此法之妙,不在難行,而在難信
【十方眾生,縱有具造五逆十惡,亦因佛之大悲不舍本愿救度,而得以解脫。此法之妙,不在難行,而在難信,以佛愿不可思議故,超情離見故。】
凈土教法的奧妙,不是在難行,是在難信。所以《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》到了經(jīng)末,世尊都舉難勸信。因為是難信之法,所以勸我們眾生信受凈土法門。既然凈土教法是難信易行之道,念佛很簡單,我們除了每天認真稱念以外,再來呢?注重信心。因為難信之法,當然我們就要在信心方面加強。我們的心中到底對往生西方成佛有什么疑惑,在還未臨終之時,趕快用南無阿彌陀佛的智慧之鏡,將這個疑心照出來。內(nèi)心懷疑的心是黑暗啊,用阿彌陀佛的智慧光明,來照破內(nèi)心疑惑的黑暗,這樣才是一個有智慧的念佛人。不然等到遇到災難、遇到橫禍、遇到考驗,才看到自己對阿彌陀佛名號的救度沒信心。有時候一場的車禍就一命歸陰,后悔來不及了。所以有遠見的人,當然在還沒有到臨命終,就將生死大事預先了辦了。臺風還沒來,屋頂會漏要趕快把它補一補,才不會風雨一來家里淹大水,這叫做未雨綢繆。“宜未雨而綢繆,勿臨渴而掘井”,這是《昔時賢文》的兩句話。世間法都會事先防范了,佛法要解脫生死,怎么不會在平生趕快好好的了辦呢?
所以念南無阿彌陀佛是行,聽聞阿彌陀佛的本愿妙法,就是為了要起信,信與行圓滿具足,修學凈土法門就完備了。
“此法之妙,不在難行而在難信,因為佛愿不可思議故,超情離見”,超越凡夫情見。凡夫都認為:我有付出才有收獲,我念南無阿彌陀佛,也沒有修什么苦行,能往生西方極樂世界嗎?以凡夫的知見凡情,測度如來不可思議的六字洪名。凈土法門,是唯佛與佛乃能究竟的妙法,凡夫愚癡之心要如何了知如來的智慧呢?《無量壽經(jīng)》講:
如來智慧海,深廣無崖底,
二乘非所測,唯佛獨明了。
佛的智慧連二乘菩薩都無法了知,何況是凡夫呢?
【凡夫下愚,往往以凡情測圣智,殊不知此法唯佛與佛乃能究竟,聲聞或菩薩,莫能究圣心,二乘非所測,唯佛獨明了。善導大師《觀經(jīng)疏》言:“一心信樂,求愿往生,上盡一形,下收十念,乘佛愿力,莫不皆往。”】
只要“一心信樂,求愿往生,上盡一生”的念佛,“下收十念”的念佛,“乘佛愿力,莫不皆往”,乘阿彌陀佛的慈悲愿力救度,沒有一個不能往生方極樂世界。不管長在一聲的多念,或者短在十聲一聲的少念,都同樣乘佛的愿力往生西方。善導大師這種的開示,講的非常多。善導大師的凈土思想,就是教導我們眾生乘阿彌陀佛的愿力而念佛往生。念佛便乘阿彌陀佛的愿力。若乘阿彌陀佛的愿力,沒有一個不能往生的。善導大師的開示,很值得我們信受。又言:
【若論眾生垢障,實難欣趣,正由托佛愿以作強緣,致使五乘齊入!
若論眾生的煩惱、垢障,當然要往生西方極樂世界,就很困難,但因為依托阿彌陀佛的愿力,作往生的強緣,致使五乘平等契入阿彌陀佛的西方佛國。五乘就是天、人、聲聞、緣覺、菩薩。五乘同樣都平等契入阿彌陀佛的西方佛國,這令一般的人很難相信,因為天、人、聲聞、緣覺、菩薩,智慧差別很大,修行差別也很大,怎么會說五乘平等契入阿彌陀佛的佛國呢?
因為五乘舍自力依他力,依阿彌陀佛的佛愿作強緣,所以因同果就同。凡夫若依自己的力量,當然煩惱厚重,不可能往生西方極樂世界。但是凡夫不是依自己的力量,是依阿彌陀佛的力量。阿彌陀佛的力量在哪里?就在六字洪名南無阿彌陀佛的本愿救度之上。菩薩也不是依自己的功德修持往生西方極樂世界,也是放下自力,依他力南無阿彌陀佛六字洪名本愿的救度,往生西方極樂世界。所以凡夫與菩薩,因果千差萬別,但是因為同樣放下自力之心,依靠他力名號絕對救度,所以往生西方極樂世界。“齊入”,齊就是平等的意思。實在,凈土法門是難信之法。又言:
【但能上盡百年,下至一日七日,一心專念彌陀名號,定得往生,必無疑也!
善導大師這段開示,講的實在太好了。這種開示,一而再再而三重復在說,只要上盡一生的稱念,下至一聲十聲的稱念,依阿彌陀佛的愿力,一定往生。同樣的話重復一再的說,就是重點。寫文章的人一定知道,前面講了很多的道理,后面做一個結論,這結論就是將前面所講的道理,用精要的話再講一遍。同樣的話再重復一遍,就是重點啊。善導大師在《往生禮贊》的開示,在《觀念法門》的開示,在《觀經(jīng)四帖疏》的開示,都教我們上盡一生,下至十聲一聲念佛,依阿彌陀佛的愿力,一定往生。上盡百年,下至一日七日,一聲十聲,一心專念阿彌陀佛的名號。
所以善導大師在《法事贊》解釋《阿彌陀經(jīng)》的一心不亂,并沒有解釋念佛要念到入禪定、事一心不亂、理一心不亂,沒有!《法事贊》是善導大師對《阿彌陀經(jīng)》的注疏!斗ㄊ沦潯氛f:
故使如來選要法,教念彌陀專復專。
善導大師解釋“一心不亂”為“專復專”,專念南無阿彌陀佛就是一心,一心就是專念。專念的人就對阿彌陀佛名號救度有信心,所以不亂。
“一心專念阿彌陀佛名號,定得往生。”善導大師的用字非常的明確,“定”就是必定、一定、肯定的話,“定得往生”必無疑,不用懷疑,也不需要懷疑。上至一形,下至一日七日,一心專念阿彌陀佛名號,一定能往生西方極樂世界。這若沒有善導大師對我們開示,我們也不知道念佛必生的道理。
《往生禮贊》言:
【當知本誓,重愿不虛,眾生稱念,必得往生!
《往生禮贊》這段的開示,顯示念佛一定能往生,用字也是用“必”,必定、一定、肯定。不管說“定得往生”,還是“必得往生”,或是“莫不皆生”,都是顯示念佛決定往生的道理,也是顯示萬修萬人去的道理。善導大師的開示,與永明延壽大師的開示都同樣。
下面,
【澫益大師《彌陀要解》曰:“此法之妙,全在了他即自,若諱言他佛,則是他見未忘;若偏重自佛,則是我見顛倒。法門深妙,破盡一切戲論,斬盡一切意見,世智辯聰、通儒禪客,盡思度量,越推越遠,反不如愚夫愚婦老實念佛者,為能潛通佛智、暗合道妙也。”】
這段《彌陀要解》蕅益大師的開示,講的非常精妙。“若諱言他佛,就是他見未忘,”念南無阿彌陀佛,若認為說注重他佛是邪見,這種是他見未忘。“若偏重自佛,就是我見顛倒,”念南無阿彌陀佛是他佛,要念自性佛,這樣是顛倒我見。《彌陀要解》蕅益大師對我們的開示。
蕅益大師是中國凈土第九代的祖師,祖師的開示我們當然信受。所以凈土法門非常的深妙,破盡一切戲論,斬盡一切意見,世智辯聰?shù)娜、通儒禪客,盡思度量,是越推越遠,反而不如那些愚夫愚婦,老實念佛。因為老實念佛,南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……縱然不知道是念自性佛、他性佛,最少念佛想要往生西方極樂世界,還能夠潛通佛智、暗合道妙。念佛,南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……就在冥冥之中與阿彌陀佛相契相應。
很多老菩薩,實在是對凈土的道理了解的很有限,但認真念佛,在臨命終竟然死的很好看,很自在往生,比那些研究經(jīng)教的老修,不老實念佛的,還勝過他們,反而不輸他們。
印光大師亦曰:
【世有好高務勝者,每每侈談自力,藐視佛力,不知從生至死,無一事不仗人力,而不以為恥,何獨于了生死一大事,并佛力亦不愿受,喪心病狂,一至于此。凈宗行者,所當切戒。】
印光大師這段開示,我們?nèi)袅私庵,依教奉行,必然舍自力、靠他力。世人?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學佛修行要靠佛力,很多人很藐視,侈談自力,認為修行就靠自己,何必要靠阿彌陀佛呢?不知道從生與死,沒有一樣事情不靠人力,而不以為恥。吃飯,有人種稻才有米、才有飯可吃;穿衣服也要有人織布做衣服,才有衣服可穿;開車也要有人做車,才有車可開。所有生活一切所需,都要靠別人的力量,他感覺很自然,不覺得可恥。
對了生死這件事,棄佛力而不愿意接受。“喪心病狂啊”,這話若不是印光大師說的,信愿還不敢講。所以一個念佛的凈宗行者,應該要好好的反省,為什么了生死這件事不靠佛力?
印光大師這段開示,也是在鼓勵我們靠佛力,老實念佛。祖師是非常的慈悲,關心我們的生死。
【吾人聞此,敢不傾心歸投他佛,還好言自佛否?】
我們聽到印光大師這段開示,怎么還不好好的歸投在南無阿彌陀佛他佛呢?還在好言自性佛,念自性佛。
了解印光大師的開示、法然上人的開示、善導大師的開示,這些祖師都教我們要老實念佛,這樣修行決定是正確,無有偏失。
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