善導(dǎo)大師一生的修學(xué)行誼

　　善導(dǎo)大師是隋唐時(shí)代的人，中國(guó)凈土教的集大成者。彌陀化身的善導(dǎo)大師出生在隋唐大業(yè)九年，也就是西元六百一十三年，往生在唐朝永隆二年，也就是西元六百八十一年，春秋六十九。也就是隋煬帝之時(shí)出生，經(jīng)歷唐高祖、唐太宗的時(shí)代，在高宗之時(shí)往生。其活躍于自信教人信，正是唐朝國(guó)運(yùn)極為鼎盛的太宗、高宗時(shí)代。

　　而大師出生之前，統(tǒng)一天下的隋文帝時(shí)代，佛教正以旺盛之勢(shì)在復(fù)興。隋文帝頒下“佛教治國(guó)策”、“佛教興隆策”、“天下佛寺復(fù)興詔”等，全國(guó)幾乎成為佛教化。在佛教信仰如此澎湃的時(shí)代之中，大師從無量光明的凈土應(yīng)化而來，高舉念佛成佛的旗幟，指引眾生，導(dǎo)歸極樂，圓滿佛果。

　　善導(dǎo)大師的傳記文獻(xiàn)很多，中國(guó)與日本大約就有二三十種，可見善導(dǎo)大師在佛教歷史上的地位崇高與影響深遠(yuǎn)。其中最早的是唐朝道宣律師所著作的《續(xù)高僧傳》，其次也是唐朝的文諗大師、少康大師共同所編纂的《瑞應(yīng)刪傳》。此外大多數(shù)是后人站在贊揚(yáng)的立場(chǎng)所記述，這當(dāng)然也有其意義，但是在歷史上的價(jià)值比較低。

　　善導(dǎo)大師俗姓朱，山東省臨淄縣人——另外有一種說法，是安徽省泗縣。善導(dǎo)大師年少出家，師事密州的明勝法師，鉆研《妙法蓮華經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》等大乘經(jīng)典。密州在山東省諸城縣，距臨淄不遠(yuǎn)。明勝法師是三論宗學(xué)匠，與開創(chuàng)三論宗的嘉祥大師吉藏，同為法朗大師的高弟。

　　若從當(dāng)時(shí)佛教界的盛況而言，此時(shí)嘉祥大師詔入帝都長(zhǎng)安之日嚴(yán)寺，宣揚(yáng)三論。嘉祥大師寂滅于武德六年，也就是西元六百二十三年。善導(dǎo)大師出生之頃，正是嘉祥大師在長(zhǎng)安極為活躍的時(shí)代。又天臺(tái)宗的開創(chuàng)者智者大師，六十歲往生之時(shí)是開皇十七年，也就是西元五百九十七年，是善導(dǎo)大師出生之前的十六年。之后的天臺(tái)宗由其弟子章安大師灌頂在極力弘揚(yáng)。凈土教方面，大業(yè)五年，也就是西元六百零九年，四十八歲的時(shí)候歸入凈土教的道綽禪師，正以山西的太原為中心傳播念佛種子，聲名遠(yuǎn)播，七歲之童皆知念佛。又印度取經(jīng)，經(jīng)歷十六年的大旅行，翻譯出所帶回的龐大經(jīng)典、留下不滅功績(jī)的玄奘大師，比善導(dǎo)大師早生十一年，善導(dǎo)大師與玄奘大師，大約同時(shí)代活躍于帝都長(zhǎng)安。

　　善導(dǎo)大師曾經(jīng)看到“西方變相圖”，大為震撼，心中生出欣慕凈土、深愿往生之情，而贊嘆說：“何當(dāng)托質(zhì)蓮臺(tái)，棲神凈土。”這兩句話是什么意思？就是善導(dǎo)大師看到西方變相圖以后，想要往生西方極樂世界，得到蓮花化生。可見善導(dǎo)大師，阿彌陀佛來示現(xiàn)的祖師，為我們末法時(shí)代的眾生做一個(gè)模范、示范，知道西方極樂世界是這么殊勝莊嚴(yán)，我們念佛回到西方佛國(guó)成佛，是最幸福、最快樂的，不用在三界六道中沉淪受苦。

　　所謂“西方變相圖”，是指描繪阿彌陀佛之凈土莊嚴(yán)的圖畫。“變”就是轉(zhuǎn)變的意思，將西方凈土之相轉(zhuǎn)變?yōu)閳D畫。令人觀賞，起人欣慕。確實(shí)，我們凡夫眾生，有時(shí)候佛陀經(jīng)教看了，內(nèi)心雖然有所體悟，但一看到西方極樂世界莊嚴(yán)的景像，更能讓我們生起欣求之心。所以“西方變相圖”令善導(dǎo)大師起了愿生西方之情，相信我們?nèi)绻�看到阿彌陀佛接引相，來接引念佛的人回到西方極樂世界，也有很多人，因?yàn)榭吹?ldquo;彌陀接引圖”而對(duì)南無阿彌陀佛生起信仰之心，念佛想要往生西方極樂世界。所以“西方變相圖”、“彌陀接引圖”以及佛經(jīng)，同樣都能啟發(fā)我們想要念佛往生西方極樂世界的心愿。

　　善導(dǎo)大師一見“西方變相圖”大為感動(dòng)，欣求凈土之深切愿心始終不二，始終一貫，可見大師宿善之厚，其來有自，同時(shí)這也是阿彌陀佛為我們苦惱的眾生做一個(gè)示范，期望我們?nèi)艨吹椒鹜拥慕?jīng)教或者“西方變相圖”，能欣慕西方。

　　善導(dǎo)大師到了二十歲，受具足戒以后，就與妙開律師共同探討《觀經(jīng)》，悲喜交歡地說：“修余行業(yè)，迂僻難成，唯此觀門，定超生死。”這段話的意思就是說，修念南無阿彌陀佛以外的法門，想要解脫成佛，要經(jīng)過比較長(zhǎng)久的時(shí)間，要走過較迂回的路。也就是說不能當(dāng)生成就，時(shí)間要經(jīng)歷更長(zhǎng)久，成佛要三大阿僧祇劫，這是通途的修行，歷劫成佛。那么迂回就不是直路，要經(jīng)過彎彎曲曲的道路，才能到達(dá)目的地。念南無阿彌陀佛定超生死，因?yàn)椤队^經(jīng)》這部教法，是世尊教我們念佛的教典。

　　《觀經(jīng)》雖然是世尊為韋提希夫人與未來世一切被煩惱賊所害的眾生說出十六觀法，第一觀日觀到第十三觀雜想觀是定觀，十四觀上輩觀、十五觀中輩觀、十六觀下輩觀是散觀。雖然世尊在王舍城的皇宮為韋提希夫人說出這十六觀法，可是《觀經(jīng)》到流通分，世尊付囑阿難尊者念佛，并沒有付囑阿難尊者修持觀法，所以《觀經(jīng)》定善、散善的觀法是世尊的方便，念佛是彌陀的真實(shí)，所以在付囑阿難之流通分的經(jīng)文，世尊對(duì)阿難尊者開示說：

　　【佛告阿難：汝好持是語(yǔ)，持是語(yǔ)者，即是持無量壽佛名�！�

　　“持是語(yǔ)”，“是語(yǔ)”就是世尊為韋提希夫人所講的十六觀法。要如何以此十六觀法修持？持無量壽佛名。無量壽佛是漢語(yǔ)，阿彌陀佛是梵語(yǔ)。持阿彌陀佛的佛名，持名念佛。所以要如何實(shí)踐《觀經(jīng)》這部教法？念佛。

　　這段流通分付囑念佛之文，善導(dǎo)大師在《四帖疏》解釋說：

　　【上來雖說定散兩門之益，望佛本愿，意在眾生，一向?qū)７Q彌陀佛名。】

　　“上來雖說”，就是這十六觀法。十六觀法包括定善與散善，所以叫做兩門之益。依照定善修觀，依照散善修觀，同樣能獲得利益，所以叫做兩門之益。

　　“望佛本愿”，可是如果站在佛徹底要利益眾生的真實(shí)來講，阿彌陀佛以名號(hào)要救度眾生，就是阿彌陀佛的本愿。本愿如果概說，是四十八條大愿的每一愿，這叫做因地之愿。但是四十八條的大愿之中有真實(shí)愿、有方便愿，誓言絕對(duì)以名號(hào)救盡十方每一個(gè)眾生在第十八愿，因?yàn)樗氖�八條的大愿當(dāng)中，唯有第十八愿有“若不生者，不取正覺”誓言絕對(duì)救度。法藏菩薩發(fā)愿說：

　　【設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國(guó)，乃至十念，若不生者，不取正覺�！�

　　“十方眾生，乃至十念，若不生者，不取正覺”，這乃至十念是念什么？念南無阿彌陀佛六字洪名，善導(dǎo)大師注解為：長(zhǎng)在一生，短在十聲一聲的稱念。因此念南無阿彌陀佛定超生死，是善導(dǎo)大師與妙開律師共同探討《觀經(jīng)》后，內(nèi)心非常的悲喜——悲，就是因?yàn)?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜到可以令自己、也令一切生死的凡夫念佛超越生死而歡喜——喜極而泣。喜極而泣，就是歡喜到究竟，會(huì)流下歡喜的眼淚。念佛如果有所感應(yīng)的人，自然就能體會(huì)那樣的心情。

　　《觀經(jīng)》在隋唐之初，是最受歡迎的經(jīng)典之一，不只是凈土教家所尊重，也普遍受到佛教界全體的敏銳注目，演講、讀誦此經(jīng)的，可說是所在多有。就“時(shí)”與“機(jī)”的痛烈反省，也就是自覺末法時(shí)代宣說救度罪惡生死凡夫的教法，這部《觀經(jīng)》之廣受重視與喜愛，實(shí)在也是當(dāng)然。

　　在《新修往生傳》有如此記載：“后遁跡終南悟真寺，未逾數(shù)載，觀想忘疲，已成深妙，便于定中，備觀寶閣、瑤池、金座，宛在目前。”這段記載就在說明，善導(dǎo)大師后來在終南山的悟真寺，沒有經(jīng)過幾年，他能觀想到入定，在定中親眼目睹西方極樂世界依報(bào)莊嚴(yán)，西方極樂世界的七寶樓閣、西方極樂世界的八功德水、西方極樂世界阿彌陀佛的蓮花座，就像在眼前那樣清楚，可見善導(dǎo)大師真的是一位了不起的祖師。

　　終南山在帝都長(zhǎng)安的南部，而悟真寺在終南山的藍(lán)田縣，也就是隋朝開皇年間凈業(yè)法師所創(chuàng)建，后來有保恭、慧超、法成等法師相續(xù)住錫在這里，他們都是修持凈土法門，所以悟真寺可謂信仰凈土的實(shí)踐道場(chǎng)。

　　而善導(dǎo)大師二十幾歲便親證念佛三昧，古今高僧大德少出其右。確實(shí)，不論在古時(shí)或現(xiàn)代，要在年紀(jì)輕輕二十幾歲就念佛證悟三昧，實(shí)在是很不容易。尤其是末法時(shí)代煩惱厚重的眾生，不要說二十幾歲年紀(jì)輕輕的時(shí)候，就是念佛數(shù)十年，到了六七十歲、七八十歲，要證悟念佛三昧也不容易。因?yàn)樯茖?dǎo)大師是阿彌陀佛來示現(xiàn)，有這番成就，就是要給末法的眾生對(duì)祖師敬仰。對(duì)祖師敬仰，很自然而然的就對(duì)祖師的開示信受。信受祖師的開示，依教奉行，念佛就能得到阿彌陀佛的救度。

　　一般人念佛都是在“念”這個(gè)字上用功夫，站在眾生自我的立場(chǎng)，勉勵(lì)念佛念到夢(mèng)寐一如、念到一心不亂、念到功夫成片、念到風(fēng)吹不入、念到雨打不濕，念到不論遇到任何的災(zāi)難變故，都能一念南無阿彌陀佛正念現(xiàn)前。當(dāng)然這樣的開示，鼓勵(lì)我們念佛的人能精進(jìn)用功是很好，但是這句佛號(hào)南無阿彌陀佛，難道是阿彌陀佛要求我們眾生要念到有這樣的程度才達(dá)到能被他救度的要件嗎？這是很值得我們念佛的人好好探討的問題。

　　善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》就是要將念佛決定能往生西方極樂世界的道理彰顯出來，使念佛的人知道，念這句佛號(hào)，雖然內(nèi)心有煩惱、有妄想、有執(zhí)著，雖然還無法契入真如本性、開顯如來智慧德性，雖然還無法清凈心現(xiàn)前，雖然無法伏住內(nèi)心的煩惱妄想，可是阿彌陀佛仍然有辦法救度這類心想羸弱的凡夫眾生，得以往生西方極樂世界。