此法之妙，不在難行，而在難信

　　【十方眾生，縱有具造五逆十惡，亦因佛之大悲不舍本愿救度，而得以解脫。此法之妙，不在難行，而在難信，以佛愿不可思議故，超情離見故。】

　　凈土教法的奧妙，不是在難行，是在難信。所以《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》到了經(jīng)末，世尊都舉難勸信。因為是難信之法，所以勸我們眾生信受凈土法門。既然凈土教法是難信易行之道，念佛很簡單，我們除了每天認真稱念以外，再來呢？注重信心。因為難信之法，當然我們就要在信心方面加強。我們的心中到底對往生西方成佛有什么疑惑，在還未臨終之時，趕快用南無阿彌陀佛的智慧之鏡，將這個疑心照出來。內(nèi)心懷疑的心是黑暗啊，用阿彌陀佛的智慧光明，來照破內(nèi)心疑惑的黑暗，這樣才是一個有智慧的念佛人。不然等到遇到災難、遇到橫禍、遇到考驗，才看到自己對阿彌陀佛名號的救度沒信心。有時候一場的車禍就一命歸陰，后悔來不及了。所以有遠見的人，當然在還沒有到臨命終，就將生死大事預先了辦了。臺風還沒來，屋頂會漏要趕快把它補一補，才不會風雨一來家里淹大水，這叫做未雨綢繆。“宜未雨而綢繆，勿臨渴而掘井”，這是《昔時賢文》的兩句話。世間法都會事先防范了，佛法要解脫生死，怎么不會在平生趕快好好的了辦呢？

　　所以念南無阿彌陀佛是行，聽聞阿彌陀佛的本愿妙法，就是為了要起信，信與行圓滿具足，修學凈土法門就完備了。

　　“此法之妙，不在難行而在難信，因為佛愿不可思議故，超情離見”，超越凡夫情見。凡夫都認為：我有付出才有收獲，我念南無阿彌陀佛，也沒有修什么苦行，能往生西方極樂世界嗎？以凡夫的知見凡情，測度如來不可思議的六字洪名。凈土法門，是唯佛與佛乃能究竟的妙法，凡夫愚癡之心要如何了知如來的智慧呢？《無量壽經(jīng)》講：

　　如來智慧海，深廣無崖底，

　　二乘非所測，唯佛獨明了。

　　佛的智慧連二乘菩薩都無法了知，何況是凡夫呢？

　　【凡夫下愚，往往以凡情測圣智，殊不知此法唯佛與佛乃能究竟，聲聞或菩薩，莫能究圣心，二乘非所測，唯佛獨明了。善導大師《觀經(jīng)疏》言：“一心信樂，求愿往生，上盡一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。”】

　　只要“一心信樂，求愿往生，上盡一生”的念佛，“下收十念”的念佛，“乘佛愿力，莫不皆往”，乘阿彌陀佛的慈悲愿力救度，沒有一個不能往生方極樂世界。不管長在一聲的多念，或者短在十聲一聲的少念，都同樣乘佛的愿力往生西方。善導大師這種的開示，講的非常多。善導大師的凈土思想，就是教導我們眾生乘阿彌陀佛的愿力而念佛往生。念佛便乘阿彌陀佛的愿力。若乘阿彌陀佛的愿力，沒有一個不能往生的。善導大師的開示，很值得我們信受。又言：

　　【若論眾生垢障，實難欣趣，正由托佛愿以作強緣，致使五乘齊入�！�

　　若論眾生的煩惱、垢障，當然要往生西方極樂世界，就很困難，但因為依托阿彌陀佛的愿力，作往生的強緣，致使五乘平等契入阿彌陀佛的西方佛國。五乘就是天、人、聲聞、緣覺、菩薩。五乘同樣都平等契入阿彌陀佛的西方佛國，這令一般的人很難相信，因為天、人、聲聞、緣覺、菩薩，智慧差別很大，修行差別也很大，怎么會說五乘平等契入阿彌陀佛的佛國呢？

　　因為五乘舍自力依他力，依阿彌陀佛的佛愿作強緣，所以因同果就同。凡夫若依自己的力量，當然煩惱厚重，不可能往生西方極樂世界。但是凡夫不是依自己的力量，是依阿彌陀佛的力量。阿彌陀佛的力量在哪里？就在六字洪名南無阿彌陀佛的本愿救度之上。菩薩也不是依自己的功德修持往生西方極樂世界，也是放下自力，依他力南無阿彌陀佛六字洪名本愿的救度，往生西方極樂世界。所以凡夫與菩薩，因果千差萬別，但是因為同樣放下自力之心，依靠他力名號絕對救度，所以往生西方極樂世界。“齊入”，齊就是平等的意思。實在，凈土法門是難信之法。又言：

　　【但能上盡百年，下至一日七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也�！�

　　善導大師這段開示，講的實在太好了。這種開示，一而再再而三重復在說，只要上盡一生的稱念，下至一聲十聲的稱念，依阿彌陀佛的愿力，一定往生。同樣的話重復一再的說，就是重點。寫文章的人一定知道，前面講了很多的道理，后面做一個結論，這結論就是將前面所講的道理，用精要的話再講一遍。同樣的話再重復一遍，就是重點啊。善導大師在《往生禮贊》的開示，在《觀念法門》的開示，在《觀經(jīng)四帖疏》的開示，都教我們上盡一生，下至十聲一聲念佛，依阿彌陀佛的愿力，一定往生。上盡百年，下至一日七日，一聲十聲，一心專念阿彌陀佛的名號。

　　所以善導大師在《法事贊》解釋《阿彌陀經(jīng)》的一心不亂，并沒有解釋念佛要念到入禪定、事一心不亂、理一心不亂，沒有！《法事贊》是善導大師對《阿彌陀經(jīng)》的注疏�！斗ㄊ沦潯氛f：

　　極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，

　　故使如來選要法，教念彌陀專復專。

　　善導大師解釋“一心不亂”為“專復專”，專念南無阿彌陀佛就是一心，一心就是專念。專念的人就對阿彌陀佛名號救度有信心，所以不亂。

　　“一心專念阿彌陀佛名號，定得往生。”善導大師的用字非常的明確，“定”就是必定、一定、肯定的話，“定得往生”必無疑，不用懷疑，也不需要懷疑。上至一形，下至一日七日，一心專念阿彌陀佛名號，一定能往生西方極樂世界。這若沒有善導大師對我們開示，我們也不知道念佛必生的道理。

　　《往生禮贊》言：

　　【當知本誓，重愿不虛，眾生稱念，必得往生�！�

　　《往生禮贊》這段的開示，顯示念佛一定能往生，用字也是用“必”，必定、一定、肯定。不管說“定得往生”，還是“必得往生”，或是“莫不皆生”，都是顯示念佛決定往生的道理，也是顯示萬修萬人去的道理。善導大師的開示，與永明延壽大師的開示都同樣。

　　【佛祖金言，我等凡夫豈可妄測其義，而不生信仰？】

　　下面，

　　【澫益大師《彌陀要解》曰：“此法之妙，全在了他即自，若諱言他佛，則是他見未忘；若偏重自佛，則是我見顛倒。法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見，世智辯聰、通儒禪客，盡思度量，越推越遠，反不如愚夫愚婦老實念佛者，為能潛通佛智、暗合道妙也。”】

　　這段《彌陀要解》蕅益大師的開示，講的非常精妙。“若諱言他佛，就是他見未忘，”念南無阿彌陀佛，若認為說注重他佛是邪見，這種是他見未忘。“若偏重自佛，就是我見顛倒，”念南無阿彌陀佛是他佛，要念自性佛，這樣是顛倒我見。《彌陀要解》蕅益大師對我們的開示。

　　蕅益大師是中國凈土第九代的祖師，祖師的開示我們當然信受。所以凈土法門非常的深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見，世智辯聰?shù)娜�、通儒禪客，盡思度量，是越推越遠，反而不如那些愚夫愚婦，老實念佛。因為老實念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……縱然不知道是念自性佛、他性佛，最少念佛想要往生西方極樂世界，還能夠潛通佛智、暗合道妙。念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……就在冥冥之中與阿彌陀佛相契相應。

　　很多老菩薩，實在是對凈土的道理了解的很有限，但認真念佛，在臨命終竟然死的很好看，很自在往生，比那些研究經(jīng)教的老修，不老實念佛的，還勝過他們，反而不輸他們。

　　印光大師亦曰：

　　【世有好高務勝者，每每侈談自力，藐視佛力，不知從生至死，無一事不仗人力，而不以為恥，何獨于了生死一大事，并佛力亦不愿受，喪心病狂，一至于此。凈宗行者，所當切戒。】

　　印光大師這段開示，我們?nèi)袅私庵�后，依教奉行，必然舍自力、靠他力。世人�?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學佛修行要靠佛力，很多人很藐視，侈談自力，認為修行就靠自己，何必要靠阿彌陀佛呢？不知道從生與死，沒有一樣事情不靠人力，而不以為恥。吃飯，有人種稻才有米、才有飯可吃；穿衣服也要有人織布做衣服，才有衣服可穿；開車也要有人做車，才有車可開。所有生活一切所需，都要靠別人的力量，他感覺很自然，不覺得可恥。

　　對了生死這件事，棄佛力而不愿意接受。“喪心病狂啊”，這話若不是印光大師說的，信愿還不敢講。所以一個念佛的凈宗行者，應該要好好的反省，為什么了生死這件事不靠佛力？

　　印光大師這段開示，也是在鼓勵我們靠佛力，老實念佛。祖師是非常的慈悲，關心我們的生死。

　　【吾人聞此，敢不傾心歸投他佛，還好言自佛否？】

　　我們聽到印光大師這段開示，怎么還不好好的歸投在南無阿彌陀佛他佛呢？還在好言自性佛，念自性佛。

　　了解印光大師的開示、法然上人的開示、善導大師的開示，這些祖師都教我們要老實念佛，這樣修行決定是正確，無有偏失。