佛教反對(duì)縱欲 并不提倡一味禁欲

　　社會(huì)上的人普遍認(rèn)為出家人是禁欲主義者，所以年輕人聽(tīng)到學(xué)佛不免有幾分畏懼：學(xué)佛后能否結(jié)婚？能否繼續(xù)常人的生活？似乎學(xué)佛后就要到深山里與世隔絕，世上的一切都不能擁有、不能享受，很多人因此對(duì)學(xué)佛望而生畏。其實(shí)這也是錯(cuò)誤的理解，佛教并不提倡一味的禁欲。

一、什么是欲？

　　欲就是人類(lèi)的欲望希求，它包括兩個(gè)方面：一是精神上的希求；二是物質(zhì)上的希求。前者屬于心理欲望，后者屬于生理欲望。

　　人類(lèi)的欲望無(wú)窮無(wú)盡，所以，經(jīng)典中將我們這個(gè)世界稱(chēng)為欲界。人類(lèi)的基本欲望可歸納為財(cái)、色、名、食、睡五種，生活在欲界的每個(gè)人，無(wú)不沉溺在對(duì)五欲的強(qiáng)烈希求中。

　　財(cái)欲：是人類(lèi)對(duì)財(cái)富的需求，所謂“人為錢(qián)死，鳥(niǎo)為食亡”，人生的一切努力都在圍繞著錢(qián)財(cái)奔忙。

　　色欲：主要是指對(duì)異性的需求。

　　名欲：是對(duì)名譽(yù)地位的希求。對(duì)某些人來(lái)說(shuō)，生前能光宗耀祖，死后能流芳千古，才是人生最重要的目標(biāo)。

　　食欲：是人類(lèi)對(duì)食物的需求。經(jīng)言：“一切有情皆依食住。”食物是眾生維持生命的必要條件。通常，我們只是將食簡(jiǎn)單地理解為飲食，但這里所說(shuō)的食，包括了斷食、觸食、思食、和識(shí)食。斷食是我們的日常飲食，是色身賴(lài)以生存的主要條件；觸食是我們接觸的環(huán)境，良好的生活環(huán)境也是生存的重要條件；思食是求生的意志和欲望，否則，即使家財(cái)萬(wàn)貫，貴為王侯，也照樣活得百無(wú)聊賴(lài)；識(shí)食是指精神食糧，我們的精神若是崩潰了，肉體也就失去了存在的意義，即我們通常所說(shuō)的“行尸走肉”。

　　睡欲：是人們對(duì)睡眠的需要。就我們平常的人來(lái)說(shuō)，每天要睡八小時(shí)左右，一生三分之一的時(shí)間都是在睡眠中度過(guò)的。

　　通常情況下，五欲中又以食欲、色欲最為突出，孟子云：“飲食男女，人之大欲所存焉。”對(duì)食和色的希求是人類(lèi)欲望中最大的欲望，也是人類(lèi)得以生存并延續(xù)后代的基本手段。但具體到每個(gè)人，對(duì)待欲望又會(huì)有所偏重。愛(ài)財(cái)?shù)娜耍�覺(jué)得擁有金錢(qián)是人生最大的樂(lè)趣，為了掙錢(qián)可以不顧一切；貪色的人，為了美色可以將家庭、事業(yè)統(tǒng)統(tǒng)拋在腦后；虛榮心特別強(qiáng)的人，為了自己的名聲不惜犧牲一切；貪吃如餮餮之徒，只有享用美食才是人生最快樂(lè)的事；而貪睡的人，為了睡覺(jué)不惜浪費(fèi)光陰。

　　五欲是建立在五根的基礎(chǔ)上，五根為眼、耳、鼻、舌、身五種器官，是我們感受世界的五種渠道。五根同樣充滿(mǎn)強(qiáng)烈的需求，眼睛貪著悅目的色彩；耳朵貪著動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)；舌頭貪著美味的食物；鼻子貪著芬芳的氣息；身體貪著舒適的環(huán)境。

　　而同樣在欲界，不同層次的眾生，對(duì)欲望的需求也不同。天上的眾生，欲望就比較淡薄，欲界天有六重天，層次越高，欲望越淡薄。

　　欲界的眾生，為了滿(mǎn)足自己的欲望奔忙于世間，一生勞碌愁苦，舉心動(dòng)念都在造業(yè)，為了欲望的滿(mǎn)足而歡喜，為了欲望的受挫而頹喪，無(wú)非是做了欲望忠實(shí)的奴仆！

二、欲望的表現(xiàn)形式

　　欲望的表現(xiàn)形式大體上有三個(gè)方面：占有、比較、競(jìng)爭(zhēng)。

　　為了生存，我們必須有基本的物質(zhì)條件。但即使生存問(wèn)題得到解決，占有欲也不會(huì)因此消除，相反，欲望會(huì)隨著條件的改善而不斷提高：希望占有更多的財(cái)富，占有更高的地位，占有更大的名望。

　　除了占有，我們還要為抬高自己、炫耀自己進(jìn)行攀比。有些人一生努力就是為了出人頭地，卻沒(méi)有想到，超過(guò)別人的意義又在哪里？再偉大的人都無(wú)法超過(guò)所有人，所謂山外有山，人外有人。所以說(shuō)，攀比會(huì)使我們背上沉重的負(fù)擔(dān)，使人生處于緊張的拼搏之中。比較又導(dǎo)致了激烈的競(jìng)爭(zhēng)，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，整個(gè)社會(huì)都處于強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)中。競(jìng)爭(zhēng)固然在一定程度上激發(fā)了人們潛在的力量，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但嚴(yán)酷的競(jìng)爭(zhēng)又使我們不得不活得更累、更辛苦。

　　人們不停地占有、攀比、競(jìng)爭(zhēng)，無(wú)非是想過(guò)上幸福的生活，但有得必有失。財(cái)富得到了，事業(yè)得到了，名聲得到了，享樂(lè)得到了，輕松的心態(tài)卻失去了，相應(yīng)的自由也失去了，甚至于我們孜孜以求的幸福也失去了。一個(gè)人得到越多，負(fù)擔(dān)也就越重，對(duì)得而復(fù)失的恐懼也越強(qiáng)烈，所以，現(xiàn)代人的生活正是在物欲的縱容下變得愈來(lái)愈復(fù)雜，愈來(lái)愈艱難。

　　真正珍惜生命的人，應(yīng)當(dāng)懂得享受自然，享受清新的空氣，和煦的微風(fēng)，溫暖的陽(yáng)光，而不是在盲目的占有、比較、競(jìng)爭(zhēng)中消耗生命。在我們的生命中保有閑暇，就能使心靈獲得更自由的空間。有鑒于此，古今一切賢哲都倡導(dǎo)簡(jiǎn)樸的生活，以便不為物役，只有活得簡(jiǎn)單，才能活得自由。

三、對(duì)欲望不同的看法及態(tài)度

　　對(duì)欲望究竟應(yīng)當(dāng)持有什么態(tài)度呢？宗教家和哲人在對(duì)待欲望的態(tài)度上，有禁欲和縱欲之分。

　　佛陀在世時(shí)，印度有九十六種外道。當(dāng)時(shí)，禁欲為各宗教共同崇尚，他們認(rèn)為肉體是罪惡的根源，只有以折磨自己的肉體來(lái)滅除欲望，死后才能享受天堂的快樂(lè)。佛祖未得道時(shí)，也曾以為苦修是正途。他來(lái)到王舍城郊外的苦行林，親眼目睹各種奇特的苦修方法：有的忍饑挨餓；有的整天泡在水里；有的整天單足站立；有的裸露身體，在烈日下爆曬自己。佛陀亦身體力行地參與了苦修實(shí)踐，“或日食一麻，或日食一粟，身形消瘦，有如枯木。”甚至在尼連禪河沐浴時(shí)，因虛弱無(wú)法上岸，他苦行六年之久，最終意識(shí)到苦行不是正道。因?yàn)闃O端的禁欲除了給他帶來(lái)羸弱的身體，并沒(méi)有使他通達(dá)宇宙人生的真相。

　　基督教同樣認(rèn)為貪欲導(dǎo)致了人類(lèi)的墮落，亞當(dāng)和夏娃本來(lái)無(wú)憂無(wú)慮地生活在樂(lè)園中，卻受魔鬼的誘惑而偷吃禁果，結(jié)果被逐出樂(lè)園來(lái)到人間，欲望的過(guò)患在這個(gè)傳說(shuō)中得到了充分的體現(xiàn)。所以，在基督教的道德規(guī)范中，欲望和虔敬、清凈的教徒生活是相互沖突的，人類(lèi)只有克制自己的貪欲，嚴(yán)格自律，才能獲得心靈的純凈。

　　安底斯泰納和第歐根尼是古希臘犬儒派哲學(xué)的代表人物，他們也竭力推崇禁欲的生活，認(rèn)為欲望是導(dǎo)致人類(lèi)一切痛苦的根源。因此，提出“美德是知足、無(wú)欲是神圣”的主張，并親自參與實(shí)踐，從無(wú)欲的生活中享有輕松和自在。他們所有的財(cái)產(chǎn)，是簡(jiǎn)單得不能再簡(jiǎn)單的幾樣?xùn)|西：一根棍子、一件外衣、一條討飯口袋、一個(gè)喝水的缽。一次，第歐根尼在河邊見(jiàn)到孩子用手捧水喝，很受啟發(fā)，覺(jué)得缽也是多余的累贅，索性連缽都扔了。

　　早期的儒家思想，也有一定的禁欲色彩，發(fā)展至宋明理學(xué)達(dá)到極致，提出“滅人欲，存天理”的哲學(xué)主張，認(rèn)為滅一分人欲，才能存一分天理，道德必須在滅除人性的基礎(chǔ)上才能顯現(xiàn)。他們甚至主張“餓死事小，失貞事大”，對(duì)欲望的否定完全走向了極端。

　　西方哲學(xué)經(jīng)歷了中世紀(jì)對(duì)欲望的否定，到了啟蒙主義運(yùn)動(dòng)之后，開(kāi)始肯定欲望的合理性。認(rèn)為飲食、睡眠及性愛(ài)都是人類(lèi)的本能，這些希求是合理的、道德的，人類(lèi)完全有理由享受與生俱來(lái)的需求。

　　對(duì)欲望的肯定和鼓勵(lì)，使得近代的科技和經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了前所未有的發(fā)展時(shí)期，但由此而來(lái)的社會(huì)問(wèn)題也是人類(lèi)不曾面臨的。

四、佛教對(duì)欲的看法

　　那么，佛教對(duì)欲望所持的看法是什么呢？佛教認(rèn)為欲望有三性之分，也就是說(shuō)，欲望包括了善、惡、無(wú)記三種。

　　我們發(fā)愿上求佛道，下化眾生，這種利己利人的欲望是善法欲。雖然發(fā)愿是理性的，由意志構(gòu)成，但也需要欲望的推動(dòng)。有了明確的愿望后，我們的行為就有了針對(duì)性，我們要離苦得樂(lè)，要了脫生死，要成佛作菩薩去度化有情，這些欲望就是菩提心，就是成佛的資糧！

　　第三思潮的代表人物馬斯洛提出了“自我實(shí)現(xiàn)”學(xué)說(shuō)，所謂自我實(shí)現(xiàn)，就是欲望的最高實(shí)現(xiàn)。當(dāng)人基本的生存欲望滿(mǎn)足后，應(yīng)當(dāng)有更崇高的精神追求，進(jìn)而造福于社會(huì)，造福于人類(lèi)，這也是屬于善的欲望。

　　也有的人為了滿(mǎn)足一己私利不擇手段，無(wú)視他人乃至社會(huì)的利益，這樣的欲望就屬于惡的范疇。戰(zhàn)爭(zhēng)就是由欲望的極端擴(kuò)張而引起，為了侵占更多的土地，為了侵占更多的資源，國(guó)與國(guó)之間戰(zhàn)火不熄，使得生靈涂炭，人民流離失所。

　　所謂無(wú)記，是指非善非惡的欲望，如渴了想喝水，困了想睡覺(jué)，包括在家信徒正當(dāng)?shù)募彝ド�活，都屬于無(wú)記之列。

　　由此可見(jiàn)，欲望并非都是壞事，也無(wú)須視如洪水猛獸，關(guān)鍵是如何通過(guò)正常的渠道，合理的方法去實(shí)現(xiàn)自己的欲望。君子愛(ài)財(cái)取之有道，佛陀在《善生經(jīng)》中，就為在家眾開(kāi)示了賺錢(qián)及合理支配財(cái)富的方法，鼓勵(lì)在家眾通過(guò)正當(dāng)謀生技能去獲取財(cái)富。

五、佛教對(duì)欲望的態(tài)度

　　佛教對(duì)欲望所持的態(tài)度是什么呢？同樣是遵循中道法門(mén)。

　　佛陀不主張偏離中道的禁欲。他通過(guò)六年苦行，體會(huì)到一味禁欲對(duì)修道并無(wú)意義。盲目的自苦，既沒(méi)有理論根據(jù)，也沒(méi)有實(shí)際作用，就好比砂中榨油，不會(huì)有任何結(jié)果。

　　但佛陀也反對(duì)放縱欲望生活。他在經(jīng)典中時(shí)時(shí)提醒我們要“少欲知足”，要我們奉行簡(jiǎn)樸的生活原則。因?yàn)橛�望�?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱的根源，而煩惱能遮蔽我們的佛性和智慧。唯有降低了物欲的需求，才能精勤于道業(yè)的修持。

　　1、少欲知足是幸福人生的保障

　　欲望是無(wú)限的，而現(xiàn)實(shí)卻難以滿(mǎn)足人類(lèi)的所有欲望。面對(duì)有限的資源，競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗和沖突是不可避免的。如果每個(gè)人都自私自利，為了獲得多于其他人的利益而互相攻擊，就會(huì)使世界危機(jī)四伏。如果能夠?qū)⑽覀兊挠�望有所收斂，那么，因欲望而�?dǎo)致的沖突也就迎刃而解了。

　　其實(shí)，人類(lèi)維生所需要的物質(zhì)條件并不多，如果生活得簡(jiǎn)樸些，就可以有更多的閑暇享受人生，而不必為欲望的滿(mǎn)足操勞一生。屬于生活必需之外的奢侈品，固然為我們提供了方便和享樂(lè)，但若是耗費(fèi)一生光陰為其服務(wù)，反而成了一種奴役。兩千年前，哲學(xué)家蘇格拉底就曾面對(duì)繁華的集市發(fā)出驚嘆：“這市場(chǎng)有多少我不需要的東西呵！”

　　而今天，隨著人類(lèi)欲望的不斷升級(jí)，整個(gè)社會(huì)都陷入了物欲橫流的泥淖中。生產(chǎn)力的發(fā)展，不但沒(méi)有使我們的生活變得更輕松，相反，工作節(jié)奏越來(lái)越快，尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，繁忙的工作幾乎使人類(lèi)的承受能力達(dá)到極限，甚至沒(méi)有時(shí)間靜下心來(lái)想一想：究竟為什么如此奔忙？我們所付出的努力，也許僅僅換來(lái)了一些本可以不需要的東西。

　　所幸的是，已經(jīng)有更多的人意識(shí)到盲目追求欲望所帶來(lái)的弊病。在西方社會(huì)，人們也已開(kāi)始摒棄豪華的生活方式，簡(jiǎn)樸正逐漸成為最新的時(shí)尚潮流。因?yàn)楹?jiǎn)樸的生活無(wú)需太多的時(shí)間和勞動(dòng)就可以獲得，從而使人們從激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)中解放出來(lái)，呼吸到更自由的空氣，體味到更從容的人生。

　　2、少欲知足是保護(hù)環(huán)境的手段

　　少欲知足還具有保護(hù)自然的意義。人類(lèi)為了滿(mǎn)足自己的欲望，向自然盲目地索取，大量森林和耕地遭到破壞，使得水土流失，天災(zāi)人禍頻頻發(fā)生。所以，當(dāng)今的有識(shí)之士都在為環(huán)保而積極呼吁，因?yàn)楸Ｗo(hù)地球就是保護(hù)人類(lèi)的生存環(huán)境，這是我們每個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。

　　就我們最基本的衣食住行而言，過(guò)高的物質(zhì)要求，也在不知不覺(jué)中破壞著地球環(huán)境。

　　其中，人類(lèi)的飲食方式所造成的污染就是不容忽視的。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，在美國(guó)，每生產(chǎn)一磅肉類(lèi)，需要使用二千五百加侖的水，相當(dāng)于一個(gè)家庭一個(gè)月的用水量；而肉食者所需的生活用水，達(dá)素食者的十二倍之多。由飼養(yǎng)家禽而產(chǎn)生的排泄物及廢水，對(duì)水資源的消耗和污染，更是后患無(wú)窮。

　　而我們對(duì)服裝的需求，也不再是單純地為了御寒。裘皮時(shí)裝的流行，直接威脅到各種珍稀野生動(dòng)物的生存，使大量動(dòng)物因?yàn)槊利惖钠っ�而遭到殘酷捕殺，�?yán)重影響了自然界的和諧和生態(tài)的平衡。

　　我們對(duì)居住環(huán)境的要求更在日益提高，即使在中國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家，房產(chǎn)的開(kāi)發(fā)也同樣毫無(wú)節(jié)制。尤其是近年，不僅城市在向農(nóng)村擴(kuò)張，就是在鄉(xiāng)村，住宅也在日復(fù)一日地侵占著可憐的耕地面積。

　　而交通工具的普及，使汽車(chē)逐漸成為人們代步的首選。汽車(chē)在為我們提供生活便利的同時(shí)，也成了城市空氣污染的罪魁，并由此帶來(lái)世界范圍內(nèi)的能源危機(jī)。

　　破壞環(huán)境和掠奪資源是向未來(lái)的透支，所以，少欲知足的生活對(duì)環(huán)保具有重要的意義。

　　3、少欲知足是修行解脫的途徑

　　對(duì)于解脫道的修行來(lái)說(shuō)，少欲知足更是必須遵循的生活準(zhǔn)則。

　　欲望被無(wú)明滋養(yǎng)著，無(wú)休止地追逐著新的境界，使我們的心被它左右而不得自在。欲望越多，由此而來(lái)的煩惱也就越多。如果我們不能有效地克服貪欲，它就會(huì)成為我們修行道路上的巨大障礙。因?yàn)橛�望�?huì)燒毀我們的理智，燒毀我們的道德，使人生失去正確的方向。

　　“戒為無(wú)上菩提本”，而戒律所規(guī)定的，正是儉樸的生活原則。如果欲望減少，我們的執(zhí)著就會(huì)相應(yīng)減少。正是由于執(zhí)著，使我們的內(nèi)心失去了獨(dú)立，迷失在對(duì)外境的攀援中，關(guān)心的都是生命以外的東西。只有認(rèn)識(shí)到欲望帶來(lái)的過(guò)患，才不會(huì)有追名逐利帶來(lái)的煩惱，內(nèi)心才能趨于純凈和安祥。也只有這樣，眾生原有的佛性、智慧光明才能得以顯現(xiàn)，所謂心凈則國(guó)土凈。