未成佛前，皆當(dāng)修習(xí)凈土法門

　　未成佛前, 皆當(dāng)修習(xí)凈土法門

　　禪宗唯明自性,非吾輩鈍根所能得其實(shí)益者。凈土法門三根普被,未成佛前,皆當(dāng)修習(xí)!我輩既不能斷惑證真、仗自力了生死,若再不以念佛求生西方為志事,則縱有所修,皆歸人天福報(bào)。欲了生死,當(dāng)在驢年(十二屬相中無(wú)驢年,意為永不可能)!何況世間無(wú)常,人之死期,誰(shuí)能自主? 故當(dāng)汲汲以專修凈業(yè)也!自既修凈業(yè),當(dāng)教眷屬通修凈業(yè)。一以利彼,一以防己臨終時(shí) 被不念佛之眷屬破壞正念,致不得往生。今為汝取法名為“慧耕”,謂依佛智慧所說(shuō)之凈土法門,自行化他而為耕耘,俾內(nèi)而家屬,外而世人,同種善根,同修凈業(yè)。即伊尹耕莘,以先覺覺后覺之至意也。(印光大師文鈔三編·復(fù)德培居士書一)

　　《大集經(jīng)》云:“末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死�！笔侵�念佛一法,乃上圣下凡共修之道,若愚若智通行之法。下手易而成功高,用力少而得效速。以其專仗佛力,故其利益殊勝,超越常途教道。昔人謂:“余門學(xué)道,似蟻?zhàn)由嫌诟呱?念佛往生,如風(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)��！笨芍^最善形容者矣。(印光大師文鈔增廣卷一·與徐福賢女士書 )

　　《法華經(jīng)》云:“ 三界無(wú)安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏!”況當(dāng)此互相斗爭(zhēng)、 弱肉強(qiáng)食、殺人之法,無(wú)奇不有,而復(fù)種種天災(zāi)頻相見告之時(shí)乎?有智識(shí)者因茲提倡凈土法門,以期一切同倫,同得出此三界,登彼九蓮也!若論“豎出”,非力修戒定慧道、斷盡煩惑不可。倘若煩惑稍有未盡,則三界依舊莫出。況末世眾生,善根淺薄,壽命短促,修者縱有億億,出三界者難得一二。以其唯仗自力,是故難得實(shí)益。若論“橫超”,但依凈土法門,生信發(fā)愿,念佛名號(hào),求生西方。兼以敦篤倫常,恪盡己分,諸惡莫作,眾善奉行,則萬(wàn)不漏一,咸得往生!既往生已,則了生脫死,超凡入圣,永離眾苦,但受諸樂(lè)矣。功夫成熟者,固登上品;臨終方念者,亦預(yù)末流。此則全仗佛力,其利益與唯仗自力者,天淵懸殊。冀一切人皆依此而修,庶可長(zhǎng)謝娑婆,速達(dá)極樂(lè),一超直入如來(lái)地,永作逍遙自在人。(印光大師文鈔增廣·橫超蓮社緣起序)

　　大矣哉,凈土法門之為教也!“是心作佛,是心是佛”——直指人心者,猶當(dāng)遜其奇特。“即念念佛,即念成佛”——?dú)v劫修證者,益宜挹其高風(fēng)。普被上中下根,統(tǒng)攝律教禪宗。如時(shí)雨之潤(rùn)物,若大海之納川。偏圓頓漸一切法,無(wú)不從此法界流;大小權(quán)實(shí)一切行,無(wú)不還歸此法界。不斷惑業(yè),得預(yù)補(bǔ)處(十地菩薩);即此一生,圓滿菩提(究竟成佛)。九界眾生離凈土,上不能圓成佛道;十方諸佛舍此法,下不能普利群萌。是以《華嚴(yán)》海眾,盡遵十大愿王;《法華》一稱佛號(hào),悉證諸法實(shí)相。最勝方便之行,馬鳴示于《起信論》;易行疾至之道,龍樹闡于《毗婆沙》。釋迦后身之智者,說(shuō)《十疑論》而專志西方;彌陀示現(xiàn)之永明,著《四料簡(jiǎn)》而終身念佛。匯三乘五性,總證真常;導(dǎo)上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸歸,十方共贊;千經(jīng)并闡,萬(wàn)論均宣。凈土法門誠(chéng)可謂一代時(shí)教之極談,一乘無(wú)上之大教也!不植德本,歷劫難逢;既獲見聞,當(dāng)勤修習(xí)。(印光大師文鈔·印施極樂(lè)圖序)

　　凈土法門,乃一切諸法歸宗結(jié)頂之法。(印光大師文鈔增廣下·濟(jì)南凈居寺重興碑記)

　　念佛往生一法,乃一切眾生速出生死之第一要道,實(shí)一切諸佛疾成正覺之最上法門。(印光大師文鈔增廣上·與某居士書代了余師作)

　　凈土法門,為佛法中最平常、最高深之法門;若非宿具善根,實(shí)難深生正信。(印光大師文鈔三編卷三·覆秦銘光居士書)

　　四種念佛,唯持名念佛最為契機(jī)。持至一心不亂,實(shí)相妙理,全體顯露。西方妙境,徹底圓彰。即持名而親證實(shí)相,不作觀而徹見西方。持名一法,乃入道之玄門,成佛之捷徑。今人教理觀法,皆不了明。若修觀想、實(shí)相,或至著魔。弄巧成拙,求升反墜。宜修易行之行,自感至妙之果矣。(印光大師文鈔增廣卷一·與徐福賢女士書 )

　　持名一法,乃“即凡心而佛心”之一大法門也。(印光大師文鈔增廣上.覆吳希真居士書二)

　　念佛一法,乃以如來(lái)萬(wàn)德洪名為緣。即此萬(wàn)德洪名,乃如來(lái)果地所證之無(wú)上覺道。由其以果地覺,為因地心,故得因該果海,果徹因源。如染香人,身有香氣。如蜾蠃之祝螟蛉,久則化之。即生作佛,轉(zhuǎn)凡成圣。其功能力用,超過(guò)一代時(shí)教一切法門之上。以一切法門,皆仗自力,斷惑證真,方得了生脫死。念佛法門,自力、佛力二皆具足。故得已斷惑業(yè)者,速證法身。具足惑業(yè)者,帶業(yè)往生。其法極其平常,雖愚夫愚婦,亦能得其利益。而復(fù)極其玄妙,縱等覺菩薩,不能出其范圍。故無(wú)一人不堪修,亦無(wú)一人不能修。下手易而成功高,用力少而得效速。實(shí)為如來(lái)一代時(shí)教中之特別法門,固不可以通途教理而為論判也。末法眾生,福薄慧淺,障厚業(yè)深。不修此法,欲仗自力斷惑證真,以了生死,則萬(wàn)難萬(wàn)難!(印光大師文鈔·棲真常住長(zhǎng)年念佛序)

　　《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》,此名《凈土三經(jīng)》,專談凈土緣起事理。其余諸大乘經(jīng),咸皆帶說(shuō)凈土(二百多部)。而《華嚴(yán)》一經(jīng),乃如來(lái)初成正覺,為四十一位法身大士稱性直談一乘妙法。末后善財(cái)遍參知識(shí),于證齊諸佛之后,普賢菩薩為說(shuō)十大愿王,普令善財(cái)及與華藏海眾法身大士,回向往生西方極樂(lè)世界,以期圓滿佛果。而《觀經(jīng)》下品下生,五逆十惡,具諸不善,臨命終時(shí),地獄相現(xiàn),有善知識(shí),教以念佛,彼即受教稱念佛名,未滿十聲,即見化佛授手,接引往生。(印光大師文鈔增廣卷一·與徐福賢女士書 )

　　釋迦、彌陀,于往劫中,發(fā)大誓愿,度脫眾生。一則示生穢土,以穢以苦折伏而發(fā)遣;一則安居凈土,以凈以樂(lè)攝受而鈞陶。汝只知愚夫愚婦,亦能念佛,遂至藐視凈土。何不觀《華嚴(yán)·入法界品》,善財(cái)于證齊諸佛之后,普賢菩薩乃教以發(fā)十大愿王,回向往生西方極樂(lè)世界,以期圓滿佛果,且以此普勸華藏海眾乎?夫華藏海眾,無(wú)一凡夫、二乘。乃四十一階位法身大士,已同破無(wú)明,同證法性,悉能乘本愿輪,于無(wú)佛世界,現(xiàn)身作佛。又,華藏海中,凈土無(wú)量,而必回向往生西方極樂(lè)世界者,可知往生極樂(lè)世界,乃出苦之玄門,成佛之捷徑也!以故自古迄今,所有禪教律叢林,無(wú)不朝暮持佛名號(hào),求生西方凈土也。(印光大師文鈔·凈土決疑論)

　　三界無(wú)安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏。

　　令識(shí)虛妄,深厭自生,知有涅槃,不戀三界。

　　輪回路險(xiǎn),世道堪憂;黃粱夢(mèng)短,何必貪求。

　　佛法無(wú)邊,信入得救;往生凈土,光明自由。

　　真為生死,發(fā)菩提心,信愿念佛,求生凈土。

　　花開見佛,親侍彌陀,授菩提記,圓滿佛果。

　　化身無(wú)量,遍十方界,普度眾生,悉皆成佛!