地藏本愿經(jīng)講記 閻浮眾生業(yè)感品第四

  閻浮眾生業(yè)感品第四

  此品乃眾生作業(yè)受苦感佛出世之文。

  法華經(jīng)云:“今此三界,皆是我有。其中眾生,悉是吾子。而今此處,多諸患難,唯我一人,能為救護。”觀此文,則知一切眾生,皆有佛性,皆是佛子,皆可成佛,所以如來發(fā)愿而度脫之。如來度眾生,度眾生之苦而已;眾生若無一切苦,便是佛。所以眾生有苦,感佛出世;眾生若無苦,如來不出世。如來出世,為救眾生之苦故。眾生苦,是能感;如來大悲,是所感。眾生之苦,感佛菩薩出世,故名眾生業(yè)感品。

  經(jīng)云:“凈法界身,本無出入,大悲愿力,示現(xiàn)受生。”法身清凈,猶如虛空,無出無入;大悲愿力,為救眾生,無出而出。故世間有佛菩薩:釋迦降跡迦毗羅國,金地藏示生新羅王家,皆是眾生受苦,感佛菩薩出世救度。

  佛菩薩何故降生南閻浮提?因此土眾生,其性剛強,作業(yè)受苦特別多,所以釋迦、地藏皆降此土。譬如父母多諸兒女,一兒病重,必獲父母偏憐、愛護而親近之故,名閻浮眾生業(yè)感品。

  閻浮提是樹名。此土之北,有一大樹王,其果汁染沙成金,號勝金。其樹影上染月宮,故得染污之名;例此土眾生多被煩惱所染,受苦極重?嘀叵染,感佛出世。此品說地藏為救母苦,普及一切,感發(fā)大愿之文也。

  爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我承佛如來威神力故。遍百千萬億世界。分是身形。救拔一切業(yè)報眾生。若非如來大慈力故。即不能作如是變化。我今又蒙佛付囑。至阿逸多成佛已來。六道眾生。遣令度脫。唯然。世尊。愿不有慮。

  ‘爾時’者,佛母聞地獄事畢之時。地藏菩薩即白佛言:‘世尊。∥學佛學成功,而證得如來神力。以如來神力故,就能大悲拔苦,將一身分為無量身,分身到眾生作業(yè)受報極苦之地獄去救度。

  ‘假如不是佛慈悲勉勵我,即不能作如是變化——變一為多,化而復化——以幻化之身,到地獄去度眾生啊!’大智度論云:“諸菩薩修苦行事,難辦難成。”佛安慰言:“無得疲厭,當勤精進,行是十力,當?shù)脽o量果報。”這段文說一切菩薩修一切難行苦行,極其艱辛,佛是過來人,知道過此難關,便得無量神力,因此勉勵菩薩莫退,勇猛向前。所謂:“百尺竿頭重進步,十方世界現(xiàn)全身。不經(jīng)一番寒徹骨,焉得梅花撲鼻香。”所以修行在最困難之時,必須善知識來接引,否則功虧一簣,功敗垂成,自打退鼓。因此地藏菩薩說:‘我行菩薩道,遇最困之處,若非如來大慈心來接引,更進一步,焉能獲如來神力,將一身變?yōu)闊o量身。我既有如來神力,今日又蒙佛在天宮付囑,將未度盡的眾生,交給我去度,我就用如來神力去度,大約不會錯嘛!我度眾生度到阿逸多成佛。彌勒未下生以前,所有釋迦的兒孫,在六道中者,悉遣解脫,離三途苦,以人天身,得遇龍華三會,聞法度脫。此事我盡力去作,唯愿世尊,愿不有慮。’

  阿逸多是彌勒之名,此云“無能勝”。彌勒修慈心三昧,于諸菩薩中,最為第一,故云無能勝。

  爾時佛告地藏菩薩。一切眾生未解脫者。性識無定。惡習結(jié)業(yè)。善習結(jié)果。為善為惡。逐境而生。輪轉(zhuǎn)五道。暫無休息。動經(jīng)塵劫。迷惑障難。

  佛告地藏言:‘一切眾生未解脫者,內(nèi)被惑轉(zhuǎn),外被境轉(zhuǎn),所以性識無定。自己又無堅定之志,一出頭來,宿習現(xiàn)前,便隨它轉(zhuǎn),總不肯逆水行舟,克念作圣,降伏其心,依舊隨宿習而去造惡業(yè),沒法子不墮惡道。〖偃缟屏暚F(xiàn)前,又隨善習去造善事,自然結(jié)善果。又自無智慧,未聞佛法,不了善果無性、如幻如化、虛妄不實,一味認以為真,盡情去享受;人天福盡,沒法子不落輪回!如是其心,不作惡、便造善,心隨境轉(zhuǎn),境遷心移,善惡交替,故有生死輪回。輪轉(zhuǎn)五道,無時暫息,經(jīng)歷塵劫,從迷積迷,因迷起惑,作業(yè)成障,欲出苦海,則難矣!’

  如魚游網(wǎng)。將是長流。脫入暫出。又復遭網(wǎng)。以是等輩。吾當憂念。

  ‘譬如流水中魚,游來游去,不覺入網(wǎng),困不得出;脫幸不入,暫出網(wǎng)外,不久又游入網(wǎng),遭諸苦難。’

  此喻眾生長流生死海中,又無慧目,作諸惡業(yè),墮三惡道;脫幸出離,不久作業(yè),又墮三途,受諸劇苦。如是等輩,三惡道長,人天路短。既失人身,焉能辦道、了生死呢?所以如來特別憂念此輩。

  汝既畢是往愿。累劫重誓。廣度罪輩。吾復何慮。

  佛所憂慮的,是三途受苦眾生。今天得遇地藏菩薩,實行累劫重誓,畢竟往昔大愿,在三惡道廣度罪苦眾生,則佛心無復憂慮了。

  說是語時。會中有一菩薩摩訶薩。名定自在王。白佛言。世尊。地藏菩薩累劫以來。各發(fā)何愿。今蒙世尊殷勤贊嘆。唯愿世尊。略而說之。

  此乃定自在王乘機發(fā)問之文。

  因釋迦如來贊地藏累劫發(fā)弘重誓,廣度罪輩,未卜地藏往昔發(fā)何大愿,今蒙如來殷勤贊嘆。唯愿世尊,為眾生略說,俾廣見聞,同種善根。

  ‘定自在王’者,從定得名。此大士人中之龍;世間之愛,悉皆遠離。離欲得禪,成就無漏功德,解脫塵勞煩惱;行住坐臥,四威儀中,無有不定時,故名‘定自在’。

  爾時世尊告定自在王菩薩。諦聽諦聽。善思念之。吾當為汝分別解說。

  此乃誡聽之文。

  良由聽法,必先審諦而聽,成就聞法之慧;次則從聽而思,思惟其義,成就思法之慧;再則念念不忘,反復觀之,觀久便能悟入,祛惑見理,成就修慧。聞、思、修三慧具足,才是真正聞法。所以世尊說:‘汝能諦聽,善思念之,吾當為汝,分別解說。’

  乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫。爾時有佛。號一切智成就如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調(diào)御丈夫。天人師。佛。世尊。其佛壽命六萬劫。

  此乃過去佛出世之文。

  如來有天眼觀彼久遠,猶若今日,所以過去之事,清清楚楚。過去無量個阿僧祇、那由他、不可說劫,那時有佛出世,其名號‘一切智成就’。此佛以智立名,無明破盡,得一切智,知一切法;事理性相,依正因果,無一不知,知窮諸法實相得名。

  ‘如來、應供、正遍知等’,是佛通號,佛佛皆然。

  ‘如來’者,仿同先德號。今佛出世,如古佛再來。

  ‘應供’者,堪為福田號。具智、斷二種功德,堪為眾生福田,供養(yǎng)者,得福無量。

  ‘正遍知’者,遍知法界號。十法界事理性相因果,無一不知故。

  ‘明行足’,果顯因德號。因中修福修慧,果上福足慧足;圩忝‘明’足,福足名‘行’足。

  ‘善逝’者,妙住菩提號。一去不再來,一證菩提,永不再起煩惱,如礦成金,不重為礦。

  ‘世間解’,達偽通真號。覺了世間法,當下就是佛法。六祖曰:“佛法在世間,不離世間覺。離世覓菩提,恰如求兔角。”

  ‘無上士、調(diào)御丈夫’,應機說法號。菩薩有所斷,名上士;佛無斷,名無上士。佛應機說法,能調(diào)難調(diào),調(diào)眾生之心猿,御眾生之意馬,降伏其心,故名大丈夫。

  ‘天人師’,攝化從道號。天結(jié)使薄,人根機利,容易入道。如來說法,無量人、天悟道。

  ‘佛’,覺悟歸真號。自覺覺他,同歸一真;窮諸法之本源,了性相之一體。

  ‘世尊’,三界獨尊號。天上天下,唯佛獨尊。

  其佛住世六萬劫,長壽度眾生也。

  未出家時。為小國王。與一鄰國王為友。同行十善。饒益眾生。

  賢愚經(jīng)云:“若聽人民,若自己身,出家入道,功德無量。非譬為比,高于須彌、深于巨海、廣于虛空。由出家故,畢成佛道。”此乃賢愚經(jīng),贊嘆出家功德。大過須彌山、深過巨海、廣如虛空,由出家善根故,畢竟成佛。四種出家:

  (一)身、心俱出家。(二)身出家,心不出。(三)心出,身不出。(四)身、心俱不出。二好二不好也。

  第一、出世俗家。遠離妻子、兒女、俗情故,又名出紅塵家。

  第二、出三界家。解脫生死,證阿羅漢。

  第三、出無明家。證佛法身,究竟出無明家,便成佛道。

  ‘一切智成就佛未出家以前,曾做一小國王,與一鄰國王為友,同行十善。又以十善法,饒益其國人民。’十善者:身不殺、盜、淫,身業(yè)清凈;口無妄言、綺語、兩舌、惡口,口業(yè)清凈;意無貪、嗔、癡、煩惱,意業(yè)清凈。十善是生天法門,但行十善,上升六欲天,故各饒益。

  其鄰國內(nèi)所有人民。多造眾惡。二王議計。廣設方便。

  此國王與鄰國王為友,但鄰國內(nèi),所有人民,大多數(shù)作惡,不奉十善之化。二王討論,用何方便,使其不造惡耶?

  一王發(fā)愿。早成佛道。當度是輩。令使無余。一王發(fā)愿。若不先度罪苦。令是安樂。得至菩提。我終未愿成佛。

  二王議計,唯有愿力最大,有愿必成;愿力就是心力,一切力中,心力最大。諸佛全憑愿力成等正覺。凡夫臨命終時,一切威勢悉皆散失,唯有愿王不相舍離,于一切時,引導其前,往生凈土。既然愿力有如是之大,則能度斯輩矣。所以‘二王同時發(fā)愿,一王發(fā)愿:愿早成佛,自度度他,使令無余;一王發(fā)愿:先度他離苦、度他安樂、度他證菩提,然后自己成佛。’發(fā)先人后己之愿,所謂“發(fā)僧那于始心,終大悲而赴難”者,地藏是也。

  佛告定自在王菩薩。一王發(fā)愿早成佛者。即一切智成就如來是。一王發(fā)愿永度罪苦眾生。未愿成佛者。即地藏菩薩是。

  ‘二王在因地中,同時發(fā)愿。一王發(fā)愿先成佛,后度眾生,已經(jīng)成佛百千萬億劫,一切智成就如來是。一王發(fā)愿先度眾生成佛,自己未愿成佛,今尚在菩薩位者,地藏菩薩是。’

  復于過去無量阿僧祇劫。有佛出世。名清凈蓮華目如來。其佛壽命四十劫。

  復說地藏過去發(fā)愿之事。‘過去無量阿僧祇劫之前,又有佛出世,名清凈蓮華目’。印度蓮華育色,佛眼似之,故云‘清凈蓮華目’。所謂“面如凈滿月,眼若青蓮花”,“目凈修廣若青蓮,齒白齊密猶坷雪”,皆贊如來相好之文,三十二相中屬紺色目相。

  像法之中。有一羅漢。福度眾生。因次教化。遇一女人。字曰光目。設食供養(yǎng)。

  此乃羅漢游化人間之文。

  古德每每學道功成,便下山游化人間,廣度有緣人,古規(guī)也。‘彼佛滅度,正法已過,像法來臨,當時有一羅漢’。‘羅漢’是梵語,此云“無生”,三界生死不生故;又云“殺賊”,九十八使見思煩惱賊滅故;又名“應供”,羅漢證無漏,令人得福,而自福不漏故。‘此羅漢以無漏功德,令供養(yǎng)者皆得人天之福,故云“福度眾生”。不但令人生福,而且次第游行,教化有緣人。巧遇一女人,字曰光目,設食供養(yǎng)。’此女目蘊慧光,睛藏神德,發(fā)菩提心人也。施人飲食,有五功德:一施命、二施色、三施力、四施安、五施辯。若施羅漢,獲福百倍矣。

  羅漢問之。欲愿何等。光目答言。我以母亡之日。資福救拔。未知我母生處何趣。

  羅漢是圣人,供養(yǎng)得福,福能滿人愿,故問:‘欲愿何等?’天上人間之福,皆能如意。光目答言:‘我不求世間人天之福,但以母亡之日,一七、二七、三七,皆資福救拔,但未知我母生趣,我想知母生趣,給我心安。’

  羅漢愍之。為入定觀。見光目女母。墮在惡趣。受極大苦。羅漢問光目言。汝母在生作何行業(yè)。今在惡趣受極大苦。

  ‘羅漢愍其孝心倍常,一定要知母生趣,其心方安。比之今人,但作福了事,不問生處,差千萬里矣!乃為入定,在三昧中,見光目母,墮在地獄,受極大苦’。羅漢是小圣,天眼能觀大千世界事,但不能知其所以,因問光目言:‘汝母在生作何行業(yè)?業(yè)成報現(xiàn),今在惡趣,受極大苦。’

  光目答言。我母所習。唯好食啖魚鱉之屬。所食魚鱉。多食其子;虺椿蛑。恣情食啖。計其命數(shù)。千萬復倍。尊者慈愍。如何哀救。

  此乃光目母習惡墮苦之文。

  光目答曰:‘我母習氣所好,唯好食魚、啖鱉。一見魚鱉,便買來食,且喜食其魚子、鱉卵。有時炒黃、有時煮熟,每每恣情縱欲,飽食三餐。計其所食魚、鱉之生命,千千萬萬,復倍是數(shù)。如是殺生既多,難免報在地獄,尊者慈愍,如何哀救呢?’愿云禪師云:“千百年來碗里羹,怨深似海恨難平;欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲。”

  羅漢愍之。為作方便。勸光目言。汝可志誠。念清凈蓮華目如來。兼塑畫形像。存亡獲報。

  此乃指示救母方法之文。

  小圣不及大圣,羅漢力弱,斷見思惑,未破無明、未證法身、無不思議神力,自問不能救拔眾生苦,因此指示光目:‘汝可求佛——至誠念清凈蓮華目如來名號,并塑畫佛形像。念佛和塑畫佛像這兩種功德甚大,不但救度汝母,又能令汝增福、增慧,故云“存亡兩利”。’

  志誠二字很重要,不誠無物。且圣女為母念佛,豈不純孝動天,至誠感佛嗎?誠是實德,性命之根,天得之以成天,地得之以成地,人得之而自成。何故教各佛呢?佛告比丘:“我滅度后,若稱我名,所獲福痣,無量無邊。”故羅漢教令稱本師佛名。

  光目聞已。即舍所愛。尋畫佛像而供養(yǎng)之。復恭敬心。悲泣瞻禮。忽于夜后。夢見佛身。金色晃耀。如須彌山。放大光明。而告光目。汝母不久。當生汝家。才覺饑寒。即當言說。

  此乃依教見佛之文。

  ‘光目聞羅漢指示,即依其教,舍自己所愛之物,而畫端正、莊嚴之佛像,燈、涂、果、樂,種種珍饈,陳列佛前,至誠供養(yǎng);復一心不亂,念佛功德名號,悲泣瞻禮’。人有孝心,佛有感應。中夜已過,‘當后夜時,忽夢見佛身,金色晃耀,功德巍巍,猶如寶山,放大光明遍照十方。而告光目言:“汝母不久,當生汝家,才覺饑寒,即當言說,汝自知之。”’

  發(fā)夢,夢見佛是好的。出生菩提心經(jīng)云:“若有夢見佛形像,諸相具足莊嚴身,眾生見者應歡喜,念當必作調(diào)御師。”

  其后家內(nèi)。婢生一子。未滿三日。而乃言說;妆。告于光目。生死業(yè)緣。果報自受。吾是汝母。久處暗冥。自別汝來。累墮大地獄。蒙汝福力。方得受生。為下賤人。又復短命。壽年十三。更落惡道。汝有何計。令吾脫免。

  此乃重業(yè)輕報之文。

  其母罪重,應墮地獄受苦,今圣女以念佛、塑像兩種功德,令其轉(zhuǎn)重成輕,地獄受苦身轉(zhuǎn)為婢子身;又仗佛力,宿因能說。故云:‘未滿三日,而乃言說。’又仗佛力,知阿女來救。而‘稽首’者,叩頭至地,稍留片刻,表敬也。‘稽首而復悲泣,告于光目’者,知恩感謝也。‘生死業(yè)緣,果報自受’,此二句,乃自覺之文;今日乃知因果報應,絲毫不爽,人死業(yè)存,自作自受,我親自嘗之矣!能不信耶!吾非別人,乃是汝母。吾死之后,即入無日月光明幽冥世界。所謂:“鐵圍兩山間,窈窈何冥冥,神識墮其中,不睹日月精。展轉(zhuǎn)不相見,但聞叫呼聲。”自與汝別后,累墮大地獄受苦,今蒙汝念佛、塑像之福力,方令我轉(zhuǎn)生陽間,為下賤人。前生殺業(yè),余報所感,今生命短,只有十三歲。我的惡業(yè)生報已過,后報未盡,還要墮惡趣受苦,汝有何計,究竟令吾脫免下賤、短命惡道之苦呢?

  光目聞說。知母無疑。哽咽悲啼。而白婢子。既是我母。合知本罪。作何行業(yè)。隋于惡道。婢子答言。以殺害毀罵二業(yè)受報。若非蒙福。救拔吾難。以是業(yè)故。未合解脫。光目問言。地獄罪報。其事云何。婢子答言。罪苦之事。不忍稱說。百千歲中。卒白難竟。

  此乃光目令母知罪自悔之文。

  先佛夢告,今聞母說,與夢相符,光目知是己母,決定無疑,不覺悲從衷出,哽咽啼泣而白婢子:‘既是我母,生前之事,合知本昔之罪,作何種業(yè)而墮惡道呢?汝知道嗎?’婢子答曰:前生是汝母,今生是婢子,我前世以殺害魚鱉,多食其子之罪,是一。又汝每每勸我,殺生有罪,我不信,反而毀罵三寶。以此二業(yè),受地獄之報,若非蒙汝供佛之福,仗佛神力救拔赦免,不能這么快就脫地獄苦報。’光目問曰:‘汝在地獄,受什么苦。科涫氯绾?可以講給我聽嗎?’婢子答言:‘罪苦之事,難以出口,不忍稱說。假如說之,百千歲亦說不盡。’

  光目聞已。啼淚號泣。而白空界。愿我之母。永脫地獄。畢十三歲。更無重罪。及歷惡道。十方諸佛。慈哀愍我。聽我為母所發(fā)廣大誓愿。若得我母永離三涂。及斯下賤。乃至女人之身永劫不受者。

  此乃發(fā)愿救母之文。

  光目問明母苦之事,確實無訛,啼淚號泣而白虛空界,一心啟告,發(fā)深重愿云:‘愿我之母,永脫地獄苦,十三歲畢,更無重罪,及不歷三惡道。唯愿十方諸佛,慈哀愍我,聽我為母而發(fā)廣大誓愿。若得我母,永離三途及斯下賤,乃至女人之身永劫不受者。’

  愿我自今日后。對清凈蓮華目如來像前。卻后百千萬億劫中。應有世界。所有地獄及三惡道諸罪苦眾生。誓愿救拔。令離地獄惡趣。畜生餓鬼等。如是罪報等人。盡成佛竟。我然后方成正覺。

  此乃光目女,發(fā)大誓愿救三惡道罪苦眾生,盡成佛竟,然后方成正覺之文。

  發(fā)誓愿已。具聞清凈蓮華目如來而告之曰。光目。汝大慈愍。善能為母發(fā)如是大愿。

  此乃本師贊評愿文之文。

  光目為母,以大慈心,遍緣法界眾生,發(fā)大誓愿;此愿何只救母之苦,不救一切眾生之苦。以救眾生苦之大愿,求畢母罪,譬如大水而滅小火。以大愿而贖母罪,豈有不滅乎!故佛贊曰:‘既善且能矣!’

  吾觀汝母十三歲畢。舍此報已。生為梵志。壽年百歲。過是報后。當生無憂國土。壽命不可計劫。后成佛果。廣度人天。數(shù)如恒河沙。

  此乃大愿力,能令阿母所有罪業(yè),悉轉(zhuǎn)無余之文。

  佛眼能窮未來際之事。‘吾以佛眼觀汝母,承汝大愿力,十三歲畢,舍此報已,生為梵志’,此轉(zhuǎn)賤為貴之文。印度四姓,,以梵志為最。‘壽命百歲’一句,轉(zhuǎn)夭為壽之文,轉(zhuǎn)十三歲為百歲之壽。‘過是報后,當生無憂國土,壽命不可計劫’,此乃轉(zhuǎn)女身為大丈夫身之文。無憂國,就是極樂世界,無有女人,且多一生補處,壽命不可計劫。‘后成佛果,廣度人天,數(shù)如恒河沙’,此乃度母成佛之文。且地藏度一切眾生成佛,何只阿母,不過先從母始。

  佛告定自在王。爾時羅漢福度光目者。即無盡意菩薩是。光目母者。即解脫菩薩是。光目女者。即地藏菩薩是。

  此乃結(jié)會古今之文。

  ‘昔日游化人間,福度光目者,今忉利天宮,以無盡心,度無盡眾生的無盡意菩薩是。’

  ‘光目母者,今忉利天宮,得不思議解脫的解脫菩薩是。’

  ‘光目女,發(fā)大誓愿,度罪苦眾生成佛,然后自己方成正覺者,地藏菩薩是。’

  昔日能度所度,若子若母,經(jīng)恒沙劫,今日敘會天宮,可謂因緣殊勝者矣!

  過去久遠劫中。如是慈愍。發(fā)恒河沙愿。廣度眾生。未來世中。若有男子女人。不行善者行惡者。乃至不信因果者。邪淫妄語者。兩舌惡口者。毀謗大乘者。如是諸業(yè)眾生必墮惡趣。若遇善知識。勸令一彈指間。歸依地藏菩薩。是諸眾生。即得解脫三惡道報。

  此乃地藏大愿,歸依滅罪之文。

  ‘世尊說過去久遠劫中,地藏菩薩以慈愍心,發(fā)恒河數(shù)愿,廣度眾生’。

  慈有聲聞慈、如來慈之分。慈若不具十力、四無所畏、三十二相者,是聲聞慈;慈若具十力等,一切無漏功德,是如來慈。迦葉尊者,曾以一偈贊佛:“我今欲以一法贊,所謂慈心游世間,是慈即是真解脫,是慈即是大法聚。”大法聚,即是大涅槃。

  地藏菩薩,歷劫以大慈發(fā)愿,其愿最大,從愿起行,廣度眾生,其行廣大;由修廣度眾生之行,度得多,其神力更大;有大神力,就能拔眾生之罪苦矣。

  ‘如來滅后,未來之世,末法眾生,若男子、女人,一生不行善而行惡者’,此人臨命終時,必墮惡道無疑。所謂“惡有惡報,作是得是”啊!更有眾生,‘乃至不信因果者’。一切罪中,以不信之罪最大。不信善惡因果,不信有三寶功德,光明照世,利益眾生;不信故,又教人不信。既不信因果,誰人肯行善呢?誰人肯止惡呢?鼓勵人作惡止善,邪見薰世,邪見害人,所以其罪極大,如是之人,必墮惡道。‘或有男子、女人,一生好犯外色,終身去作嫖婊之事’,此等人,臨終亦墮惡道。

  ‘又有人,一生專門妄語——害人、騙人錢財。’

  ‘復有人,喜歡兩舌——搬弄是非、謗欺良人。’

  ‘更有人,一生粗口罵人。’

  ‘或有人毀謗大乘經(jīng)典,云非佛說者。’

  ‘造如是等業(yè)眾生,不久必惡道無疑。假若幸遇善知識勸令一彈指頃,至誠歸依地藏菩薩,仗菩薩多劫愿力,所作罪業(yè),即得解脫三惡道報。’

  譬如大船能載百噸巨石,不沈海底;又如光明能破千年之暗;又如小火能燒萬頃之薪。如是地藏菩薩神力,最不思議,歸依者能滅眾罪,回頭是岸,改過懺悔,更莫復造,善莫大焉,佛法無邊!

  若能志心歸敬。及瞻禮贊嘆。香華衣服。種種珍寶;驈惋嬍。如是奉事者。未來百千萬億劫中。常在諸天受勝妙樂。若天福盡。下生人間。猶百千劫常為帝王。能憶宿命因果本末。

  此乃供養(yǎng)生天之文。

  地藏愿大、神力大,前歸依滅罪,今供養(yǎng)生天皆仗神力故也。先‘志心歸依恭敬地藏’,自己心力也;及‘瞻禮贊嘆’,眼瞻、身禮、口贊嘆,自己身力也;‘香花、衣服,種種珍寶等外物供養(yǎng)’,自己財力也。密部說:“香是能悅懌三昧,以此供養(yǎng),即得如來無礙之智。華是寶莊嚴三昧,以此供養(yǎng),速得如來四八妙相。”衣服者,袈裟也;以袈裟供養(yǎng)地藏。‘種種珍寶’者,七寶也,金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶,人所貴者,以此供養(yǎng),表敬也。每日飲食奉獻,先獻后食,表尊重也。若能一生心、身、財三力奉事者,感得未來百千萬億劫‘常在諸天’,指六欲天,受勝妙樂。‘若天福盡,余福未盡,下生人間,猶百千劫,常作帝王,有宿命通——憶知過去供養(yǎng)地藏是因,生天是果;生天是本,人王是末。’能憶宿命,不昧前因,自然福上修福,以人天身,見佛聞法,修菩提道矣!

  定自在王。如是地藏菩薩。有如此不可思議大威神力。廣利眾生。汝等諸菩薩。當記是經(jīng)。廣宣流布。

  此乃佛囑流通之文。

  佛告定自在王:‘地藏菩薩有如是大威神力,歸依者滅罪,供養(yǎng)者生天,廣利眾生,汝等菩薩應牢記斯經(jīng),流布沙界利樂有情。’

  定自在王白佛言。世尊。愿不有慮。我等千萬億菩薩摩訶薩。必能承佛威神。廣演是經(jīng)。于閻浮提。利益眾生。定自在王菩薩白世尊已。合掌恭敬。作禮而退。

  此乃無量菩薩,以如來神力,均能流通此經(jīng),于閻浮提利益眾生之文。

  爾時四方天王俱從座起。合掌恭敬白佛言。世尊。地藏菩薩于久遠劫來。發(fā)如是大愿。云何至今猶度未絕。更發(fā)廣大誓言。唯愿世尊。為我等說。

  此乃四天王述疑之文。

  須彌山腰四萬二千由旬高處,有四天王天。

  東方持國天王:護持國土故;領乾闥婆(此云尋香,天帝俗樂神)、富單那(此云臭,主熱病鬼)二部鬼神。

  南方增長天王:令自他善根增長故;領鳩槃荼(夢魘鬼)、薛荔多(劣的餓鬼)二部鬼神。

  西方廣目天王:能作種種語故;領毗舍阇(顛狂鬼、啖精氣鬼)、毒龍(有眼、聲、氣、觸四毒)二部鬼神。

  北方多聞天王:福德之名,聞四方故;領夜叉(飛行鬼)、羅剎(可畏鬼、暴惡鬼)二部鬼神。

  ‘如是四大天王,共領八部鬼神,護國安民。今聞地藏菩薩,久遠發(fā)愿度生,度來度去,至今未盡;又在佛前,發(fā)大誓言:“如來滅后,所有罪苦眾生,一肩荷擔,負責去度。”未卜地藏愿力未圓,抑眾生難度耶?唯愿世尊,為我等說之。’

  佛告四天王。善哉善哉。吾今為汝。及未來現(xiàn)在天人眾等。廣利益故。說地藏菩薩于娑婆世界。閻浮提內(nèi)。生死道中。慈哀救拔。度脫一切罪苦眾生方便之事。

  此乃佛答度生,須用方便之文。

  眾生有種種病,菩薩用種種方便而度之。眾生病千變?nèi)f化,菩薩方便藥,亦巧妙無方。若無病則不用方便,但眾生病無盡,故菩薩方便智亦無窮。以無窮智,度無盡眾生,則菩薩愿力無邊,充滿法界矣!誰論盡與不盡;盡不盡是世間法,佛法無盡無不盡啊!

  所以世尊曰:‘善哉善哉!汝問得好,吾今為汝,及未來、現(xiàn)在天人等廣利益故,說地藏菩薩在娑婆世界,閻浮提內(nèi),生死道中,救拔罪苦眾生方便之事。’汝等若明,則識會度眾生了;人天若明,則識會自度了。所以說,善哉善哉!

  四天王言。唯然。世尊。愿樂欲聞。

  唯然。世尊大士,度生之方便,我等愿聞。

  佛告四天王。地藏菩薩。久遠劫來。迄至于今。度脫眾生。猶未畢愿。慈愍此世罪苦眾生。復觀未來無量劫中。因蔓不斷。以是之故。又發(fā)重愿。

  此乃眾生業(yè)苦無盡之文。

  因眾生迷理起惑,由惑造業(yè),因業(yè)招果;果復生惑,作業(yè)受苦。如是惑、業(yè)、苦三,如惡叉聚,循環(huán)不息,生死無盡,因蔓不斷,以是菩薩又發(fā)重愿,度其無盡惑、業(yè)、苦。

  眾生所作之業(yè),有三種報:

  一、現(xiàn)報:今生受報。

  二、生報:死后來生受報。

  三、后報:經(jīng)無量劫還有果報。菩薩救現(xiàn)報、生報已,而后報之苦時長,因蔓不斷,所以又發(fā)重愿而度之。

  眾生作業(yè),一業(yè)一生死,一生作無量業(yè),則有無量生死。何況生生世世所作之業(yè),積在八識田中,望之因蔓不斷,以是又發(fā)重愿而度。

  以此三種因緣,佛告四天王:‘地藏菩薩從久遠劫來,度到今日,而眾生未盡者,非菩薩愿力不廣故;乃是眾生業(yè)果無窮、后報無盡,八識田中業(yè)種累累,因蔓不斷,所以又發(fā)深重愿、長遠心,而度脫之。’

  如是菩薩于娑婆世界。閻浮提中。百千萬億方便。而為教化。

  此乃釜底抽薪之文。

  地藏菩薩在別的世界,度生方便,故且不說。且說在閻浮提,就有百千萬億方便教化眾生:莫作諸業(yè),業(yè)亡果喪,生死自了。

  四天王。地藏菩薩。若遇殺生者。說宿殃短命報。

  人人愛命,物物貪生。蠢動含靈,皆有佛性,而殺者,即殺未來諸佛,故先感習氣報——多病短命,果在地獄。

  若遇竊盜者。說貧窮苦楚報。

  命里有時終須有,命里無時莫強求。各人有各人的福,你自己不去修福,反盜人財物,而損自己之福,宜乎其受貧窮苦楚之報。

  若遇邪淫者。說雀鴿鴛鴦報。

  人心惟危,豈可縱欲!淫犯外色,作嫖婊等事,自傷慧根,增長諸惡,畜生何殊,所以先受雀、鴿、鴛鴦等報。

  若遇惡口者。說眷屬斗諍報。

  守口如瓶,豈可不講道理。出口傷人,令人憤恨,常懷報復;傷人自傷,果報自受,感得自己眷屬斗諍不息,能不令汝心痛。

  若遇毀謗者。說無舌瘡口報。

  毀辱良善,誹謗賢哲,自然舌爛口中,瘡生唇內(nèi)。

  若遇嗔恚者。說丑陋癃殘報。

  每見面目猙獰,相貌丑陋,背癡肢殘,皆是前世嗔火傷人、恚毒害他所致。

  若遇慳吝者。說所求違愿報。

  慳而不用,吝不與人,不滿人愿;將來感得,凡有所求,皆違己愿報。

  若遇飲食無度者。說饑渴咽病報。

  飲食知節(jié)量。過量飲、過量食,疾病叢生。飲多傷胃,食多傷氣,故感常饑常渴,咽病之報。

  若遇畋獵恣情者。說驚狂喪命報。

  縱意畋獵,恣情殺生,感得驚狂墮塹、墮海、馬踏、車傷等,喪命之報。

  若遇悖逆父母者。說天地災殺報。

  “木本水源,人從親生”,為子盡孝,人倫之常,天理之本;今反背天害理,忤逆父母,故感天地打殺報。

  若遇燒山林木者。說狂迷取死報。

  無故放火燒山林,驚殺蛇、蟲、鼠、蟻...,傷害無限生靈,毀壞國家林園,故感狂迷自取死報。

  若遇前后父母惡毒者。說返生鞭撻現(xiàn)受報。

  前后父母,以非己子,種種楚毒逼害;不久再生,反被其子鞭撻現(xiàn)受報。

  若遇網(wǎng)捕生雛者。說骨肉分離報。

  人鳥身異,母子情同,母失雛兒,何等心痛!故感親生骨肉生離死別之報。

  若遇毀謗三寶者。說盲聾喑啞報。

  佛是醫(yī)王、法是良藥、僧是看病人,治眾生生死之病。若毀三寶者,誰度汝出苦海,宜乎眼盲不見三寶相、耳聾不聞、喑啞不能稱三寶功德,受六根殘缺之報。

  若遇輕法慢教者。說永處惡道報。

  佛法度人出苦,僧教舍邪就正;汝若輕法慢教,誰度汝出三途!宜乎永處惡道矣!

  若遇破用常住者。說億劫輪回地獄報。

  破壞常住物,私用十方物,億劫輪回地獄報。

  若遇污梵誣僧者。說永在畜生報。

  污彼梵行,誣僧作罪,永在畜生受報。

  若遇湯火斬斫傷生者。說輪回遞償報。

  燙毛火炙,斬頭斫足,傷害動物;來生做畜生,償還宿世血債、肉債、命債。

  若遇破戒犯齋者。說禽獸饑餓報。

  破所受戒,故墮禽獸;犯過午齋,故受饑餓。

  若遇非理毀用者。說所求闕絕報。

  非理毀壞用具,凡有所求,闕絕不得報。

  若遇吾我貢高者。說卑使下賤報。

  貢高我慢,看人不起,故受此報。

  若遇兩舌斗亂者。說無舌百舌報。

  兩舌是非,令眾不和,故感無舌,或百舌之報。

  若遇邪見者。說邊地受生報。

  背理起邪;是非不辨,邪正倒置,無我執(zhí)我,執(zhí)斷執(zhí)常,撥無世間善惡因果,撥無出世間涅槃因果,不信三寶威光...如是等,故感生無義理之域受報。

  如是等閻浮提眾生。身口意業(yè)。惡習結(jié)果。百千報應。今粗略說。

  此乃閻浮提眾生,自無智慧,以身、口、意三業(yè),順宿世惡習,造種種業(yè),而受種種果報,今不過略說之。

  如是等閻浮提眾生。業(yè)感差別。地藏菩薩百千方便。而教化之。

  地藏菩薩在閻浮提,見眾生作業(yè)感報,各各不同。而眾生畏果,菩薩據(jù)果推因,說其種種罪因,以種種方便,教化而度脫之。

  是諸眾生。先受如是等報。后墮地獄。動經(jīng)劫數(shù)。無有出期。是故汝等護人護國。無令是諸眾業(yè)。迷惑眾生。

  此乃佛說‘閻浮提眾生作業(yè),先受生報,后報在地獄。一入地獄,動經(jīng)劫數(shù)無有出期。所以地藏菩薩,在眾生未入地獄之前,先以種種方便,止其莫作眾罪;罪亡果喪,可出生死。因是之故,汝等四大天王,護人護國,亦應負起責任,無令種種罪業(yè)迷惑眾生’,助地藏菩薩度眾生一臂之力。則幸甚矣!

  四天王聞已。涕淚悲嘆。合掌而退。

  ‘四天王聞已,識得業(yè)力甚大,業(yè)種累累,牽纏不斷,眾生難度;所以地藏菩薩,重重發(fā)愿,長遠度生,非愿力不足,乃愿力無窮!自問無大神力制止眾生不作諸業(yè),所以涕淚悲嘆,合掌退歸本位。’

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