shí)有全分受與一分受,一分受是依《本業(yè)經(jīng)》:

  有受一分戒,名一分菩薩26。

  《梵網(wǎng)古跡記》并廣明此義,彼云:

  隨其受者意樂所堪,或受一戒或多,皆得成戒,名為菩薩。27

  受戒之后,有失受與不失受。依《本業(yè)經(jīng)》,菩薩戒有受法無失法;依《瑜伽》,故舍菩提心或犯重戒,都會(huì)失受。二說似乎相違,但弘一律師認(rèn)為:“若論種體,一熏永在;若言功能,或違緣失。28”所以,兩種觀點(diǎn)并不相違。

  至于隨法,有隨行差別與懺悔方法。隨行差別是依凡位菩薩與圣位菩薩區(qū)分。圣位菩薩對(duì)十重戒有開有制:依《文殊問經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》,說菩薩十重戒制定之嚴(yán)格;依《瑜伽》、《攝論》,辨菩薩為利生可開殺等七支、十惡。但這種開許是有條件的,南山云:

  初地已上方得用此無分別智,故地前不合。29

  懺悔方法有懺重與懺輕,犯十重罪即已失戒,當(dāng)對(duì)十方佛前行方等懺,若見好相,舊戒還全,更不須受;若不得好相,須懺滿一年再受戒,這是依據(jù)賢首義寂諸疏所判。犯輕,對(duì)首或自責(zé)都能懺除清凈30。《菩薩瓔珞自誓受菩薩五重戒法》是弘一律師依《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》錄出,此不贅述。

  七、律學(xué)思想

  弘一律師與戒律的因緣主要有兩個(gè)階段,初期學(xué)《有部律》,推崇義凈。后因友人規(guī)勸,改學(xué)《四分》,宗南山,窮研三大部。此外就是贊賞靈峰蕅益,讀《靈峰宗論》、《重治毗尼事義集要》。弘一律師一生就是根據(jù)這些思想,修持并弘揚(yáng)戒律,著書立說,并對(duì)律學(xué)的核心問題,在繼承前人思想的基礎(chǔ)上提出個(gè)人觀點(diǎn)。

  1.對(duì)大乘、小乘和出家、在家戒的區(qū)分。弘一律師在《律學(xué)要略》中說:

  三皈、五戒、八戒、沙彌沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒等,就普通說,菩薩戒為大乘,余皆小乘,但亦未必盡然,應(yīng)依受者發(fā)心如何而定。我近來研究南山律,內(nèi)中有云:“無論受何戒法,皆要先發(fā)大乘心。”

  .....

  再依在家出家分之:就普通說,在家如三皈、五戒、八戒等,出家如沙彌比丘等,實(shí)而言之,三皈、五戒、八戒皆通在家出家。諸位聽著這話,或當(dāng)懷疑,今我以例證之,如:明靈峰蕅益大師,他初亦受比丘戒,后但退作三皈人,如是言之,只有三皈亦可算出家人。

  又若單五戒亦可算出家人,因剃發(fā)以后必先受五戒,后再受沙彌戒,未受沙彌戒前,止是五戒之出家人。故五戒通于在家出家,有在家優(yōu)婆塞、出家優(yōu)婆塞之別;例如明蕅益大師之大弟子成時(shí)性旦二師,皆自稱為出家優(yōu)婆塞。成時(shí)大師為編輯凈土十要及靈峰宗論者,性旦大師為記錄彌陀要解者,皆是明末的高僧31。

  2.重視三皈五戒,普勸出家人常受八戒。弘一律師認(rèn)為菩薩戒是不容易得的,沙彌戒及比丘戒是不能得的。無論出家或在家所希望者,惟有三皈五戒。倘能真正得三皈五戒,已是很好的了。若受持五戒,來生定可為人。既能受持五戒,再持念彌陀名號(hào),求生西方,臨終定能往生極樂,豈不甚好。所以,必須重視三皈五戒。而八戒雖為在家二眾而制,但出家五眾也可受持。《藥師經(jīng)》說:

  此諸四眾,比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆私及余信心善男子、善女人等受八分齋,或復(fù)一年或復(fù)三月受持諸戒……于命終時(shí)有八菩薩乘空而來,示其道徑32。

  3.維護(hù)律儀莊嚴(yán),提倡分受。在戒律中,五戒和菩薩戒都有全受與分受的不同。通常,人們受戒時(shí)不論能否實(shí)行都是全受,受戒后卻任其犯戒。有鑒于此,弘一律師為維護(hù)律儀的莊嚴(yán),提倡分受。他認(rèn)為:

 。ㄊ芙湔撸⿷(yīng)先自思量如是諸戒能持否,若不能全持,或一、或二、或三、或四皆可隨意。寧可不受,萬不可受而不持。且就殺生而論,未受戒者,犯之本應(yīng)有罪,若已受不殺戒者犯之,則罪更加重一倍……五戒中最容易持的,是不邪淫、不飲酒,諸位可先受這兩條最為穩(wěn)當(dāng)。至于殺與妄語,有大小之分,大者雖不易犯,小者實(shí)為難持。又五戒中最為難持的莫如盜戒,非于盜戒戒相研究十分明了之后,萬不可率爾而受。33

  不學(xué)戒律,就不知道僧伽行持。很多人受戒后不學(xué)律儀,就儼然以比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼的身份出現(xiàn),受人供養(yǎng),剃度傳戒,以為都是合理合法。弘一律師的律學(xué)思想,給我們揭示了很多實(shí)質(zhì)問題,并指出我們這個(gè)時(shí)代僧尼的責(zé)任,具有重要的指導(dǎo)意義。

  八、結(jié) 語

  縱觀弘一律師一生,以復(fù)興南山律為已任,兼弘菩薩戒及在家律學(xué)。他不僅深入研習(xí)南山律并著書立說,而且身體力行,為培育律學(xué)人才、普及律學(xué)知識(shí)、樹立僧尼戒律觀念,可謂鞠躬盡瘁。今天我們紀(jì)念弘一律師,首先要學(xué)習(xí)他嚴(yán)持律儀的高尚品質(zhì),依律行事,做到僧像僧,寺像寺。其次要繼承他的事業(yè),發(fā)心學(xué)習(xí)并弘揚(yáng)南山律,以住持正法為己任,改變教界對(duì)律學(xué)的無知局面,使佛法長住世間。

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