真心與妄心的關(guān)系

　　夫心者,即寂即照,不生不滅。廓徹靈通,圓融活潑。而為世出世間一切諸法之本。雖在昏迷倒惑具縛凡夫之地,直下與三世諸佛,敵體相同,了無(wú)有異。故曰:心佛眾生,三無(wú)差別。但以諸佛究竟證得,故其功德力用,徹底全彰。凡夫全體迷背,反承此功德力用之力,于六塵境,起貪瞋癡,造殺盜淫。因惑造業(yè),因業(yè)感苦�；髽I(yè)苦三,互相引發(fā)。因因果果,相續(xù)不斷。經(jīng)塵點(diǎn)劫,長(zhǎng)受輪回。縱欲出離,末由也已。喻如暗室觸寶,不但不得受用,反致被彼損傷。迷心逐境,背覺合塵,亦復(fù)如是。如來(lái)憫之,為說(shuō)妙法。令其返妄歸真,復(fù)本心性。初則即妄窮真,次則全妄即真。如風(fēng)息波澄,日暖冰泮,即波冰以成水。波冰與水,原非二物。當(dāng)其未澄未泮之前,校彼既澄既泮之后,體性了無(wú)二致,相用實(shí)大懸殊。所謂修德有功,性德方顯。若唯仗性德,不事修德,則盡未來(lái)際,永作徒具佛性,無(wú)所恃怙之眾生矣。故般若心經(jīng)云:觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。夫五蘊(yùn)者,全體即是真如妙心。但由一向迷背,遂成幻妄之相。妄相既成,一真即昧。一真既昧,諸苦俱集。如風(fēng)動(dòng)則全水成波,天寒則即柔成剛。照以甚深般若,則了知迷真成妄,全妄即真。如風(fēng)息日暖,復(fù)還水之本體耳。故知一切諸法,皆由妄情所現(xiàn)。若離妄情,則當(dāng)體全空。以故四大咸失本性,六根悉可互用,所以菩薩不起滅定,現(xiàn)諸威儀。眼根作耳根佛事,耳根作眼根佛事。入地如水,履水如地。水火不能焦濡,虛空隨意行住。境無(wú)自性,悉隨心轉(zhuǎn)。故楞嚴(yán)云:若有一人發(fā)真歸元,十方虛空,悉皆消殞。乃照見五蘊(yùn)皆空之實(shí)效也。歸者歸投、歸還,即返照回光,復(fù)本心性之義。然欲返照回光復(fù)本心性,非先歸心三寶,依教奉行不可。既能歸心三寶,依教奉行,自可復(fù)本心源,徹證佛性。既得復(fù)本心源,徹證佛性,方知自心至寶,在迷不減,在悟不增。但以順?lè)ㄐ怨?則得受用。違法性故,反受損傷。而利害天淵迥別耳。

　　眾生者,未悟之佛。佛者,已悟之眾生。其心性本體,平等一如,無(wú)二無(wú)別。其苦樂(lè)受用,天地懸殊者,由稱性順修,背性逆修之所致也。其理甚深,不易宣說(shuō)。欲不費(fèi)詞,姑以喻明。諸佛致極修德,徹證性德。譬如大圓寶鏡,其體是銅。知有光明,日事揩磨。施功不已,塵盡光發(fā)。高臺(tái)卓豎,有形斯映。大而天地,小而塵毛。森羅萬(wàn)象,炳然齊現(xiàn)。正當(dāng)萬(wàn)象齊現(xiàn)之時(shí),而復(fù)空洞虛豁,了無(wú)一物。諸佛之心,亦復(fù)如是。斷盡煩惱惑業(yè),圓彰智慧德相。盡來(lái)際以安住寂光,常享法樂(lè)。度九界以出離生死,同證涅槃。眾生全迷性德,毫無(wú)修德。譬如寶鏡蒙塵,不但毫無(wú)光明,即銅體亦被銹遮,而不復(fù)現(xiàn),眾生之心,亦復(fù)如是。若知即此銅體不現(xiàn)之廢鏡,具有照天照地之光明。從茲不肯廢棄,日事揩磨。初則略露銅質(zhì),次則漸發(fā)光明。倘能極力盡磨,一旦塵垢凈盡,自然遇形斯映,照天照地矣。然此光明,鏡本自具。非從外來(lái),非從磨得。然不磨,則亦無(wú)由而得也。眾生背塵合覺,返妄歸真,亦復(fù)如是。漸斷煩惑,漸增智慧。迨至功圓行滿,則斷無(wú)可斷,證無(wú)可證。圓滿菩提,歸無(wú)所得。神通智慧,功德相好,與彼十方三世一切諸佛,了無(wú)異致。然雖如此,但復(fù)本有,別無(wú)新得。若唯任性德,不起修德,則盡未來(lái)際,常受生死輪回之苦,永無(wú)復(fù)本還元之日矣。