發(fā)起菩薩殊勝志樂(lè)經(jīng) 第八講

　　《發(fā)起菩薩殊勝志樂(lè)經(jīng)》第八講

　　8月16日上午 9:00,釋親佛法師在榕樺寺念佛堂向四方信眾講授《發(fā)起菩薩殊勝志樂(lè)經(jīng)》,今天是第八講。

　　釋親佛法師首先開(kāi)示道:佛法最主要的是,上契諸佛之理下契眾生之機(jī)。我們聽(tīng)聞《發(fā)起菩薩殊勝志樂(lè)經(jīng)》這部經(jīng),就是當(dāng)機(jī)之時(shí)。因?yàn)樵谶@部經(jīng)中,世尊針對(duì)我們末法時(shí)期修行人的種種弊端,進(jìn)行了詳細(xì)的開(kāi)導(dǎo)。如果大家能夠依照這一部經(jīng)的教誨,細(xì)心的去體會(huì)反省,按照佛所說(shuō)的去修去行,在這一生當(dāng)中,決定能有成就。

　　佛陀講法49年,八萬(wàn)四千法門(mén),最終的教育目標(biāo)是讓我們“無(wú)諍、解脫、詳和”。佛在這部經(jīng)中教導(dǎo)我們要“不舉他人過(guò)”,這就是無(wú)諍。學(xué)佛的基礎(chǔ)在于一個(gè)字“和”,所以我們僧團(tuán)是六和敬,即身和同住、語(yǔ)和無(wú)諍、意和同悅、見(jiàn)和同解、戒和同修、利和同均。

　　“和”的思想是寬闊廣大的,佛教講“和”,儒家道家也講“和”,所有有智慧的教育都有“和”的思想。“和”是我們中化民族最主要的文化精髓,像北京故宮的三大殿,名字中都帶有“和”:太和殿、中和殿、寶和殿。而我們佛教之所以維系二千多年長(zhǎng)盛不衰,全在于“和”之一字。

　　佛在菩提樹(shù)下頓悟成道時(shí)說(shuō):“奇哉,奇哉!大地眾生皆有如來(lái)智慧德相,但以妄想執(zhí)著,不能證得�！蔽覀儽娚�皆有佛性,只因妄想執(zhí)著,在六道輪回中頭出頭沒(méi)無(wú)有出期。若有妄想執(zhí)著,就會(huì)有分別心,繼而產(chǎn)生紛爭(zhēng),所以我們學(xué)佛人要做到無(wú)諍,這樣心地就得以清凈,就可以解脫,而人生最大的解脫就是生死解脫。我們學(xué)佛多年以后,要看看心是否清凈了、煩惱是否減少了、慈悲心是否煥發(fā)出來(lái)了、智慧是否挖掘出來(lái)了,通過(guò)這些來(lái)檢驗(yàn)自己學(xué)佛進(jìn)步的與否。做到解脫之后,就會(huì)擁有詳和,詳光莊嚴(yán)。

　　《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》這部經(jīng)題中的五字:清凈、平等、覺(jué),光這五字就已囊括佛法的全部精華。清凈即是僧,平等即是法,覺(jué)即是佛。而僧代表戒,法代表定,覺(jué)代表慧。佛法是用來(lái)息滅眾生的貪嗔癡,而戒定慧就可以對(duì)治貪嗔癡。當(dāng)你擁有戒,就可以做到清凈。因戒生定,就沒(méi)有分別。因定發(fā)慧,就可以覺(jué)悟。

　　這部經(jīng)經(jīng)文很淺,義理很深。為什么末法時(shí)期修行人成就的少而盲修瞎煉的多,就是因?yàn)椴幻鞣鹄?不如法修行。我們前七課已講了很多障礙修行的種種煩惱,因?yàn)榻裉煨聛?lái)了很多聽(tīng)課的四眾,我們?cè)賮?lái)回顧一下前幾節(jié)所講的內(nèi)容,下面我們看一下“修道人若安穩(wěn)無(wú)惱而得解脫”,應(yīng)成就的四法。

　　佛告彌勒菩薩言。彌勒。若有菩薩于后末世五百歲中法欲滅時(shí)。當(dāng)成就四法。安隱無(wú)惱而得解脫。何等為四。所謂于諸眾生不求其過(guò)。

　　“于諸眾生不求其過(guò)”,這一點(diǎn)凡夫是很難做到的。律宗初祖道宣律師有句法語(yǔ):“應(yīng)世天下,如是試巾,推直于他,引曲向己�！蔽覀兠總�(gè)人都要像擦桌布一樣,把桌子擦干凈了,布自己臟了。把一切對(duì)的好的,推給別人;不對(duì)的、不好的、委屈的,自己接受。

　　慧律法師曾講過(guò)“老二哲學(xué)”,即你大我小、你美我丑、你善我惡、你對(duì)我錯(cuò)。。。。。。,永遠(yuǎn)不要排第一,默默的做老二。我們修行人都應(yīng)該按照這種哲學(xué)方式去為人處事。

　　大家知道“上善若水”。水代表隨緣不變,不變隨緣。海之所以大,因?yàn)樘幍汀＜偃裟阆Ｍ�讓別人恭敬尊重你,你首先就應(yīng)謙恭處低,處處恭敬尊重對(duì)方。大家的心胸要如海天一樣,寬廣無(wú)垠,我們對(duì)他人都應(yīng)寬容、包容、含容。要按照圣言量去做去修行,不要按照“我”的見(jiàn)解去行動(dòng),這樣永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫六道輪回。

　　見(jiàn)諸菩薩有所違犯終不舉露。

　　觀音菩薩的法門(mén)是:“反聞聞自性,性成無(wú)上道�！毙扌腥硕紤�(yīng)不求他過(guò),不舉人罪。但這一點(diǎn)很多人做的都不好,大家都是拿著“戒律”這個(gè)手電筒,處處查看挑尋他人的過(guò)失。這是凡夫的習(xí)氣,下意識(shí)的行為。就像酒瓶一樣,酒倒空之后,瓶中仍存有酒味。因?yàn)闊o(wú)始劫以來(lái),凡夫一直在舉他人的過(guò)失,而自己的毛病卻越來(lái)越多。

　　于諸親友及施主家。不生執(zhí)著。

　　永斷一切粗獷之言。彌勒。是為菩薩于后末世五百歲中法欲滅時(shí)。成就四法。安隱無(wú)惱而得解脫。

　　偈言:“不盯人過(guò)失,不舉他人罪,離粗言吝嗇,此人當(dāng)解脫”,我們某些出家人的語(yǔ)言很粗陋,讓對(duì)方聽(tīng)著不好受,心生煩惱。我們一定要用愛(ài)語(yǔ)去對(duì)待別人,給人溫暖度人苦難。

　　彌勒。復(fù)有菩薩于后末世五百歲中法欲滅時(shí)。當(dāng)成就四法。安隱無(wú)惱而得解脫。何等為四。所謂不應(yīng)親近懈怠之人。舍離一切憒鬧之眾。獨(dú)處閑靜常勤精進(jìn)。以善方便調(diào)伏其身。彌勒。是為菩薩于后末世五百歲中法欲滅時(shí)。成就四法。安隱無(wú)惱而得解脫。

　　修行人要少欲知足,知足者常樂(lè)。我們要“只問(wèn)耕耘,不問(wèn)收獲”。為什么呢?耕耘勢(shì)必有收獲,如是因如是果。

　　接著親佛法師又講道,我們凡夫業(yè)障深重,諸根暗鈍,都有十二種弊病,這部經(jīng)中已概括出來(lái),即:善少惡多,好于憒鬧,談?wù)f世事,耽樂(lè)睡眠,多諸戲論,廣營(yíng)眾務(wù),種種貪著,為所不應(yīng),妄失正念,修習(xí)邪慧,下劣精進(jìn),行迷惑道。

　　接下來(lái),親佛法師開(kāi)始講述今天的授課內(nèi)容。

　　爾時(shí)彌勒菩薩。白佛言。世尊。云何名為世話中過(guò)。若觀察時(shí)。菩薩應(yīng)住決定之義。由觀是義不生熱惱。

　　爾時(shí)即彼時(shí),為什么佛經(jīng)中不注明公歷或農(nóng)歷的年月呢?因?yàn)榉鹬v法是針對(duì)九法界眾生,例如一層天,一天相當(dāng)于人世間五百年;釋提恒因忉利天,一天相當(dāng)于人間一百年;彌勒菩薩兜率天,一天相當(dāng)于人間四百年。在兜率天眾生眼里,我們娑婆世界的人,從出生到死亡縱其一生,不過(guò)半天的時(shí)間。

　　“決定之義”就是真實(shí)的事理,就是實(shí)相,實(shí)相無(wú)相無(wú)所不相。比喻來(lái)說(shuō),黃金與金器。黃金可以打造成各種形狀的物品,如項(xiàng)鏈、耳環(huán)、杯子、水壺、鑰匙等等。但這些無(wú)量形象的金器,經(jīng)熔爐內(nèi)鍛燒,就又會(huì)恢復(fù)到黃金的初始模樣。

　　《金剛經(jīng)》上講“不取于相,如如不動(dòng)“。而我們凡夫常常被相所轉(zhuǎn),順境來(lái)了歡天喜地,逆境來(lái)了痛不欲生。佛說(shuō)過(guò),心能轉(zhuǎn)物即通如來(lái)。修行人應(yīng)按照這個(gè)境界去努力,不為境轉(zhuǎn),清凈隨緣。

　　佛言彌勒。初業(yè)菩薩。應(yīng)當(dāng)觀察世話過(guò)失有二十種。若觀察時(shí)。能令菩薩住決定義。由觀是義不生熱惱。

　　彌勒。云何名為樂(lè)于世話二十種過(guò)。一者心生憍恣不敬多聞。二者于諸諍論多起執(zhí)著。三者失于正念如理作意。四者為所不應(yīng)身多躁動(dòng)。五者速疾高下壞于法忍。六者心常剛強(qiáng)禪定智慧曾不薰修。七者非時(shí)而語(yǔ)言論所纏。八者不能堅(jiān)固證于圣智。九者不為天龍之所恭敬。十者為辯才者常懷輕賤。十一者為身證者之所呵責(zé)。十二者不住正信常懷悔恨。十三者心多疑惑搖動(dòng)不安。十四者猶如倡妓隨逐音聲。十五者染著諸欲隨境流轉(zhuǎn)。十六者不觀真實(shí)誹謗正法。十七者有所希求常不稱(chēng)遂。十八者其心不調(diào)為人棄舍。十九者不知法界隨順惡友。二十者不了諸根系屬煩惱。彌勒。是為菩薩樂(lè)于世話二十種過(guò)。

　　佛把世話的過(guò)錯(cuò)濃縮為二十大類(lèi)。親佛法師給聽(tīng)課四眾進(jìn)行了詳細(xì)的解釋。(此略)

　　在講述這二十種過(guò)錯(cuò)的時(shí)候,親佛法師說(shuō)到了彌勒菩薩的偈子。他講道,彌勒菩薩呈喜悅相、平等相,善人惡人皆對(duì)之笑臉相迎,大肚能容難容之事。他有個(gè)偈子曰:“老拙穿衲襖, 淡飯腹中飽。補(bǔ)破好遮寒,萬(wàn)事隨緣了。有人罵老拙,老拙只說(shuō)好。有人打老拙,老拙自睡倒。涕唾在面上,隨他自干了。我也省力氣,他也無(wú)煩惱。這樣波羅蜜,便是妙中寶。若知這消息,何愁道不了�！毕Ｍ�我們?cè)?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中,能夠按照偈中所說(shuō)的那樣去為人處事。雖然大家做不到,但是還要以此為目標(biāo)。

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　　接下來(lái),親佛法師又講述了睡眠的種種過(guò)失。

　　爾時(shí)彌勒菩薩。而白佛言。世尊。云何名為睡眠中過(guò)。若觀察時(shí)。菩薩應(yīng)當(dāng)發(fā)起精進(jìn)不生熱惱。佛言彌勒。初業(yè)菩薩。應(yīng)當(dāng)觀察睡眠過(guò)失有二十種。若觀察時(shí)。能令菩薩發(fā)起精進(jìn)意樂(lè)無(wú)倦。

　　在講授睡眠的過(guò)失時(shí),親佛法師提到了頭陀十二苦行。他講道:“持戒的菩薩們,行十二頭陀苦行,他們著糞掃衣、但持三衣、常乞食、次第乞食、日中一食、節(jié)量食、過(guò)午不飲漿、住阿蘭若處、常住樹(shù)下、常露地坐、常住冢間、長(zhǎng)期端坐隨處坐,用這十二種苦行來(lái)對(duì)治衣、食、住的貪戀。有人修苦行,佛法就住世,如果沒(méi)有人修頭陀行,佛法就消滅了。”

　　彌勒。云何名為樂(lè)于睡眠二十種過(guò)。一者懈怠懶惰。二者身體沉重。三者顏色憔悴。四者增諸疾病。五者火界羸弱。六者食不消化。七者體生瘡皰。八者不勤修習(xí)。九者增長(zhǎng)愚癡。十者智慧羸劣。十一者皮膚闇濁。十二者非人不敬。十三者為行愚鈍。十四者煩惱纏縛。十五者隨眠覆心。十六者不樂(lè)善法。十七者白法減損。十八者行下劣行。十九者憎嫌精進(jìn)。二十者為人輕賤。彌勒。是為菩薩樂(lè)于睡眠二十種過(guò)。

　　親佛法師詳細(xì)解釋了睡眠的二十種過(guò)失。(具體略)

　　講畢,聽(tīng)課四眾中有人提問(wèn):“現(xiàn)代科學(xué)主張人應(yīng)該保持睡眠充足,成人最少要保持七個(gè)小時(shí)的睡眠時(shí)間。而佛制規(guī)定,初夜后夜要用來(lái)精勤辦道,而只在中夜四個(gè)小時(shí)內(nèi)休息。請(qǐng)問(wèn)為什么佛陀對(duì)睡眠的規(guī)定與現(xiàn)代科學(xué)的主張相矛盾?”

　　親佛法師回答:“現(xiàn)代人妄念多,心中常被諸外物所牽絆,所以消耗掉很大的精力,需要通過(guò)睡眠來(lái)補(bǔ)充體力和精神。而修行人妄念少,心常住于清凈之地,精神常處于清明的狀態(tài),精力存儲(chǔ)的比較多,所以需要的睡眠時(shí)間少。而過(guò)多的睡眠是對(duì)人體有害的,會(huì)造成昏沉,不利于修行�！�