狄氏流通辨異錄,印祖撰寫決疑論

  民國三年(1914年),上海著名報(bào)人狄楚青居士來普陀山與印光大師見面。印光大師跟他說:“公好流通古跡,何不取弘教藏中《揀魔辨異錄》,刊板印行。此世宗以靈山泗水之心法,為儒釋兩教,作開金剛正眼之大光明藏也。若得流通,不但參禪者直下知?dú)w。即宗孔孟而探誠明之極賾者,亦如乘輪遇順風(fēng),速得到彼岸也。光緒三十年我和諦公到北京請藏經(jīng),在琉璃廠請到兩本,一本送給諦公,一本托楊仁山居士寄到東洋入藏。你如果能夠印的話,就到諦公哪兒請來。”

  狄居士說:“師父,這本書我有。”印光大師問:“噢,你是從哪里得到的?”狄居士回答說:“是在北京爛貨攤買的。”印祖和狄居士相對一笑,原來大家都是從北京舊書攤買到的。狄居士答應(yīng)回去石印一千本,并請印光大師作序。大師于是化名,以“代企覺居士趙希伊作”的名義撰寫了《揀魔辨異錄石印序》,序曰:

  “自佛法入中國,歷代皇帝,無不崇奉。其唯結(jié)緣種,與有所悟證者,種種不一。求其深入經(jīng)藏,直達(dá)禪源。證涅槃之妙心,具金剛之正眼。于修齊治平之暇,闡拈華直指之宗者,其唯清世宗皇帝為第一也。若非法身大士,乘愿再來。握權(quán)實(shí)不二之道柄,度輪回無依之眾生者。其能如是也耶。其所著述,藏內(nèi)有圓明居士語錄三卷。(圓明居士世宗道號)其他序跋傳記,散見于經(jīng)論語錄中。悉皆妙契佛心,冥符祖意。言言見諦,語語歸宗。如走盤珠,似摩尼寶。凡具眼者,無不佩服。當(dāng)明季時(shí),密云悟會下,有法藏字漢月者。天姿聰敏,我慢根深。大悟之后,欲為千古獨(dú)一無侶之高人。從茲妄立主見,著五宗原,擬己超邁一切。不知如來心印,如清涼月。慢云一起,便掩月光。真如妙性,猶太虛空。慢塵既揚(yáng),即污空體。種種涂飾,翻形狂悖。求升反墜,弄巧成拙。密云則辟而又辟,彼與其徒弘忍,執(zhí)迷不返,則救而又救。反欲陵駕密云,謂己無師自悟,密云強(qiáng)以源流懇付之。所有言說,類多妄造,少有實(shí)情。當(dāng)時(shí)知識,雖知其非,以其師尚不奈何,兼彼門庭甚盛,士大夫多為外護(hù)。恐其一經(jīng)辟駁,難免招禍,故皆不敢置論。至雍正十一年,世宗遍閱密云,法藏,弘忍等錄。見彼知見紕謬,錄其臆見邪說數(shù)十條,逐一辨正。通計(jì)十萬余言,名曰御制揀魔辨異錄。即刊書冊殿板,又令續(xù)入大藏。企其除邪說以正人心,振宗風(fēng)而明祖道耳。至十三年,開工刊藏,而龍馭旋即賓天。高宗繼立,以日親萬幾,不暇提倡,遂致竟未入藏。而書冊殿板,存于大內(nèi),不易流通。故今之博學(xué)多聞緇素大家,皆不知其名。吾友子任(按子任為印祖俗字),光緒甲辰,于京師書肆中得二部。以一送諦閑法師,企彼倡募流通。以一托楊仁山寄東洋,入于弘教書院新印藏中。今春余欲朝海至滬上,遇楚青狄居士。余曰,公好流通古跡,何不取弘教藏中揀魔辨異錄,刊板印行。此世宗以靈山泗水之心法,為儒釋兩教,作開金剛正眼之大光明藏也。若得流通,不但參禪者直下知?dú)w。即宗孔孟而探誠明之極賾者,亦如乘輪遇順風(fēng),速得到彼岸也。居士曰,余昔于京師爛貨攤得一部,藏書笥有年矣。不因子說,幾致錯(cuò)過。即付印刷所,俾照式石印一千部。命余作序。余喜極,遂忘其固陋,為序其隱顯機(jī)緣如此。(民國四年元月吉日古莘企覺居士趙希伊和南撰)”

  狄楚青居士回到上海不久,給印光大師來信說:黎端甫居士回江西了,《佛學(xué)叢報(bào)》第十三期還缺稿子,請師父不惜如椽之筆給撰寫幾篇稿子吧。因?yàn)榈揖邮康恼埱,觸動(dòng)了印光大師的心思,大師出家數(shù)十年,叢林禪和子對于永明大師禪凈四料揀誤解很深,不能真正了解禪、凈的宗旨,辜負(fù)了永明的大慈悲心。于是大師凝神構(gòu)思,逐條剖決,撰寫了7500多字的《凈土決疑論》。

  《凈土決疑論》辨別凈土法門與通途法門的界限,詳細(xì)闡明了永明禪凈四料揀的含義;卮鸲U、教等對凈土法門的種種疑惑。指出“禪者,即吾人本具之真如佛性,宗門所謂父母未生以前本來面目。宗門語不說破,令人參而自得,故其言如此。實(shí)即無能無所,即寂即照之離念靈知,純真心體也。(離念靈知者,了無念慮,而洞悉前境也。)凈土者,即信愿持名,求生西方。非偏指唯心凈土,自性彌陀也。有禪者,即參究力極,念寂情亡,徹見父母未生前本來面目,明心見性也。有凈土者,即真實(shí)發(fā)菩提心,生信發(fā)愿,持佛名號,求生西方也。禪與凈土,唯約教約理。有禪有凈土,乃約機(jī)約修。教理則恒然如是,佛不能增,凡不能減。機(jī)修須依教起行,行極證理,使其實(shí)有諸己也。二者文雖相似,實(shí)大不同。須細(xì)參詳,不可籠統(tǒng)。倘參禪未悟,或悟而未徹,皆不得名為有禪。倘念佛偏執(zhí)唯心而無信愿;蛴行旁付徽媲,悠悠泛泛,敷衍故事。或行雖精進(jìn),心戀塵境。或求來生生富貴家,享五欲樂。或求生天,受天福樂。或求來生,出家為僧,一聞千悟,得大總持,宏揚(yáng)法道,普利眾生者。皆不得名為有凈土矣。”

  如解釋“有禪無凈土,十人九蹉路,陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去”說:“其人雖徹悟禪宗,明心見性。而見思煩惱,不易斷除。直須歷緣煅煉,令其凈盡無余,則分段生死,方可出離。一毫未斷者,姑勿論。即斷至一毫未能凈盡,六道輪回依舊難逃。生死海深,菩提路遠(yuǎn)。尚未歸家,即便命終。大悟之人,十人之中,九人如是。故曰,十人九蹉路。蹉者,蹉跎。即俗所謂擔(dān)閣也。陰境者,中陰身境。即臨命終時(shí),現(xiàn)生及歷劫,善惡業(yè)力所現(xiàn)之境。此境一現(xiàn),眨眼之間,隨其最猛烈之善惡業(yè)力,便去受生于善惡道中,一毫不能自作主宰。如人負(fù)債,強(qiáng)者先牽。心緒多端,重處偏墜。五祖戒再為東坡,草堂清復(fù)作魯公,此猶其上焉者。故曰陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去也。陰,音義與蔭同,蓋覆也。謂由此業(yè)力,蓋覆真性,不能顯現(xiàn)也。瞥,音撇,眨眼也。有以蹉為錯(cuò),以陰境為五陰魔境者,總因不識禪及有字,故致有此胡說巴道也。豈有大徹大悟者,十有九人,錯(cuò)走路頭,即隨五陰魔境而去,著魔發(fā)狂也。夫著魔發(fā)狂,乃不知教理,不明自心,盲修瞎煉之增上慢種耳。何不識好歹以加于大徹大悟之人乎。所關(guān)甚大,不可不辯。”

  又解釋“無禪無凈土,鐵床并銅柱,萬劫與千生,沒個(gè)人依怙”說:“有謂無禪無凈,即埋頭造業(yè),不修善法者,大錯(cuò)大錯(cuò)。夫法門無量,唯禪與凈,最為當(dāng)機(jī)。其人既未徹悟,又不求生。悠悠泛泛,修余法門。既不能定慧均等,斷惑證真。又無從仗佛慈力,帶業(yè)往生。以畢生修持功德,感來生人天福報(bào)。現(xiàn)生既無正智,來生即隨福轉(zhuǎn),耽著五欲,廣造惡業(yè)。既造惡業(yè),難逃惡報(bào)。一氣不來,即墮地獄。以洞然之鐵床銅柱,久經(jīng)長劫,寢臥抱持,以償彼貪聲色,殺生命等,種種惡業(yè)。諸佛菩薩,雖垂慈愍,惡業(yè)障故,不能得益。昔人謂修行之人,若無正信求生西方,泛修諸善,名為第三世怨者,此之謂也。蓋以今生修行,來生享福,倚福作惡,即獲墮落。樂暫得于來生,苦永貽于長劫?v令地獄業(yè)消,又復(fù)轉(zhuǎn)生鬼畜。欲復(fù)人身,難之難矣。所以佛以手拈土,問阿難曰,我手土多,大地土多。阿難對佛,大地土多。佛言,得人身者,如手中土。失人身者,如大地土。萬劫與千生,沒個(gè)人依怙,猶局于偈語,而淺近言之也。”

  這些解釋廓清了大家對禪、凈宗旨的迷霧。印光大師總結(jié)說:“夫一切法門,專仗自力。凈土法門,專仗佛力。一切法門,惑業(yè)凈盡,方了生死。凈土法門,帶業(yè)往生,即預(yù)圣流。永明大師,恐世不知,故特料簡,以示將來。可謂迷津?qū)毞,險(xiǎn)道導(dǎo)師。惜舉世之人,顢頇讀過,不加研窮。其眾生同分惡業(yè)之所感者歟。。。。凈土事者,是大因緣。凈土理者,是秘密藏。汝能信受奉行,即是以佛莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)。”

 。ㄗⅲ┑页啵1873~1941)初名葆賢、又名狄平子,別署平等閣主、慈石、楚卿、狄平、雅、高平子、六根清靜人。江蘇溧陽人。早年中舉人,后留學(xué)日本,為康有為唯一的江南弟子。工詩能文,信仰佛教。光緒三十年(1904年)夏,由康有為、梁啟超集資,在滬創(chuàng)辦《時(shí)報(bào)》,銳意革新報(bào)紙業(yè)務(wù),首創(chuàng)對開四版兩面印刷現(xiàn)代報(bào)紙版面格式;設(shè)“時(shí)評”專欄,短小雋永,為許多日報(bào)仿效。民國10年(1921年)《時(shí)報(bào)》轉(zhuǎn)讓給黃伯惠經(jīng)營,始脫離報(bào)業(yè)。除《時(shí)報(bào)》外,還辦過有正書局,出版《小說時(shí)報(bào)》、《婦女時(shí)報(bào)》和《佛學(xué)叢報(bào)》。著作有《平等閣詩話》、《平等閣筆記》等。(《上海市志》)

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