狄氏流通辨異錄，印祖撰寫決疑論

　　民國三年(1914年)，上海著名報(bào)人狄楚青居士來普陀山與印光大師見面。印光大師跟他說：“公好流通古跡，何不取弘教藏中《揀魔辨異錄》，刊板印行。此世宗以靈山泗水之心法，為儒釋兩教，作開金剛正眼之大光明藏也。若得流通，不但參禪者直下知?dú)w。即宗孔孟而探誠明之極賾者，亦如乘輪遇順風(fēng)，速得到彼岸也。光緒三十年我和諦公到北京請藏經(jīng)，在琉璃廠請到兩本，一本送給諦公，一本托楊仁山居士寄到東洋入藏。你如果能夠印的話，就到諦公哪兒請來。”

　　狄居士說：“師父，這本書我有。”印光大師問：“噢，你是從哪里得到的？”狄居士回答說：“是在北京爛貨攤買的。”印祖和狄居士相對一笑，原來大家都是從北京舊書攤買到的。狄居士答應(yīng)回去石印一千本，并請印光大師作序。大師于是化名，以“代企覺居士趙希伊作”的名義撰寫了《揀魔辨異錄石印序》，序曰：

　　“自佛法入中國，歷代皇帝，無不崇奉。其唯結(jié)緣種，與有所悟證者，種種不一。求其深入經(jīng)藏，直達(dá)禪源。證涅槃之妙心，具金剛之正眼。于修齊治平之暇，闡拈華直指之宗者，其唯清世宗皇帝為第一也。若非法身大士，乘愿再來。握權(quán)實(shí)不二之道柄，度輪回無依之眾生者。其能如是也耶。其所著述，藏內(nèi)有圓明居士語錄三卷。（圓明居士世宗道號）其他序跋傳記，散見于經(jīng)論語錄中。悉皆妙契佛心，冥符祖意。言言見諦，語語歸宗。如走盤珠，似摩尼寶。凡具眼者，無不佩服。當(dāng)明季時(shí)，密云悟會下，有法藏字漢月者。天姿聰敏，我慢根深。大悟之后，欲為千古獨(dú)一無侶之高人。從茲妄立主見，著五宗原，擬己超邁一切。不知如來心印，如清涼月。慢云一起，便掩月光。真如妙性，猶太虛空。慢塵既揚(yáng)，即污空體。種種涂飾，翻形狂悖。求升反墜，弄巧成拙。密云則辟而又辟，彼與其徒弘忍，執(zhí)迷不返，則救而又救。反欲陵駕密云，謂己無師自悟，密云強(qiáng)以源流懇付之。所有言說，類多妄造，少有實(shí)情。當(dāng)時(shí)知識，雖知其非，以其師尚不奈何，兼彼門庭甚盛，士大夫多為外護(hù)。恐其一經(jīng)辟駁，難免招禍，故皆不敢置論。至雍正十一年，世宗遍閱密云，法藏，弘忍等錄。見彼知見紕謬，錄其臆見邪說數(shù)十條，逐一辨正。通計(jì)十萬余言，名曰御制揀魔辨異錄。即刊書冊殿板，又令續(xù)入大藏。企其除邪說以正人心，振宗風(fēng)而明祖道耳。至十三年，開工刊藏，而龍馭旋即賓天。高宗繼立，以日親萬幾，不暇提倡，遂致竟未入藏。而書冊殿板，存于大內(nèi)，不易流通。故今之博學(xué)多聞緇素大家，皆不知其名。吾友子任（按子任為印祖俗字），光緒甲辰，于京師書肆中得二部。以一送諦閑法師，企彼倡募流通。以一托楊仁山寄東洋，入于弘教書院新印藏中。今春余欲朝海至滬上，遇楚青狄居士。余曰，公好流通古跡，何不取弘教藏中揀魔辨異錄，刊板印行。此世宗以靈山泗水之心法，為儒釋兩教，作開金剛正眼之大光明藏也。若得流通，不但參禪者直下知?dú)w。即宗孔孟而探誠明之極賾者，亦如乘輪遇順風(fēng)，速得到彼岸也。居士曰，余昔于京師爛貨攤得一部，藏書笥有年矣。不因子說，幾致錯(cuò)過。即付印刷所，俾照式石印一千部。命余作序。余喜極，遂忘其固陋，為序其隱顯機(jī)緣如此。（民國四年元月吉日古莘企覺居士趙希伊和南撰）”

　　狄楚青居士回到上海不久，給印光大師來信說：黎端甫居士回江西了，《佛學(xué)叢報(bào)》第十三期還缺稿子，請師父不惜如椽之筆給撰寫幾篇稿子吧。因?yàn)榈揖邮康恼埱�，觸動(dòng)了印光大師的心思，大師出家數(shù)十年，叢林禪和子對于永明大師禪凈四料揀誤解很深，不能真正了解禪、凈的宗旨，辜負(fù)了永明的大慈悲心。于是大師凝神構(gòu)思，逐條剖決，撰寫了7500多字的《凈土決疑論》。

　　《凈土決疑論》辨別凈土法門與通途法門的界限，詳細(xì)闡明了永明禪凈四料揀的含義�；卮鸲U、教等對凈土法門的種種疑惑。指出“禪者，即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生以前本來面目。宗門語不說破，令人參而自得，故其言如此。實(shí)即無能無所，即寂即照之離念靈知，純真心體也。（離念靈知者，了無念慮，而洞悉前境也。）凈土者，即信愿持名，求生西方。非偏指唯心凈土，自性彌陀也。有禪者，即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，明心見性也。有凈土者，即真實(shí)發(fā)菩提心，生信發(fā)愿，持佛名號，求生西方也。禪與凈土，唯約教約理。有禪有凈土，乃約機(jī)約修。教理則恒然如是，佛不能增，凡不能減。機(jī)修須依教起行，行極證理，使其實(shí)有諸己也。二者文雖相似，實(shí)大不同。須細(xì)參詳，不可籠統(tǒng)。倘參禪未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪。倘念佛偏執(zhí)唯心而無信愿�；蛴行旁付�不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行雖精進(jìn)，心戀塵境。或求來生生富貴家，享五欲樂。或求生天，受天福樂。或求來生，出家為僧，一聞千悟，得大總持，宏揚(yáng)法道，普利眾生者。皆不得名為有凈土矣。”

　　如解釋“有禪無凈土，十人九蹉路，陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去”說：“其人雖徹悟禪宗，明心見性。而見思煩惱，不易斷除。直須歷緣煅煉，令其凈盡無余，則分段生死，方可出離。一毫未斷者，姑勿論。即斷至一毫未能凈盡，六道輪回依舊難逃。生死海深，菩提路遠(yuǎn)。尚未歸家，即便命終。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎。即俗所謂擔(dān)閣也。陰境者，中陰身境。即臨命終時(shí)，現(xiàn)生及歷劫，善惡業(yè)力所現(xiàn)之境。此境一現(xiàn)，眨眼之間，隨其最猛烈之善惡業(yè)力，便去受生于善惡道中，一毫不能自作主宰。如人負(fù)債，強(qiáng)者先牽。心緒多端，重處偏墜。五祖戒再為東坡，草堂清復(fù)作魯公，此猶其上焉者。故曰陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去也。陰，音義與蔭同，蓋覆也。謂由此業(yè)力，蓋覆真性，不能顯現(xiàn)也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉為錯(cuò)，以陰境為五陰魔境者，總因不識禪及有字，故致有此胡說巴道也。豈有大徹大悟者，十有九人，錯(cuò)走路頭，即隨五陰魔境而去，著魔發(fā)狂也。夫著魔發(fā)狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎煉之增上慢種耳。何不識好歹以加于大徹大悟之人乎。所關(guān)甚大，不可不辯。”

　　又解釋“無禪無凈土，鐵床并銅柱，萬劫與千生，沒個(gè)人依怙”說：“有謂無禪無凈，即埋頭造業(yè)，不修善法者，大錯(cuò)大錯(cuò)。夫法門無量，唯禪與凈，最為當(dāng)機(jī)。其人既未徹悟，又不求生。悠悠泛泛，修余法門。既不能定慧均等，斷惑證真。又無從仗佛慈力，帶業(yè)往生。以畢生修持功德，感來生人天福報(bào)。現(xiàn)生既無正智，來生即隨福轉(zhuǎn)，耽著五欲，廣造惡業(yè)。既造惡業(yè)，難逃惡報(bào)。一氣不來，即墮地獄。以洞然之鐵床銅柱，久經(jīng)長劫，寢臥抱持，以償彼貪聲色，殺生命等，種種惡業(yè)。諸佛菩薩，雖垂慈愍，惡業(yè)障故，不能得益。昔人謂修行之人，若無正信求生西方，泛修諸善，名為第三世怨者，此之謂也。蓋以今生修行，來生享福，倚福作惡，即獲墮落。樂暫得于來生，苦永貽于長劫�？v令地獄業(yè)消，又復(fù)轉(zhuǎn)生鬼畜。欲復(fù)人身，難之難矣。所以佛以手拈土，問阿難曰，我手土多，大地土多。阿難對佛，大地土多。佛言，得人身者，如手中土。失人身者，如大地土。萬劫與千生，沒個(gè)人依怙，猶局于偈語，而淺近言之也。”

　　這些解釋廓清了大家對禪、凈宗旨的迷霧。印光大師總結(jié)說：“夫一切法門，專仗自力。凈土法門，專仗佛力。一切法門，惑業(yè)凈盡，方了生死。凈土法門，帶業(yè)往生，即預(yù)圣流。永明大師，恐世不知，故特料簡，以示將來。可謂迷津?qū)毞�，險(xiǎn)道導(dǎo)師。惜舉世之人，顢頇讀過，不加研窮。其眾生同分惡業(yè)之所感者歟。。。。凈土事者，是大因緣。凈土理者，是秘密藏。汝能信受奉行，即是以佛莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)。”

　�。ㄗⅲ┑页�青（1873～1941）初名葆賢、又名狄平子，別署平等閣主、慈石、楚卿、狄平、雅、高平子、六根清靜人。江蘇溧陽人。早年中舉人，后留學(xué)日本，為康有為唯一的江南弟子。工詩能文，信仰佛教。光緒三十年（1904年）夏，由康有為、梁啟超集資，在滬創(chuàng)辦《時(shí)報(bào)》，銳意革新報(bào)紙業(yè)務(wù)，首創(chuàng)對開四版兩面印刷現(xiàn)代報(bào)紙版面格式；設(shè)“時(shí)評”專欄，短小雋永，為許多日報(bào)仿效。民國10年（1921年）《時(shí)報(bào)》轉(zhuǎn)讓給黃伯惠經(jīng)營，始脫離報(bào)業(yè)。除《時(shí)報(bào)》外，還辦過有正書局，出版《小說時(shí)報(bào)》、《婦女時(shí)報(bào)》和《佛學(xué)叢報(bào)》。著作有《平等閣詩話》、《平等閣筆記》等。（《上海市志》）