什么是佛教講的“空性?

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  很多佛教徒都會(huì)知道佛教講空,“四大皆空”、“諸法皆空”、“諸法無自性”、“當(dāng)體即空”、“法無我”、“人無我”等等諸如此類,講到“空”的名相在佛教經(jīng)典,特別是般若經(jīng)典當(dāng)中比比皆是。但是,很多人由于并不明白佛教講的空義,往往把佛教稱為虛無主義、頑空主義,甚至依此推斷出“因果也空無所有”的“斷滅見”,從而于了脫無緣。那么,在究竟主張中,佛教到底空了啥?

  《天臺宗》認(rèn)為:“法者,規(guī)持義,規(guī)則義”,《因明學(xué)》認(rèn)為:“法為量識所緣”,即:“存在”、“有”、“所量”、“所緣”、“所知”等都是“諸法皆空”和“法無我”等所指之“法”。它是指各具自己特點(diǎn)的種種“物”(存在)。《俱舍論》把一切的存在(法),歸類為:色法、心王法、心所法、不相應(yīng)行法和無為法五種。

  “法無我”、“人無我”實(shí)際就是常說的“法空”、“人空”。只是引用了“某無我”的這種因明學(xué)遮遣描述法(也譯排他法)。遮遣(排他)法分為“非遮”和“無遮”兩種。前者在遮除所破后,會(huì)有其它法能立。如說:“這個(gè)胖子白天不吃飯”,“這個(gè)胖子”應(yīng)該是健康人,遮除(排除)了他“白天吃飯”,尚存他“晚上可能吃飯”的意思。而后者(無遮),在排除了所遮后,不會(huì)立另外的法。如說“虛空”,在遮除了“質(zhì)礙性”后不立余法,“法無我”、“人無我”則是排除了“法”和“人”的“自性之我”后不立別法。

  《入行論》云:“不觸觀察之實(shí)有,于其無實(shí)亦不執(zhí)”。用無遮法“某無我”來描述“法空”、“人空”,更能體現(xiàn)佛教的“空亦空”、“畢竟空寂”的理趣。

  《般若八千頌》云:“以執(zhí)我、我所,故一切有情輪轉(zhuǎn)于輪回”!短炫_宗》認(rèn)為:“我者,自在義、自主義、自由義”!端陌僬撌琛分性路Q菩薩把“事物不依賴于其它因緣而得以獨(dú)自存在的本體,稱為我”。而“我”這個(gè)詞,則是由印度外道如數(shù)論派沿用而來,他們認(rèn)為有一種“常、一、自存”的“我”,有的認(rèn)為有一個(gè)離開人的五蘊(yùn)身心的“大我”、“梵我”等。

  “我”,實(shí)際上有“本體”、“本主”、“當(dāng)體”之義,是指“某某的自性”。

  “性空”之“性”,是指事物(萬法)的本性,即本來特質(zhì)、特性,《中觀論》云:“性名為無作,不待異法成。”

  總上,佛教講的“空性”,并不是否定事物的存在(世俗諦),而是破除、否定事物的“自性”存在。

  根據(jù)佛教中觀般若的宗義,我們可以知道,佛教的空,實(shí)際上否定的是事物的如下一些“特性”:1、事物是不依因緣而生的“特性”。2、事物是自主、自在、單一獨(dú)存的特性。3、事物是恒常不變的特性。4、事物不是“唯名言安立”的特性。即萬法并不具備以上幾個(gè)“特性”,這就是“諸法皆空”、“法無我”、“人無我”的真實(shí)含義。

  否定、排除了萬法以上的幾個(gè)“特性”,就懂了佛教講的“空性,”緣于“空性”而修持止觀(禪定),當(dāng)達(dá)到現(xiàn)觀(直接體悟)“空性”時(shí),你就是“見道位的圣者”,即證果圣人,如果連佛教到底空了什么都不知道,就可能成為墮入“常、斷二邊”的“邪知者”,更遑論了脫、成就!(詳見有關(guān)般若經(jīng)論)。

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