弘一律師對(duì)律學(xué)的貢獻(xiàn)

　　弘一律師對(duì)律學(xué)的貢獻(xiàn)

　　濟(jì)群

　　弘一律師為近代南山律中興之祖，一生持律嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)弘揚(yáng)律學(xué)貢獻(xiàn)巨大。筆者曾發(fā)心學(xué)習(xí)戒律，讀過一些弘一律師的著作，從中獲益匪淺。為使教界同仁和信眾了解他對(duì)律典探究及行持方面的事跡，特撰寫此文，以申景仰之情。

　　一、學(xué)律因緣

　　弘一律師，俗名李叔同，出家前是一位蜚聲藝壇的大家，對(duì)詩詞、書法、金石、繪畫、音樂、戲劇等方面都有很深的造詣。39歲在杭州西湖虎跑定慧寺出家，禮了悟和尚為剃度師，同年9月入靈隱寺受具足戒。因閱讀馬一浮居士所貽《毗尼事義集要》和《傳戒正范》，深感若按戒律規(guī)定，自己當(dāng)時(shí)所受的戒是不得戒體的。因此發(fā)心研習(xí)戒律，并在佛前發(fā)愿弘揚(yáng)戒律1。

　　戒律在中國的流傳，古譯有《十誦律》、《四分律》、《摩訶僧祇律》、《五分律》。到了唐代，義凈從印度留學(xué)歸來，又譯出《根本說一切有部律》，后人稱為新律。弘一律師出家的第三年夏天，住在新城貝山，借得律藏三帙，并南山道宣律師的《戒疏》、《羯磨疏》、《行事鈔》及靈芝元照律師的三記，擬掩室山中，專門研究，因故未能如愿2。

　　次年在溫州慶福寺閱藏，得見義凈三藏所譯的《有部律》及《南海寄歸內(nèi)法傳》，認(rèn)為較舊律為善。因此，弘一律師在當(dāng)時(shí)所編的《四分律比丘戒相表記》開始兩次草稿中，屢以義凈所傳糾正南山舊說。后來自覺輕謗古德，有所未可，才涂抹之。但對(duì)三大部還是沒有用心研習(xí)，只是著重學(xué)習(xí)有部律，編有《有部犯相摘記》、《自行抄》及《學(xué)有部律入門次第》3。

　　當(dāng)時(shí)有徐蔚如居士在天津創(chuàng)辦刻經(jīng)處，�？棠仙铰墒�，光復(fù)千年絕學(xué)。聽說弘一律師宗有部而輕南山，寫信規(guī)勸，以為我國千百年來秉承南山一宗，現(xiàn)在弘揚(yáng)戒律，應(yīng)該繼承前人事業(yè)，不宜另辟蹊徑。弘一律師深以為然，才漸漸放棄有部律，研習(xí)南山律。并在佛前發(fā)愿，棄舍有部，專學(xué)南山，盡力弘揚(yáng)以贖昔年輕謗之罪。自此，弘一律師由新律家變?yōu)榕f律家了4。

　　二、嚴(yán)持律儀

　　在佛教眾多宗派中，律宗是最重日常行持的一宗。根據(jù)戒律規(guī)定，出家受戒后必須學(xué)戒五年且不離依止，然后才能在僧團(tuán)獨(dú)立生活。因此，戒律是每位僧尼必須學(xué)習(xí)并遵守的。弘一律師按照佛制，學(xué)律持律，以自已對(duì)戒律的嚴(yán)格遵循，為教界樹立了典范。

　　戒律的實(shí)行主要體現(xiàn)在日常生活中。具體地說，不外乎衣、食、住、行的如理如法。弘一律師受戒后，嚴(yán)格實(shí)踐過午不食，每日只進(jìn)食兩次。第一次約在上午六時(shí)左右，即明相出后；第二次是上午十一時(shí)。他對(duì)飲食的要求非常簡單，從不浪費(fèi)。生活用品多是出家時(shí)的舊物品，26年來未嘗一易。一領(lǐng)衲衣，補(bǔ)釘224處，青灰相間，襤褸不堪。在泉州的“弘一大師紀(jì)念館”中，還可以見到這些遺物。

　　出家原為尋求解脫。若想解脫，首先必須遠(yuǎn)離貪著。所以佛陀在戒律中規(guī)定，比丘不得重操舊業(yè)，以免妨礙修道。弘一律師出家后，幾乎放棄一切世俗學(xué)問，唯以書法接引眾生。在居住方面，佛制比丘當(dāng)常易住處，勿于一處貪著不舍。弘一律師的出家生涯，居無定所，一衲一缽，行云流水，動(dòng)止安祥，威儀寂靜，充分體現(xiàn)出自在無礙的超然心境。

　　弘一律師持律非常嚴(yán)謹(jǐn)，從日常小事中就能看出。在豐子愷所著的《為青年說弘一法師》一文中，有這樣一段記載：

　　昔年我寄二卷宣紙去，請(qǐng)弘一法師寫佛號(hào)。宣紙很多，佛號(hào)所需很少。他就要來信問我，余多的宣紙如何處置……又有一次，我寄回件郵票去，多了幾分，他把多的幾分寄還我。于是以后我寄郵票，也就預(yù)先聲明：余多的郵票送與法師……有一次他到我家，我請(qǐng)他藤椅子里坐。他把藤椅子輕輕搖動(dòng)，然后慢慢地坐下去。起先我不敢問，后來看他每次都如此，我就啟問。法師回答我說：“這椅子里頭，兩根藤之間，也許有小蟲伏著。突然坐下去，要把他們壓死，所以先搖動(dòng)一下，慢慢地坐下去，好讓它們走避。”5

　　這兩件事，前者是預(yù)防犯盜戒。按戒律規(guī)定：若未征得物主同意，私自取用任何有主物都要犯盜戒。后者是預(yù)防犯殺戒。在平常人看來，這些行為或許有些迂腐，即使是學(xué)過戒律的人，也很難注意到這些細(xì)節(jié)。弘一律師的做法，正體現(xiàn)了他持戒的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。

　　弘一律師一生不作住持，不畜徒眾，不傳戒，不樂名聞利養(yǎng)。因?yàn)閾?dān)任住持，難免外應(yīng)俗務(wù)，內(nèi)治生產(chǎn)，汩沒身心，妨害道業(yè)。所以弘一律師和印光法師一樣，都以不作住持為真實(shí)辦道的首要條件。而弘一律師的在家弟子及友人有為特辟蘭若者，他也不接受，始終過著孤云野鶴的生活。

　　傳戒、剃度是紹隆佛種、續(xù)佛慧命。按戒律規(guī)定，要有十臘以上、精通二部戒律并能勤教授者，才有資格作為剃度或傳戒師。弘一律師學(xué)習(xí)戒律后，根據(jù)受戒羯磨的條件衡量自已過去所受的戒法，以為不得戒，所以不敢傳戒、剃度，這也體現(xiàn)了弘一律師的謙虛和謹(jǐn)慎。

　　三、培育律學(xué)人才

　　南山律疏與唯識(shí)、三論等論疏一樣，南宋之后都散佚不見。清末民初以來，佛教出現(xiàn)復(fù)興狀態(tài)，培養(yǎng)人才、刻印經(jīng)書、出版刊物成為這一時(shí)期主要的弘法形式。律學(xué)也是同樣，有徐蔚如居士自海外請(qǐng)回南山律疏，在天津創(chuàng)刻經(jīng)處，刻印流通。然道在人弘，所以弘一律師在自己學(xué)律持律的同時(shí)，積極著手于律學(xué)人才的培養(yǎng)。

　　近代，自楊仁山居士開始以學(xué)院教學(xué)培養(yǎng)佛教人才后，佛教學(xué)院在全國遍地開花，弘一律師也曾有過建立律宗學(xué)院的想法。1931年，弘一律師居于慈溪五磊寺。此寺地處山巔，環(huán)境幽靜，創(chuàng)立學(xué)律道場(chǎng)最為適宜。當(dāng)時(shí)由亦幻法師最初提出設(shè)想，便與此寺住持棲蓮和尚商議，并取得弘一律師的欣然應(yīng)允，擬興辦南山律學(xué)院，三年為一期，講授南山三大部。由棲蓮和尚與亦幻法師前往上�；I募開辦費(fèi)用，得朱子橋居士慨允，助以一千元，嗣后仍可設(shè)法。不料棲蓮和尚起了貪心，以為此舉有利可圖，因此在上海訂辦了幾本大且厚的緣簿，請(qǐng)弘一律師撰序言，擬廣為捐募6。又因律院請(qǐng)安心頭陀當(dāng)院長，他要嚴(yán)格實(shí)行托缽乞食制，弘一律師以為過于注重形式，太無謂了，于是飄然離去7。南山律學(xué)院曇花一現(xiàn)。

　　過了兩年，弘一律師在廈門妙釋寺講《四分戒本》時(shí)，曾述及此事，并提出將來培育律學(xué)人才的方針和愿望。他說：

　　甚愿得有精通律儀之比丘五人出現(xiàn)，能令正法住于世間，則余之弘律責(zé)任即竟。故余于講律時(shí)，不欲聚集多眾，但欲得數(shù)人發(fā)弘律之大愿，肩荷南山之道統(tǒng)，以此為畢生之事業(yè)者，余將盡其綿力，誓舍身命而啟導(dǎo)之。余于前二月，既發(fā)弘律愿后，五月居某寺，即由寺主發(fā)起辦律學(xué)院。惟與余意見稍有未同，其后寺主亦即退居，此事遂罷……以后即決定弘律辦法，不立名目，不收經(jīng)費(fèi)，不集多眾，不固定地址等。8

　　這是弘一律師弘揚(yáng)戒律、培育律學(xué)人才邁出的第一步。隨后，他與十余名學(xué)律同學(xué)移居萬壽寺，開講《隨機(jī)羯磨》，并撰學(xué)律發(fā)愿文：

　　學(xué)律弟子等，敬于諸佛菩薩祖師之前，同發(fā)四弘誓愿已，并別發(fā)四愿：一愿學(xué)律弟子等生生世世永為善友，互相提攜，常不舍離，同學(xué)毗尼，同宣大法，紹隆僧種，普利眾生。一愿弟子等學(xué)律及以弘律之時(shí)，身心安寧，無諸魔障，境緣順?biāo)�，資生充足。一愿弟子等學(xué)律及以弘律之時(shí)，能得清凈寺舍，安心久住，大眾和合，助緣殊勝。一愿當(dāng)來建立南山律院，普集多眾，廣為弘傳，不為名聞，不求利養(yǎng)。愿發(fā)大菩提心，護(hù)持佛法，誓盡心力，宣揚(yáng)七百余年湮沒不傳之南山律教，流布世間。冀正法再興，佛日重耀……9

　　這是弘一律師與學(xué)律弟子在佛前共發(fā)的誓愿，體現(xiàn)了他振興南山律的愿心。

　　弘一律師在萬壽巖住了不久，又應(yīng)泉州開元寺轉(zhuǎn)物和尚邀請(qǐng)，偕十?dāng)?shù)名學(xué)律弟子到泉州，在開元寺之左側(cè)尊勝院結(jié)夏安居。安居期間，弘一律師講授戒律，每次連續(xù)講兩周的《四分律含注戒本》及《隨機(jī)羯磨》，分兩次講完。有時(shí)兼講古德格言，以資策勵(lì)身心。授課時(shí)若學(xué)員提出問題討論，或以書面請(qǐng)示，都能獲得圓滿解答。學(xué)員除了聽律之外，閱讀圈點(diǎn)三大部，以作深入研究10。

　　弘一律師除專門培育律學(xué)人才，還應(yīng)各處邀請(qǐng)前去講律。如1934年在泉州草庵講《含注戒本》11；同年又在廈門南普陀寺養(yǎng)正院開示戒律12；1935年在泉州承天寺戒期中講《律學(xué)要略》13；1937年應(yīng)青島湛山寺邀請(qǐng)，講律學(xué)大意14，等等。被人遺忘七百余年之久的南山律，經(jīng)過弘一律師的弘揚(yáng)，重新引起教界的重視。

　　四、圈點(diǎn)科釋律疏

　　戒律在中國的翻譯雖有五部，但弘通獨(dú)盛、蔚成一宗的只有《四分律》。道宣律師依此律撰寫了《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》、《四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨》、《四分律比丘含注戒本》，構(gòu)成南山一宗的律學(xué)體系，稱為南山三大部。這些著作的特色，是立足于《四分律》，并對(duì)《四分》有義無文之處參取諸部律，廣引大小乘三藏有關(guān)戒律的內(nèi)容，并以大乘為歸極。這一弘揚(yáng)方式，與中國流傳的大乘教義相符。因?yàn)檫m合中國國情，一經(jīng)問世，受到教界廣泛推崇。道宣之后，注釋三大部的據(jù)說有60余家15。其中，以靈芝元照律師所注的《四分律行事鈔資持記》、《四分律戒本疏行宗記》、《四分律羯磨疏濟(jì)緣記》最具權(quán)威，與南山三疏受到同樣的重視。可惜南宋之后，這些著作都散佚不見，清末民初才從海外請(qǐng)回。

　　弘一律師弘揚(yáng)南山律疏，在培育人才的同時(shí)，為便于后人學(xué)習(xí)，還對(duì)律疏作了大量整理簡化的工作。

　　（一）圈點(diǎn)：弘一律師在泉州開元寺尊勝院結(jié)夏安居期間，開始圈點(diǎn)南山鈔記。他曾在圈畢自記中說：

　　剃染后二年庚申，請(qǐng)奉東瀛古版《行事鈔記》，未遑詳研。甲子四月，供施江山。逮于庚午六月，居晚晴山房，乃檢天津新刊，詳閱圈點(diǎn)，并抄寫科文，改正訛誤。迄今三載，始獲首尾完竣。是三載中，所至之處，常以供養(yǎng)奉持。16

　　弘一律師把南山鈔記隨身攜帶，朝茲暮茲地進(jìn)行圈點(diǎn)，抄寫科文、改正訛誤，歷時(shí)三年才完成南山律疏的整理工作。

　　弘一律師在《四分律行事鈔資持記》卷首前，列有“南山鈔疏靈芝記”三大部標(biāo)志例，對(duì)圈點(diǎn)方作了說明。這些標(biāo)志主要由線、圈、點(diǎn)、括弧，配合紅、灰、黑、藍(lán)四色的不同，作為區(qū)分。標(biāo)志例中共列有16條，可概括為四項(xiàng)：一、用紅、灰、黑不同顏色的線條，標(biāo)出鈔疏、記中的大科文、小科文、以便提綱挈領(lǐng)。二、用紅黑并圈、紅密圈、黑密圈，點(diǎn)出最要句、要句及警策句、次要句及釋義要處，以便突出重點(diǎn)。三、用紅色點(diǎn)、黃色點(diǎn)、黑色點(diǎn)、黃色圈，對(duì)疏牒含注戒本或羯磨之文而釋者，記牒補(bǔ)釋者，記牒鈔疏之文而釋者，記牒科文而釋者，及記中長文分段之標(biāo)目等不同作了說明，顯示記、鈔與其他兩大部之間的聯(lián)系。四、用紅色半括弧、黑色半括弧、藍(lán)色括弧，對(duì)鈔疏刻本分段處有誤連寫，今須改為提行者，記文每段之前有預(yù)示全段意義者，記中釋鈔疏小注處起止點(diǎn)等，一一指出，避免在學(xué)習(xí)《鈔記》時(shí)產(chǎn)生模糊不清的感覺。

　�。ǘ�）科判：三大部靈芝記都有科判，然其科分繁瑣，且隱于文中，學(xué)者很難辨識(shí)，弘一律師用不同顏色標(biāo)出鈔疏、記中的大科文、小科文的同時(shí)，又將這些科文適當(dāng)刪補(bǔ)，并抄寫在書眉上，令疏記內(nèi)容一目了然。此外，還撰有《行事鈔略科》、《刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨疏略科》、《含注戒本科》、《含注戒本疏略科》、《事鈔戒業(yè)疏科別錄合冊(cè)》等17，對(duì)三大部作了簡明的分判，為我們今天掌握南山律疏的組織結(jié)構(gòu)提供了很大的方便。

　�。ㄈ�）略釋：南山三疏與靈芝三記，文字古拙，義理深?yuàn)W，戒相繁瑣，未具相當(dāng)文化修養(yǎng)者，只能望而興嘆，不敢問津。弘一律師在弘揚(yáng)三大部的同時(shí)，也著手編寫簡易注釋，撰有《含注戒本隨講別錄》、《含注戒本略釋》、《刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨隨講別錄》、《律鈔宗要隨講別錄》18，這些注釋將律疏中重要或難懂的名相提出，依南山靈芝諸撰述作淺易的解釋。有些則列表畫圖說明，清晰易懂，是研究三大部最好的入門書。

　�。ㄋ模┘�釋：弘一律師曾從日本請(qǐng)得《四分律行事鈔資持記通釋》和《四分律行事鈔資持記濟(jì)覽》，珍逾拱璧，據(jù)以�？扁n記。在南山律苑叢書出版預(yù)告中說：

　　日本古德釋鈔記者有數(shù)家，原書為古寫本，罕有流傳，都三十六冊(cè)，今刪其繁蕪，挈取精萃，輯為十卷，曰《行事鈔資持記扶桑集釋》。19

　　可惜弘一律師還沒編完此書就圓寂了。幸有妙因法師繼承遺志，使此書得以圓滿完成。妙因法師說：

　　集釋一書，誠中日諸祖大德，注釋演繹事鈔之總匯也，多人智慧辨才結(jié)晶也。時(shí)歷千數(shù)百年，地經(jīng)日中幾萬里，主要引用典籍近四百種。其中所引古著，多有今已佚失，可益見其珍貴。且通釋、濟(jì)覽，作者均未署名，以其引書推測(cè)，當(dāng)我國清初之時(shí)手寫之本，存藏三百余年，抑亦幸矣。弘一大師曾自扶桑請(qǐng)經(jīng)萬卷，留意斯典，得以不廢，功德巍巍，嘆莫能盡焉。20

　　《扶桑集釋》一書，是學(xué)習(xí)《行事鈔資持記》最好的辭典。全書共有十卷，對(duì)鈔記中重要或難懂的名相，廣引三藏典籍及世間經(jīng)史子集，一一作了注釋。該書的編排體例，是按鈔記的內(nèi)容和順序，在每個(gè)條目的頂線上，標(biāo)出鈔記的頁數(shù)、行數(shù)，又在每頁的左邊標(biāo)出會(huì)本鈔記的卷數(shù)、鈔原分卷及篇次，使我們?cè)趯W(xué)習(xí)鈔記時(shí)查閱起來非常方便。

　　（五）表釋：弘一律師以表記形式傳世的撰述有《四分律戒相表記》、《行事鈔資持記表解》，《律學(xué)講錄三十三種合訂本》中的《事鈔持犯方軌篇表記》和幾篇《戒疏表》。其中影響最大的，當(dāng)推《四分律比丘戒相表記》。此書歷經(jīng)三載，經(jīng)多次刪改而成。弘一律師在序中闡述了編寫表記的目的和經(jīng)過：

　　披尋四分律，并覽此土諸師之作，以戒相繁雜，記誦非易，思撮其要，列表志之。輒以私意，編錄數(shù)章，頗喜其明晰，便于初學(xué)。三月來永寧，居城下寮。讀律之暇，時(shí)綴毫露，逮至六月，草本始訖，題曰《四分律比丘戒相表記》。數(shù)年已來，困學(xué)憂悴，因是遂獲一隙之明，竊自幸矣。爾后時(shí)復(fù)檢校，小有改定。惟條理錯(cuò)雜，如治棼緒，舛駁之失，所未能免。幸冀后賢，亮其不逮，刊之從正焉。21

　　《表記》的內(nèi)容程序，是對(duì)250條戒中的每一條，按犯緣、罪相、并制、境想、開緣或犯緣、罪相、并制、開緣，或犯緣、罪相、境想、開緣三種不同方式而排列。犯緣是構(gòu)成犯戒的條件，所謂具緣成犯；罪相是根據(jù)犯罪情況，判罪輕重；開緣是指出在哪些情況下，即使有違戒行為而不犯；并制是每戒所列犯緣，有非本條戒目正制者，別列標(biāo)焉；境想是根據(jù)對(duì)境緣想象的正誤，判罪輕重。

　　《表記》對(duì)每一條戒的犯緣、罪相、并制、境想、開緣情況，都依《四分律·初分》摘錄比丘戒相，條理其文。對(duì)律中字句繁冗者，或酌加刪節(jié)，或約以短。文字不一，校定劃一；字句未明，以意申明；字句簡略，準(zhǔn)義增入。在釋《四分律》時(shí)，主要以靈芝為宗。其中具緣成犯句，都依南山《行事鈔》。其他詮義析疑，多錄自靈芝撰述，并對(duì)其勸誡之言，雖無涉于戒相，然有裨于初學(xué)，也別錄于后，以勉后學(xué)。

　　《四分律》及靈芝疏記，洋洋數(shù)百卷，其中猶以止持部分的戒相最為繁瑣復(fù)雜。弘一律師綜合《四分律》初分和第四分調(diào)部毗尼、《四分律行事鈔資持記》、《四分律戒本疏行宗記》及靈峰《重治毗尼事義集要》等，以列表的形式將比丘戒相條理化，使我們今天學(xué)習(xí)戒律時(shí)起到事半功倍的效果。

　　五、提倡在家律學(xué)

　　佛教七眾的區(qū)分，主要是根據(jù)所受律儀的不同。在家有三皈、五戒、八戒；出家有沙彌、沙彌尼十戒，比丘二百五十戒和比丘尼三百四十八戒。這是約止持而言，此外還有作持。作為佛弟子，除了嚴(yán)格遵守戒相，還要積極奉行相應(yīng)的行事。在南山三大部中，既說到出家僧尼的行事，也說到在家眾的行事。弘一律師為便于在家居士學(xué)習(xí)，特將南山三大部中關(guān)于在家律儀的部分錄出，題為《南山律在家備覽》。

　　弘一律師在該書《例言》中說：

　　（南山三大部等）雖正被僧眾學(xué)習(xí)，而亦兼明三皈、五戒、八戒等。又法體持犯等諸義章，亦多通于五八戒也……今輯南山律在家備覽，即據(jù)已上諸書（南山三疏、靈芝三記）而為宗本，并采擷南山《拾毗尼義鈔》、《釋門歸敬儀》、靈芝《芝苑遺編》等，以為輔助。22

　　不難看出，這是弘一律師弘揚(yáng)南山律的又一形式�！对诩覀溆[》一書分為四篇，分別是宗體篇、持犯篇、懺悔篇、別行篇。

　　宗體篇：分戒法、戒體、戒行、戒相四科。一是戒法，先通敘戒法的名義和作用，再明皈體受持儀軌，分翻邪三皈、五戒、八戒的不同。二是戒體，辨戒體相狀、受隨同異、緣境寬狹、發(fā)戒多少。三是戒行，正明隨行及舍戒差別。四是戒相，是依戒隨行而形之于外的威儀，此但略說。

　　持犯篇：分持犯總義及持犯別相。在持犯總義中，辨持犯名字、持犯體狀、成就處所、辨犯優(yōu)劣、方便趣果、缺緣不成、境想分別、別簡性重、廣斥愚教。持犯別相則是別說八戒，分殺、盜、淫、妄四性戒與飲酒、過中食、坐高廣大床、歌舞倡伎故往觀聽及花香瓔珞香油涂身四遮戒，各從犯境、犯相、不犯三方面，對(duì)每條戒的開遮持犯作了介紹。

　　懺悔篇：懺悔的方法有化教與制教的不同。化教懺悔之法有理懺、事懺，通僧及俗；制教是依羯磨作懺，唯局僧眾。在家居士犯了戒，惟有用化教懺法。或依事懺，于嚴(yán)凈道場(chǎng)中禮拜、誦經(jīng)、立誓等形式，在佛菩薩前誠心懺悔；或依理懺，觀罪體本空，諸法無性等，通達(dá)罪業(yè)了不可得。

　　別行篇：由敬佛儀相、入寺法式、造像造塔、瞻視病人、離諸非法、出家宗致六門組成。全面介紹了居士入寺要遵守哪些規(guī)矩，如何恭敬三寶，造像造塔的準(zhǔn)則，照顧病人的方法，別請(qǐng)僧眾供養(yǎng)或受僧食物時(shí)要遠(yuǎn)離哪些非法，并勸俗敬護(hù)僧伽及謫罰惡僧，最后說明出家的意義及勸人出家的功德，障人出家的過失。

　　學(xué)修和弘揚(yáng)戒律一向是僧尼的專職，在家居士往往不敢問津。所以，居士對(duì)戒律的了解多停留于五戒或八戒的戒相上，很少知道戒律的開遮持犯。弘一律師編撰《南山律在家備覽》，為居士學(xué)習(xí)戒律提供了詳細(xì)指導(dǎo)。

　　弘一律師的在家律學(xué)著作還有《五戒持犯表》、《三皈略義》、《八戒略義》、《授三皈依大意》、《在家律要之開示》、《新集受三皈五戒八戒法式凡例》等。尤其是在《新集受三皈五戒八戒法式凡例》中，針對(duì)時(shí)弊提出十條指導(dǎo)性的事項(xiàng)。如對(duì)多眾并合一時(shí)受，提出若依律制，應(yīng)于師前一一別受；對(duì)不能具持五戒者，提出得受一分、二分；對(duì)輒稱皈依師為師，提出應(yīng)以所有僧寶為師；對(duì)受五戒已，披五條衣、持坐具，指出這是壞濫制儀，獲罪叵測(cè)等，澄清了當(dāng)時(shí)比較普遍的一些錯(cuò)誤做法和觀點(diǎn)。

　　戒律是行為的準(zhǔn)則，也是衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。佛制以戒為師，要求七眾弟子都學(xué)戒持戒，依律行事，豈是戒律唯僧尼獨(dú)有？時(shí)下，在家居士有這么幾種情況：一類是不學(xué)佛法也不知戒律，只知一味供養(yǎng)僧尼，侍奉師父，以為這就是學(xué)佛的一切，不知居士也有謫罰惡僧的責(zé)任，結(jié)果造成某些僧尼的墮落。另一類雖略知戒律，但不知對(duì)自身反省改過，反而終日議論僧尼長短，造作口業(yè)，徒增煩惱，不得佛法受用。這些都是因?yàn)椴煌ń渎删�神的緣故，因此，奉勸有心維護(hù)正法的居士們，認(rèn)真學(xué)習(xí)《南山律在家備覽》。

　　六、弘揚(yáng)菩薩戒經(jīng)

　　菩薩戒在中國的弘揚(yáng)有兩大主流，一是依《梵網(wǎng)經(jīng)》，屬華嚴(yán)部，世尊初成正覺時(shí)于妙光堂所說。此經(jīng)共120卷，61品，現(xiàn)傳只是《梵網(wǎng)經(jīng)》第十品《菩薩心地法門品》，由羅什譯出。當(dāng)時(shí)從受菩薩戒者，有道融、道影等300余人，受戒儀軌現(xiàn)已不傳�！镀兴_瓔珞本業(yè)經(jīng)》與此同類。一是依《瑜伽師地論·菩薩地戒品》，最早由北涼曇無讖譯出，曰《菩薩地持經(jīng)》。當(dāng)時(shí)有沙門道進(jìn)等從受菩薩戒，形成菩薩戒的另一支主流。

　　漢傳佛教自古以來推崇《華嚴(yán)》、《法華》、《涅槃》，以為是大乘圓頓之教。而《解深密經(jīng)》、《瑜伽師地論》，雖經(jīng)玄奘三藏的翻譯弘揚(yáng)而盛極一時(shí)，但不過是曇花一現(xiàn)。所以，在教界具有廣泛影響、為眾人受持奉行的還是梵網(wǎng)菩薩戒。此經(jīng)古德注疏很多，如隋智者的《梵網(wǎng)經(jīng)義疏》、唐賢首的《梵網(wǎng)菩薩戒本疏》、新羅太賢的《梵網(wǎng)經(jīng)古跡記》、《菩薩戒本宗要》、新羅元曉的《梵網(wǎng)經(jīng)戒本私記》、宋慧因的《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒注》，明蕅益的《菩薩戒本經(jīng)箋要》、《梵網(wǎng)經(jīng)玄義》等20多種23。

　　弘一律師關(guān)于菩薩戒的著述，有《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本淺釋》、《梵網(wǎng)十重戒諸疏所判罪相緩急異同表》、《梵網(wǎng)經(jīng)賢首疏盜戒等六種類輕重門科表》、《梵網(wǎng)戒本宗要科表》、《梵網(wǎng)經(jīng)古跡記科表》、《菩薩戒受隨綱要表》、《菩薩瓔珞經(jīng)自誓受菩薩五重戒法》等24。其中，《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒淺釋》，是依賢首《疏》等，對(duì)《梵綱經(jīng)》的一些重要或難懂的名相，進(jìn)行淺易的注釋�！惰缶W(wǎng)經(jīng)古跡記科表》、《菩薩戒本宗要科表》是將二書科判擷錄出，并稍作整理，以便學(xué)者在披閱之前先了解其組織綱領(lǐng)。

　　在《梵網(wǎng)經(jīng)十重戒諸疏所判罪相緩急異同表》中，弘一律師分別參照了新舊兩種注疏。一依舊疏，主要根據(jù)隋智者《義疏》、唐新羅元曉《私記》及《持犯要記》、唐明曠《戒疏刪補(bǔ)》、宋興咸《疏注》、明蓮池《發(fā)隱》、蕅益《合注》的六家注釋，對(duì)十重戒的判罪輕重進(jìn)行比較說明。一依新疏，根據(jù)唐賢首《戒本疏》、唐傳奧《記》、唐勝莊《述記》、唐新羅義寂《戒本疏》、新羅太賢《古跡記》及《宗要》、唐法銑《戒疏》、唐知周《戒本疏》七種，對(duì)十重戒的判罪緩急進(jìn)行比較說明。使我們不勞廣涉諸家注釋，就能知道各家判罪的輕重同異。

　　弘一律師在《梵網(wǎng)十重戒諸疏所判罪相緩急同異表》中，還教導(dǎo)我們?cè)趯W(xué)習(xí)菩薩戒時(shí)，如何選擇注疏及入門次第。弘一律師認(rèn)為，學(xué)習(xí)舊疏當(dāng)以智者《義疏》為主，明曠《戒疏刪補(bǔ)》、蕅益《合注》輔之，蓮池《發(fā)隱》等則可緩閱，元曉《私記》及《持犯要記》有很多精彩釋義，應(yīng)該詳細(xì)研習(xí)。蕅益以后，有明弘贊《略疏》、寂光《直解》、德玉《順硃》、書玉《初津》等，其中以弘贊、書玉注疏較勝，亦宜緩閱。新疏中，以賢首《戒本疏》、義寂《戒本疏》、太賢《記》三種最為精湛。學(xué)者應(yīng)專宗一種，而以他兩種輔之，勝莊《述記》也可參考。元曉《私記》及《持犯要記》雖然判入舊疏，然有精義，學(xué)習(xí)新疏者也應(yīng)閱讀。其他如唐傳奧《記》、宋慧因《注》等，則可不閱。

　　《菩薩戒受隨綱要表》是綜合菩薩戒的思想，對(duì)菩薩戒受隨等各個(gè)問題作了精辟的解釋。在受法中，有依法師受與自誓受。依法師受，諸師所立儀軌不同，以宋靈芝律師所撰最為完善。自誓受見《瑜伽師地論》，《梵網(wǎng)》須見好相，經(jīng)云：

　　若千里內(nèi)無能授戒師，得佛菩薩形像前受戒，而要見好相。25

　　《占察經(jīng)》、《本業(yè)經(jīng)》及《瑜伽論》可以直受。受時(shí)有全分受與一分受，一分受是依《本業(yè)經(jīng)》：

　　有受一分戒，名一分菩薩26。

　　《梵網(wǎng)古跡記》并廣明此義，彼云：

　　隨其受者意樂所堪，或受一戒或多，皆得成戒，名為菩薩。27

　　受戒之后，有失受與不失受。依《本業(yè)經(jīng)》，菩薩戒有受法無失法；依《瑜伽》，故舍菩提心或犯重戒，都會(huì)失受。二說似乎相違，但弘一律師認(rèn)為：“若論種體，一熏永在；若言功能，或違緣失。28”所以，兩種觀點(diǎn)并不相違。

　　至于隨法，有隨行差別與懺悔方法。隨行差別是依凡位菩薩與圣位菩薩區(qū)分。圣位菩薩對(duì)十重戒有開有制：依《文殊問經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》，說菩薩十重戒制定之嚴(yán)格；依《瑜伽》、《攝論》，辨菩薩為利生可開殺等七支、十惡。但這種開許是有條件的，南山云：

　　初地已上方得用此無分別智，故地前不合。29

　　懺悔方法有懺重與懺輕，犯十重罪即已失戒，當(dāng)對(duì)十方佛前行方等懺，若見好相，舊戒還全，更不須受；若不得好相，須懺滿一年再受戒，這是依據(jù)賢首義寂諸疏所判。犯輕，對(duì)首或自責(zé)都能懺除清凈30。《菩薩瓔珞自誓受菩薩五重戒法》是弘一律師依《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》錄出，此不贅述。

　　七、律學(xué)思想

　　弘一律師與戒律的因緣主要有兩個(gè)階段，初期學(xué)《有部律》，推崇義凈。后因友人規(guī)勸，改學(xué)《四分》，宗南山，窮研三大部。此外就是贊賞靈峰蕅益，讀《靈峰宗論》、《重治毗尼事義集要》。弘一律師一生就是根據(jù)這些思想，修持并弘揚(yáng)戒律，著書立說，并對(duì)律學(xué)的核心問題，在繼承前人思想的基礎(chǔ)上提出個(gè)人觀點(diǎn)。

　　1．對(duì)大乘、小乘和出家、在家戒的區(qū)分。弘一律師在《律學(xué)要略》中說：

　　三皈、五戒、八戒、沙彌沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒等，就普通說，菩薩戒為大乘，余皆小乘，但亦未必盡然，應(yīng)依受者發(fā)心如何而定。我近來研究南山律，內(nèi)中有云：“無論受何戒法，皆要先發(fā)大乘心。”

　　.....

　　再依在家出家分之：就普通說，在家如三皈、五戒、八戒等，出家如沙彌比丘等，實(shí)而言之，三皈、五戒、八戒皆通在家出家。諸位聽著這話，或當(dāng)懷疑，今我以例證之，如：明靈峰蕅益大師，他初亦受比丘戒，后但退作三皈人，如是言之，只有三皈亦可算出家人。

　　又若單五戒亦可算出家人，因剃發(fā)以后必先受五戒，后再受沙彌戒，未受沙彌戒前，止是五戒之出家人。故五戒通于在家出家，有在家優(yōu)婆塞、出家優(yōu)婆塞之別；例如明蕅益大師之大弟子成時(shí)性旦二師，皆自稱為出家優(yōu)婆塞。成時(shí)大師為編輯凈土十要及靈峰宗論者，性旦大師為記錄彌陀要解者，皆是明末的高僧31。

　　2．重視三皈五戒，普勸出家人常受八戒。弘一律師認(rèn)為菩薩戒是不容易得的，沙彌戒及比丘戒是不能得的。無論出家或在家所希望者，惟有三皈五戒。倘能真正得三皈五戒，已是很好的了。若受持五戒，來生定可為人。既能受持五戒，再持念彌陀名號(hào)，求生西方，臨終定能往生極樂，豈不甚好。所以，必須重視三皈五戒。而八戒雖為在家二眾而制，但出家五眾也可受持。《藥師經(jīng)》說：

　　此諸四眾，比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆私及余信心善男子、善女人等受八分齋，或復(fù)一年或復(fù)三月受持諸戒……于命終時(shí)有八菩薩乘空而來，示其道徑32。

　　3．維護(hù)律儀莊嚴(yán)，提倡分受。在戒律中，五戒和菩薩戒都有全受與分受的不同。通常，人們受戒時(shí)不論能否實(shí)行都是全受，受戒后卻任其犯戒。有鑒于此，弘一律師為維護(hù)律儀的莊嚴(yán)，提倡分受。他認(rèn)為：

　�。ㄊ芙湔撸�應(yīng)先自思量如是諸戒能持否，若不能全持，或一、或二、或三、或四皆可隨意。寧可不受，萬不可受而不持。且就殺生而論，未受戒者，犯之本應(yīng)有罪，若已受不殺戒者犯之，則罪更加重一倍……五戒中最容易持的，是不邪淫、不飲酒，諸位可先受這兩條最為穩(wěn)當(dāng)。至于殺與妄語，有大小之分，大者雖不易犯，小者實(shí)為難持。又五戒中最為難持的莫如盜戒，非于盜戒戒相研究十分明了之后，萬不可率爾而受。33

　　不學(xué)戒律，就不知道僧伽行持。很多人受戒后不學(xué)律儀，就儼然以比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼的身份出現(xiàn)，受人供養(yǎng)，剃度傳戒，以為都是合理合法。弘一律師的律學(xué)思想，給我們揭示了很多實(shí)質(zhì)問題，并指出我們這個(gè)時(shí)代僧尼的責(zé)任，具有重要的指導(dǎo)意義。

　　八、結(jié)　語

　　縱觀弘一律師一生，以復(fù)興南山律為已任，兼弘菩薩戒及在家律學(xué)。他不僅深入研習(xí)南山律并著書立說，而且身體力行，為培育律學(xué)人才、普及律學(xué)知識(shí)、樹立僧尼戒律觀念，可謂鞠躬盡瘁。今天我們紀(jì)念弘一律師，首先要學(xué)習(xí)他嚴(yán)持律儀的高尚品質(zhì)，依律行事，做到僧像僧，寺像寺。其次要繼承他的事業(yè)，發(fā)心學(xué)習(xí)并弘揚(yáng)南山律，以住持正法為己任，改變教界對(duì)律學(xué)的無知局面，使佛法長住世間。