佛念眾生，比眾生念佛，當切百千萬倍

　　佛念眾生，比眾生念佛，當切百千萬倍。若肯依佛言教，念佛求生西方，決不至仍留娑婆，何特于光乎哉。所言寂照不二，真俗圓融之義，下文極為發(fā)揮顯示，何不體認以求了解乎。今先將此四字之義說明，則自勢如破竹，一了俱了矣。上說吾心本具之道，與吾心固有之法，原是寂照不二，真俗圓融。何名為寂，即吾不生不滅之心體。有生滅便不名寂。何名為照，即吾了了常知之心相。不了了常知，便不名照。何名為真，即常寂常照之心體，原是真空無相，一法不立。何名為俗，俗即假義，謂雖則一法不立，而復萬法俱備，萬德圓彰。（萬法萬德即事相也、事故名俗、） 寂即是體。照即是體之相狀與力用耳。此體相用三，原是一法。具此三義，故曰寂照不二。真即是理性。俗即是事修。此理性本具事修之道。此事修方顯理性之德。（所謂全性起修、全修在性也、）故曰真俗圓融也。下去離念離情，不生不滅，謂此寂照真俗之體相理事，均皆離念離情，不生不滅也。詳觀下喻，并所斷之數句，自可了然于心矣。如仍不了，則是宿欠修習。但至誠懇切持佛名號。待業(yè)障一消，則明如觀火，必有相視而笑之一曰也。此鸚鵡，由遇阿難，為說四諦法，生歡喜，并平常見僧歡喜，預報家人之功德。即得七返生六欲天，然后生人中，證阿羅漢。是知了生死之難。七返六欲天，其為年月莫能算也。（人間五十年、四王一晝夜、上皆加一倍、忉利一百、夜摩二百、兜率四百、化樂八百、他化一千六百、又壽長亦加倍、四王五百歲、忉利一千歲、以上各加倍、） 此系小乘法，任運自力了生死者。若生信發(fā)愿，念佛求生西方，則無有不于現生即生西方者。生西方，則生死已了矣。當發(fā)懇切心。此念佛法門，實為佛大慈悲，普度一切無力了生死之眾生，而令其即生速了之無上要道也。四諦者，苦集滅道是。此四法，皆是審實不虛，故名為諦。諦即審實之義故。又有以理馬諦者，謂其真實不虛之理也�？�，即指吾人所得之色身，并所住之國土，無不是苦。集者，聚集也，謂由不了真空，于諸境界起貪瞋癡也。滅者，滅除煩惱，得證不生不滅之理性也。道者，能通之義，謂修戒定慧道，即可斷貪瞋癡之集，證不生不滅之理性。以出離此苦世界，與脫離此苦報身也。此四，皆先果后因以說。集是苦因，苦是集果。道是滅因，滅是道果。作此說者，令其知苦斷集。慕滅修道也。

　　又修行凈土法門，固不在出家與否。汝上有老母，下有妻子，若置之不問，自求安樂，則于佛法世法，均獲大罪。以不能盡誼盡分，縱有修持，功難抵過，況不能修持者乎。觀經，明三世諸佛凈業(yè)正因，第一即是孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。此之修法，諸佛所贊。今之在家修行者，比四十年前，當多數十倍，何曾聞在家不好修行也。汝但依我文鈔，嘉言錄，所說而修，決定可以與汝父，母，妻，子，同得生為圣賢之徒，沒入蓮池海會，方知吾言，決不誑汝。