學(xué)佛者最好立下早晚功課,定課非常重要!

學(xué)佛者最好立下早晚功課,定課非常重要!

  印祖:【朝暮于佛前禮拜持誦,隨自身閑忙,立一課程。此外,則行,住,坐,臥,及做不用心的事,均好念。】

  印祖指出,最好立下早晚功課,定課非常重要!如果我們長(zhǎng)期串習(xí),到了那個(gè)時(shí)間,自然就會(huì)條件反射去做功課,有時(shí)心會(huì)影響身和心,身心是相關(guān)的。另一種情況,就是定課之外的其余時(shí)間看自己閑忙的程度,無(wú)論行住坐臥時(shí),只要不需用心,都可念佛,這是散念。

  這里講一下定課與散課二者之間的關(guān)系。定課主要是讓我們專心致志,遣除一切外緣,為了專念的緣故。定課與散念相當(dāng)于修禪定時(shí)座上座下的區(qū)別,定課散課分開說(shuō),是強(qiáng)調(diào)座下不能一點(diǎn)正念都沒(méi)有。

  比如參禪打坐當(dāng)中,無(wú)論是參話頭,參禪,還是念佛,話頭或念佛是一直在的,但是引罄聲一響,大家馬上就要開始經(jīng)行繞佛了,這時(shí)有些人往往就慌慌張張,趕緊把腿放下,開始跑香,這就很容易丟失正念。

  而來(lái)果禪師在這種情況下,是怎么做的呢?他把腿放下來(lái),如果發(fā)現(xiàn)話頭不在了,就重新把腿盤好,若話頭還在,再慢慢把腿放下。

  座上和座下是互相關(guān)聯(lián)的,不能打成兩截。所以定課之外,平時(shí)盡量要提起佛號(hào),如果平時(shí)散心念佛能經(jīng)常提起,做定課時(shí)的效果會(huì)非常好。即使沒(méi)有定課,只要平時(shí)經(jīng)常在散心時(shí)提起正念念佛,這樣一用功就很容易相應(yīng),打佛七時(shí)很容易不念自念,因?yàn)槠綍r(shí)念念都在提起佛號(hào)。

  如果平時(shí)一天到晚一句佛號(hào)都沒(méi)有念,或者念一念也經(jīng)常丟,這樣的情況下突然去打佛七,恐怕很難相應(yīng),所以平時(shí)功夫也非常重要。平時(shí)有定課,一萬(wàn)兩萬(wàn),這樣天天在念佛,只要加緊用功,只要有好因緣,參加一個(gè)佛七,或念一兩天,甚至念幾個(gè)小時(shí),馬上就能出現(xiàn)不念自念,這種情況是很普遍的,我認(rèn)識(shí)的道友中,很多都有這樣的情況。

  所以,信愿行中的行持——念佛行也非常重要,對(duì)信愿與行要兩手一起抓,要并重,要同等的重視。雖然以信愿為根本,但是不能忽視行持,若能精進(jìn)行持念佛,是因?yàn)橛行旁傅牧α浚孕旁概c行要同等重視。

一、定 課

  關(guān)于定課的問(wèn)題,蕅益大師有專門的教言:

  “要到一心不亂境界,最初下手,須用數(shù)珠,記得分明,刻定課程,決定無(wú)缺,久久純熟,不念自念,然后記數(shù)亦得,不記數(shù)亦得。若初心便要說(shuō)好看話,要不著相,要學(xué)圓融自在,總是信不深,行不力,饒你講得十二分教,下得千七百轉(zhuǎn)語(yǔ),皆是生死岸邊事,臨命終時(shí),決用不著。”

  首先,“要到一心不亂境界,最初下手,須用數(shù)珠,記得分明,刻定課程,決定無(wú)缺,久久純熟,不念自念,然后記數(shù)亦得,不記數(shù)亦得。”最初念佛要規(guī)定早晚課,念多少時(shí)間,念多少佛號(hào)都要定下來(lái),這樣久久無(wú)缺,念熟之后,自然而然就會(huì)“不念自念”。

  “不念自念”是什么意思呢?沒(méi)有起心動(dòng)念,佛號(hào)就會(huì)在那里念。打個(gè)比喻來(lái)說(shuō),就像車輪被推動(dòng)起來(lái)之后,你不去推它,它也會(huì)自己滾動(dòng)。我們心里的佛號(hào)念熟了之后,這個(gè)佛號(hào)就自己在那里不停地轉(zhuǎn),這時(shí)候不用起心動(dòng)念,不用費(fèi)力去提這個(gè)佛號(hào),自己心里就冒出來(lái)了。

  這時(shí),念佛不費(fèi)吹灰之力,非常省力,就看著自己在念佛,好像一個(gè)人看著另外一個(gè)人一樣。這個(gè)時(shí)候,你的正念會(huì)分分秒秒地現(xiàn)前,不像以前念佛時(shí),一打妄想,佛號(hào)丟了,這絕對(duì)不可能出現(xiàn)。

  分分秒秒現(xiàn)前,就像房間的燈光一樣,本來(lái)燈光忽明忽暗,而這時(shí)燈光清清楚楚一直在那里映照、不滅不失?粗约耗罘鹨餐瑯,一個(gè)人看著另外一個(gè)人一樣的,這時(shí)正念就會(huì)一直現(xiàn)前,一剎那都不會(huì)丟失。

  所以,念佛法門有這樣不念自念的情況,這是很正常的,在教理上,也是可以抉擇清楚的。

  禪宗參禪,一般說(shuō)看話頭,照顧話頭,“看”,“照”,實(shí)際上就是這樣,功夫稍能相應(yīng),看著他就行了,不要忘記,不要丟了就行。這個(gè)是另外的問(wèn)題,我們這里不多講。

  “若初心便要說(shuō)好看話,要不著相,要學(xué)圓融自在,總是信不深,行不力。”一開始如果就不想記數(shù),嫌記數(shù)麻煩,認(rèn)為記數(shù)是老太婆干的事情,覺得像我這樣的知識(shí)分子,像我這樣根機(jī),怎么能學(xué)老太婆呢?我要用一點(diǎn)高明的方法,偏不記數(shù)。蕅益大師就告訴我們:一開始你說(shuō)大話,不著相學(xué)圓融,那說(shuō)明你就“信不深,行不力”,以后肯定很容易懈怠。

  “饒你講得十二分教”,十二分教是佛經(jīng)的十二種分類,這里指一大藏教都講得來(lái),“下得千七百轉(zhuǎn)語(yǔ)”,是指禪宗的機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ),說(shuō)明對(duì)禪宗有所悟之后,任何機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)都能對(duì)答如流。

  “皆是生死岸邊事,臨命終時(shí),決用不著”。所以,不管是能通宗通教——甚至通宗也不頂用,如果不下死功夫,生死到來(lái)之時(shí),臨命終的時(shí)候,你就手忙腳亂了,都用不上的,都不得力了。這是蕅益大師非常殊勝的教言。

  所以,不能說(shuō)對(duì)那些老實(shí)念佛的所謂“愚夫愚婦”我們就可以輕視他,對(duì)我們來(lái)說(shuō),“老實(shí)”兩個(gè)字最難做到。人就是不老實(shí),不老實(shí)就好高騖遠(yuǎn),就是“信不深,行不力”。所以,老實(shí)念佛非常重要,老實(shí)了就死心塌地了。

  怎樣才能死心塌地,能老實(shí)呢?就是前面講的兩種“信”,要信自己是生死凡夫,曠劫以來(lái),常沒(méi)常流轉(zhuǎn),無(wú)有出離之緣,如果思維一下這個(gè)道理,就老實(shí)了。否則不會(huì)老實(shí),以為靠自己能夠出輪回,靠自己能斷惑證真,就怕沒(méi)有這個(gè)根基。

  這個(gè)時(shí)代的人,靠自己斷惑證真(斷除煩惱障),或者到登地圣者的程度,想一想就知道,從古到今,能斷煩惱障,能登地的有幾個(gè)?特別是這個(gè)時(shí)代,更是稀有。

  不用說(shuō)登地,不用說(shuō)斷見思煩惱,我們可以觀察一下,或者佛經(jīng)里授記的,現(xiàn)在不用說(shuō)成為登地圣者,證阿羅漢,找一個(gè)小乘初果的人都非常困難。真正能生起大乘的世俗菩提心入資糧道,這實(shí)際上也非常不容易。甚至于找一個(gè)有內(nèi)外道共同的初禪功夫的人也不容易。

  如果有初禪的功夫,自然而然一入定就是幾天幾夜,這樣的人有沒(méi)有呢?像廣欽老和尚能入定幾天,這個(gè)是極稀有的事情?匆豢词窌挠涊d,有多少能入定幾天的?如果能入定幾天,肯定當(dāng)時(shí)引起轟動(dòng),往往就有記載。像廣欽老和尚這樣能入定幾天的,可以說(shuō)非常稀有。這也確實(shí)如佛所授記的,末法時(shí)代的眾生,要想從戒定慧去成就,實(shí)際上慢慢地都不容易了。

  所以,現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代主要靠聞思得堅(jiān)固,先用我們的分別心去聞思,在正見上得堅(jiān)固信——在教理上作廣大抉擇產(chǎn)生正見,再由見起行,這是末法時(shí)代眾生最容易相應(yīng)的一條路。

二、散 課

  印祖:【睡時(shí)當(dāng)默念,不宜出聲。宜只念阿彌陀佛四字,以免字多難念。若衣冠不整齊,或洗澡,抽解,或至不潔凈處,均須默念。默念功德一樣,出聲于儀式不合。】

  平時(shí)我們可以在語(yǔ)默動(dòng)靜當(dāng)中調(diào)節(jié),但睡覺的時(shí)候要默念,因?yàn)樘芍雎暷钊菀讉麣。睡覺的時(shí)候,如果默念,最好念四字,默念字多就不容易念。大聲念小聲念乃至金剛念默念,乃至念四字六字,都要根據(jù)自己的具體情況作調(diào)節(jié),都有講究。衣冠不整,上洗手時(shí),還有不潔凈處等,最好是默念,這時(shí)候出聲念不恭敬。

——摘自仁禪法師《一函遍復(fù)探玄》

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