不讀《華嚴(yán)》．不知佛富貴(二十四) ──寬運(yùn)法師西方寺「華嚴(yán)吉祥法會(huì)」午齋過(guò)堂開(kāi)示

　　是以，菩薩從第七地進(jìn)入第八地，到底是怎么樣的一種境界？大概可以〈十地品〉中的一段經(jīng)文以作說(shuō)明：

　　金剛藏菩薩言：佛子！菩薩摩訶薩，已習(xí)七地微妙行慧，方便道凈，善集助道法，具大愿力，諸佛神力所護(hù)，自善根得力，常念隨順如來(lái)力、無(wú)畏、不共法，直心深心清凈，成就福德智慧，大慈大悲不舍眾生，修行無(wú)量智道，入諸法本來(lái)無(wú)生、無(wú)起無(wú)相、無(wú)成無(wú)壞、無(wú)來(lái)無(wú)去、無(wú)初無(wú)中無(wú)后，入如來(lái)智，一切心意識(shí)，憶想分別，無(wú)所貪著，一切法如虛空性，是名菩薩得無(wú)生法忍入第八地，入不動(dòng)地，名為深行菩薩，一切世間所不能測(cè)；離一切相；離一切想，一切貪著，一切聲聞辟支佛所不能壞，深大遠(yuǎn)離，而現(xiàn)在前。

　　這里特別指出，由于菩薩具大愿力──這個(gè)愿力實(shí)在非常的重要，我們都知道阿彌陀佛有四十八大愿、藥師佛有十二大愿、觀音菩薩有十二大愿，而普賢菩薩有十大愿王等等；菩薩之所以能成就無(wú)上菩提，就是因?yàn)橛写笤噶�，所以能得到諸佛神力所加持、所護(hù)佑，善根得力，成就福德智慧，以大慈大悲故，不舍眾生──這正是菩薩道的最高精神，然后以此精神修行無(wú)量智道，入諸法本來(lái)無(wú)分別之平等實(shí)相，入如來(lái)智，知一切法如虛空性，無(wú)生、無(wú)起、無(wú)相、無(wú)成、無(wú)壞、無(wú)來(lái)、無(wú)去、無(wú)初、無(wú)中、無(wú)后，見(jiàn)一切法都是平等法，初中后際皆悉平等，而能無(wú)所貪著，離一切相，離一切想；一切聲聞辟支佛所不能壞，一切世間所不能測(cè)；如此才可稱為「菩薩得無(wú)生法忍入第八不動(dòng)地」，這樣才可名為「深行菩薩」。

　　可見(jiàn)真正的菩薩行，必須發(fā)大精進(jìn)，施大方便，以大慈悲，發(fā)大愿力，不休不息，廣修供養(yǎng)，自利利他，恒無(wú)疲厭，如此才能乘正法船，出生死海，證無(wú)上道。

　　以佛菩薩的境界來(lái)說(shuō)，本來(lái)「法法平等，無(wú)有高下」，若以我們凡夫分別心來(lái)看，這一切法有無(wú)量的差別，所以有「十法界」，有五十二個(gè)階位，這就是說(shuō)，我們的心還沒(méi)有到達(dá)平等心、不動(dòng)心，還有種種的分別、種種的變化、種種的動(dòng)搖。如果我們這個(gè)心已到了沒(méi)有分別、沒(méi)有變化、沒(méi)有動(dòng)搖的時(shí)候，就會(huì)跟佛一樣，也就沒(méi)有十法界、十地，乃至五十二個(gè)階位了。其實(shí)，十法界原在我們的一念心之中，所以天臺(tái)宗說(shuō)，一法界即是十法界，十法界即是一法界，為什么呢？所謂「一念天堂，一念地獄」；天堂、地獄都是我們的心識(shí)、心念在妄動(dòng)、在起變化，善、惡其實(shí)只是一念之差。我們?nèi)粲�修菩薩道、踐菩薩行，就必須了達(dá)三界：欲界、色界、無(wú)色界都是依心而有；生死流轉(zhuǎn)的十二因緣起，不過(guò)是由我們一念無(wú)明妄動(dòng)而起，如果這個(gè)無(wú)明的心滅的時(shí)候，一切妄念就沒(méi)有了，這個(gè)生死流轉(zhuǎn)也就盡了。我們之所以不得入如來(lái)智，見(jiàn)如來(lái)慧，就是因?yàn)樯岵坏簟�滅不了這一念顛倒的妄心；如何才能返妄歸真、破迷開(kāi)悟？所以《金剛經(jīng)》說(shuō)：過(guò)去心、現(xiàn)在心、未來(lái)心不可得。就是教我們?cè)诩婏w奔馳的妄想中靜止下來(lái)，認(rèn)真地看清并把握住當(dāng)前、當(dāng)下的這一念心；這一念心不屬于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，所以是「無(wú)生、無(wú)起、無(wú)相、無(wú)成、無(wú)壞、無(wú)來(lái)、無(wú)去、無(wú)初、無(wú)中、無(wú)后」的，這就是我們?cè)瓉?lái)的心、真心、佛菩薩的心。

　　不過(guò)，我們眾生由于無(wú)明障蔽的關(guān)系，所以看不到自己的真心，所用的都是妄心；因妄心才顯現(xiàn)有十法界，才有一地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地；但是如果有朝一日，我們證得與佛一樣境界的時(shí)候，那時(shí)就沒(méi)有十地，沒(méi)有三界，也沒(méi)有真妄，更沒(méi)有無(wú)明；正如《心經(jīng)》所說(shuō)的：「無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡。」也就是〈十地品〉經(jīng)文中所講：

　　菩薩「觀察世間生滅相，以癡闇力世間生，若滅癡闇?zhǔn)罒o(wú)有。觀諸因緣實(shí)義空，不壞假名和合用，無(wú)作無(wú)受無(wú)思念，諸行如云遍興起。不知真諦名無(wú)明，所作思業(yè)愚癡果，識(shí)起共生是名色，如是乃至眾苦聚。了達(dá)三界依心有，十二因緣亦復(fù)然，生死皆由心所作，心若滅者生死盡。無(wú)明所作有二種，緣中不了為行因，如是乃至老終歿，從此苦生無(wú)有盡。無(wú)明為緣不可斷，彼緣若盡悉皆滅，愚癡愛(ài)取煩惱支，行有是業(yè)余皆苦。癡至六處是行苦，觸受增長(zhǎng)是苦苦，所余有支是壞苦，若見(jiàn)無(wú)我三苦滅。」

　　我們要知道，世間萬(wàn)法，都是依因待緣和合而生的，都離不開(kāi)成、住、壞、空，或生、住、異滅，所以都是不能自主的、都是無(wú)常的、都是沒(méi)有自性的、都是空的。不過(guò)，雖然只是假名、假有，而非真性、實(shí)有，但卻不能否定其在世間的作用；可是一般人不明白其中的道理，是故妄執(zhí)為有、以假為真，這就是無(wú)明。由于無(wú)明的關(guān)系，三界便依我們的妄心、妄識(shí)而建立；十二因緣，環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系，亦復(fù)如是，所以說(shuō)「無(wú)明為緣不可斷，彼緣若盡悉皆滅」；就是說(shuō)，如果我們把「無(wú)明」這個(gè)根本的緣斷了，則一切生死流轉(zhuǎn)的苦惱就自然消失了。因?yàn)闊o(wú)明，所以有我及我所：一切我見(jiàn)、我執(zhí)從此而起，無(wú)窮的煩惱就相繼產(chǎn)生及延續(xù)了，所以說(shuō)「若見(jiàn)無(wú)我三苦滅」，如果一個(gè)菩薩行者能真正體會(huì)到「無(wú)我」的時(shí)候，苦苦、壞苦、行苦也就會(huì)頓時(shí)消滅。諸法空寂的道理，其實(shí)就是這樣。

　　雖然大家聽(tīng)完之后，可能理論上明白了，但是實(shí)際上卻做不到��！因?yàn)槲覀冞�沒(méi)這么高的境界，這是地上菩薩才做得到的呀！我們都知道，從凡夫修至成佛要三大阿僧祗劫的時(shí)間，而要修至十信位亦最少要一小劫才的時(shí)間；修到八地以上需要多少時(shí)間，就可想而知了。所以我們現(xiàn)在談經(jīng)論道，只不過(guò)是鸚鵡學(xué)人，在那里饒舌而已，要真正體會(huì)明了談何容易呀！何況是切切實(shí)實(shí)地行持呢？好了，我們結(jié)齋。(未完待續(xù))