華嚴(yán)念佛三昧論淺釋(九)

　　【如文殊般若經(jīng)云。若入一行三昧,應(yīng)處空間。舍諸亂意。不取相貌。系心一佛,專稱名字,隨佛方所,端身正向,能與一佛念念相繼,即在念中得見(jiàn)過(guò)去末來(lái)現(xiàn)在諸佛。何以故。念一佛功德無(wú)量無(wú)邊。亦與無(wú)量諸佛,功德無(wú)二。 】

　　這是引證文殊般若經(jīng),一行三昧,什么叫一行三昧?不是多行三昧,就是專一念一佛。不是今天念念經(jīng),明天拜拜懺,或是各各佛名都念,這就不是一行三昧。什么叫一行三昧呢?就是應(yīng)處空閑,空是心歇下來(lái),不是忙忙叨叨的念佛,閑就是身體歇下來(lái),這是空閑,把自己空掉,放下來(lái)。舍諸亂意,把你的亂糟糟的雜七雜八的妄念,掃一掃,不取相貌。什么叫不取相貌?就是不著相,什么都空,就叫不取相貌?取相貌就是有一個(gè)形相,不取相貌就是不著有為。進(jìn)入無(wú)為,無(wú)為就是空性。就是不取相貌,系心一佛,專注一境。

　　印光大師告訴我們,專注一境,不使心外馳,系心一處,這個(gè)系就是把這個(gè)心,系在一起,系心一佛專門(mén)念佛,專稱名字,系心一佛,專稱名字,隨佛方所,端身正相,我們求生西方極樂(lè)世界,要朝西方端身正相,能與一佛念念相繼,即是念中,能見(jiàn)過(guò)去現(xiàn)在末來(lái)諸佛,這樣念佛才是一行三昧。念一佛的功德是無(wú)量的,是平等的。

　　一燈就是千燈,千燈就是一燈。大家看屋里這么多燈,能不能把這一燈的燈光和其它的燈光分開(kāi),不能。光光相射,一燈就是一切的燈,一燈的光就是一切燈的光,一切燈的光還是一燈的光,周?chē)�的這么多的燈同時(shí)打開(kāi),這些光光相射。過(guò)去古人有一句話,說(shuō)十方諸佛同一法身,你中有我,我中有你,不能分開(kāi),一燈就是一切燈,一切燈就是一燈,一切名就是一個(gè)名字,一個(gè)名字就是一切名字,一個(gè)阿彌陀佛名字,就是一切佛的名字,一切佛的名字,就是一個(gè)阿彌陀佛的名字,所以說(shuō)一名就是一切名,一切名就是一名,一門(mén)就是一切門(mén),一切門(mén)就是一門(mén),你專心念佛,就是一切行門(mén)都包括了,一切行門(mén)還是一門(mén),到最終歸于自性,還是一門(mén)。阿彌陀經(jīng)講,執(zhí)持名號(hào),為往生的正因,故知名字功德不可思義。

　　【阿彌陀經(jīng)亦以執(zhí)持名號(hào)。為往生正因。故知名字功德不可思議。如兜率偈贊品云。以佛為境界。專念而不息。此人得見(jiàn)佛,其數(shù)與心等。】

　　這一段是解釋前段念法身佛的,第一品是顯佛法身的。第二品,念佛功德是顯佛的用。第一品是體,二品是用,三品是殊勝的方便方法。所以說(shuō),我們持佛句號(hào),你能持一佛名號(hào),就是一切諸佛名號(hào),所以說(shuō)你持名字為往生正因。這名字的功德,就是一切諸佛菩薩總陀羅尼門(mén),也是一切經(jīng)教總陀羅尼門(mén)。下面又告訴我們,以佛為境界,專念而不息,此人得見(jiàn)佛,其數(shù)與心等,什么叫以佛為境界呢?專念而不息,就跟我們念佛方法相應(yīng)了,以佛為境界,什么是佛境界,佛沒(méi)有境界的境界,是為真境界,什么境界也沒(méi)有。才是佛境界,也就是自性。以空性為境界,我們念佛時(shí),讓大家以空性為境界,天天觀無(wú)我,天天入空性,專念而不息,天天想著空性去念佛,這就是華嚴(yán)經(jīng)的方法。也是諸佛講的一乘了義圓教的方法,這是以佛的境界專念而不息,此人得見(jiàn)佛,將來(lái)必定見(jiàn)佛,不要懷疑,其數(shù)與心等,這樣念佛的人,他沒(méi)有數(shù)量,不像我們其它人,今天念一萬(wàn),明天念五萬(wàn),那還是有數(shù)的數(shù),有數(shù)量就是沒(méi)有打開(kāi)無(wú)數(shù)量的數(shù),沒(méi)有數(shù)量才和虛空平等。如果有數(shù)量,你念的在多,也是有數(shù)量,他也有盡,沒(méi)有數(shù)量之?dāng)?shù)才是無(wú)量,所以他叫無(wú)量壽,沒(méi)有數(shù)叫無(wú)量壽,無(wú)量光是體,無(wú)量壽是用,西方極樂(lè)世界,阿彌陀佛常寂光土,是無(wú)量光。實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土就是無(wú)量壽。無(wú)量光是體,無(wú)量壽是用。所以他沒(méi)有數(shù)量,就是無(wú)量壽,這樣念佛,才能見(jiàn)諸佛。

　　【賢首品云。若常念佛心不動(dòng)。則常睹見(jiàn)無(wú)量佛。若常睹見(jiàn)無(wú)量佛。則見(jiàn)如來(lái)體常住�！�

　　如果我們這樣念佛心不動(dòng),當(dāng)我們心在念佛時(shí),這個(gè)心就念阿彌陀佛、阿彌陀佛,執(zhí)著的念佛,那就有念的念了,無(wú)念的念,念佛心不動(dòng),心不去執(zhí)著他,不著有相的去念,不著無(wú)相的去念,不著有有相的去念,不著無(wú)無(wú)相的去念,這為真念。不著念相,念佛時(shí)沒(méi)有念相,這叫無(wú)念。不是不念佛,念不著念相,走不著走相,坐不著坐著,這叫無(wú)坐無(wú)念。這樣念念相應(yīng)。十方諸佛隨意想見(jiàn)就見(jiàn),常睹無(wú)量佛,則見(jiàn)如來(lái)體常住。

　　什么是如來(lái)體?無(wú)量光明藏,這是如來(lái)體,我們才能見(jiàn)到如來(lái)常住,佛法就是這么回事,不可思義,你才能明白佛法的徹底根源。不見(jiàn)性的人,別人說(shuō)了,佛法是無(wú)相的,是空的。那還是沒(méi)有見(jiàn)到,沒(méi)見(jiàn)到就懷疑,懷疑就有疑心,所以十信位滿了,還不行,還要破一分根本無(wú)明,見(jiàn)一分法身,到那時(shí)你就相信了。佛在經(jīng)上講,初住菩薩,見(jiàn)地和佛齊,他不會(huì)懷疑,也不會(huì)誤導(dǎo)人,如果在凡夫地,你學(xué)的在好,研究的在精,那也不行,因?yàn)槟氵�沒(méi)有見(jiàn)到實(shí)相,所以有時(shí)會(huì)誤導(dǎo)人。

　　【前偈論持名,故言數(shù)。后兼報(bào)化以徹法身。故言無(wú)量�！�

　　沒(méi)有言語(yǔ),沒(méi)有數(shù)量,過(guò)去古人說(shuō),身心觸滅,言語(yǔ)道斷,身心語(yǔ)言都沒(méi)有了,剩一個(gè)本來(lái)清清凈凈,湛寂光明的一個(gè)心體。這就見(jiàn)到如來(lái)的法身,本來(lái)就沒(méi)有相。你別想著我見(jiàn)一個(gè)高大的莊嚴(yán)的佛相,那就是在事上見(jiàn)報(bào)化身,要見(jiàn)體常住無(wú)相,一大光明藏,從理上念佛,你證三昧的人,你只能見(jiàn)一大光明,如果你從事上念佛,證到三昧,那是事上三昧,那種三昧見(jiàn)的是丈六金身,阿彌陀佛,有形有相的佛,即是真佛也要離像,見(jiàn)無(wú)量光才是真佛,我們從事上念佛,是念報(bào)化佛,所以我們念佛,要看你怎么修,三昧也不一樣,一個(gè)人一個(gè)境界,你證三昧,他證三昧,倆人都不一樣,如果一樣,那倆人根機(jī)是一樣的。

　　西方極樂(lè)世界的九品蓮花,其實(shí)有無(wú)量品,一個(gè)人一個(gè)境界,一個(gè)人一個(gè)層次,一個(gè)人一個(gè)品位。西方極樂(lè)世界是隨意的,看你的功夫到哪,憑你的功夫現(xiàn)的蓮花。不是我們世間法,物質(zhì)的東西,蓮花是哪來(lái)的是心;我們心開(kāi)的時(shí)候,假設(shè)你的心開(kāi)了,你證到了一心不亂,你的心花的一下子開(kāi)了,蓮花就開(kāi)了,不是臨終時(shí)才開(kāi)。

　　西方極樂(lè)世界的蓮花確實(shí)是青色青光、黃色黃光,紅色紅光、白色白光,各種顏色都有。這是很殊勝的,佛說(shuō)的真實(shí)不虛,這個(gè)蓮花從那來(lái)的,從心里生的,心清凈了,自然生蓮花,所以大家要有信心,有決心。好好的念佛,也有一朵蓮花在等待著我們,

　　而末離數(shù)之?dāng)?shù),知離數(shù)之?dāng)?shù),我們都知道有數(shù)之?dāng)?shù)。不知道離數(shù)之?dāng)?shù),今天念一萬(wàn),五萬(wàn),今天叩一百零八個(gè)頭,明天我又叩一百零八個(gè)頭,還以為,給佛叩頭了,佛就接受我這個(gè)頭,我作功德了,不知道是給自己叩頭,不是給佛叩頭,佛不需要給他叩頭做理拜,有的人說(shuō),我的供養(yǎng)佛多少個(gè)頭,多少佛號(hào),那太愚癡了,佛不要你供養(yǎng)他,你念佛,佛也是那樣,你不念佛,佛還是那樣,佛是慈悲度我們的,不是你拿什么供養(yǎng)他,你用清凈心供養(yǎng)佛,佛是最歡喜的,所以說(shuō),念佛不著有數(shù),無(wú)數(shù)就是無(wú)量,有數(shù)就是有量,故念一佛而即是念一切佛也。所以要無(wú)數(shù)。那就無(wú)量,你如果有數(shù)。那就是念一佛,故終日念佛而沒(méi)念也,這樣念佛無(wú)數(shù)。每天念佛,心里有記數(shù),有個(gè)相,有個(gè)相心里就不清凈,如果每天念佛沒(méi)有念,本來(lái)就是空,心里沒(méi)有相,今天念二萬(wàn),明天念三萬(wàn),你有記相,有記相心里就有生滅法,生滅法就是在凡夫地打轉(zhuǎn)。

　　【雖然人知有量之?dāng)?shù)。而莫知離量之?dāng)?shù)。知即數(shù)之名。而不知離數(shù)之名。知離數(shù)之名。故終日念而未嘗念也。知離量之?dāng)?shù)。故念一佛而即遍攝一切佛也。如隨好光明品云。如我說(shuō)我而不著我。不著我所。一切諸佛亦復(fù)如是。自說(shuō)是佛。不著于我乃以我所�！�

　　我們念佛的時(shí)候,。不著有念的去念,不著無(wú)念的去念,這樣念佛就離開(kāi)的數(shù)量,我也空了,一切法也空了,所以就離開(kāi)了我法二執(zhí),所以說(shuō)我不著我,不著我所,這為無(wú)我。

　　【然出入此門(mén),必依乎數(shù),日須克定課程,自一而萬(wàn),自萬(wàn)而億,念不離佛,佛不異心,如月在水,月非水內(nèi),如春在枝,春非枝外,如是念佛,名字即法身,名字性不可得故,法身即名字,法身遍一切故,乃至報(bào)化不異名字,名字不異報(bào)化,亦復(fù)如是。】

　　這一段就是我們念佛的方法,首先出入門(mén)時(shí),要記個(gè)數(shù),你先把念提出來(lái),每天拿著念珠,阿彌陀佛,阿彌陀佛的念。你的心隱當(dāng)了,然后你在用這個(gè)方法,一句一句的念。我們有的人剛剛接觸佛法,時(shí)間較短,就想大自在,想入法界,像古人似的,那是不可能的。心急會(huì)著魔,會(huì)出毛病。想一口吃個(gè)胖子,一鍬挖個(gè)井,不可能。要慢慢的來(lái),你念佛念到佛不離心,心不離佛,念到成片,一用就能用上,現(xiàn)在你連片都不能成,那就比較難,你心里沒(méi)有佛號(hào),你心里不離佛,佛不離心的時(shí)候,你念不念,這個(gè)佛號(hào)也在念,阿彌陀佛、阿彌陀佛,這么念,。佛號(hào)不離心,心不離佛號(hào)。成片的時(shí)候,基本上就是心不離佛,佛不離心的時(shí)候。用這個(gè)方法馬上就契入進(jìn)去,現(xiàn)在你沒(méi)有功夫,業(yè)障深重。心像野馬似的,一下子不可能安住,你想讓他一下子剎住,那是不可能的,大家剛來(lái)幾天,打這么二天佛七,就想隱隱當(dāng)當(dāng)?shù)娜刖?那不是紙上談兵嗎?你必須發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心,堅(jiān)定心,不要著急。有人說(shuō)我妄念太多,如你沒(méi)有妄念你不就成佛了嗎?別著急,著急就急躁,一躁心就不在道了,剛一修就想成佛,這是不可能的。

　　如月在水,月非水內(nèi),如春在枝,春非枝外。只有這樣念佛成片以后,如月在水,阿彌陀佛在我們心里,我的心如水,阿彌陀佛如月,月在水,如春在枝。什么叫春在枝呢?在那里可以顯出春來(lái)了,在枝頭上,枝頭上葉發(fā)出來(lái),春天到了,在那里寫(xiě)出春天二字。春在哪呢?在枝;春沒(méi)在枝內(nèi),也不在枝外。春天樹(shù)葉綠了,在樹(shù)葉內(nèi),發(fā)出來(lái)的,不是外面是我們內(nèi)心清凈而顯的佛號(hào),這樣念佛,就是念佛的名字,就是念法身,大家記住能念佛的名字,就是念佛的法身。你要知道這個(gè)道理,就不需要念別的,念阿彌陀佛就是念諸佛的法身,你看這個(gè)方法多殊勝啊。

　　古人講過(guò),全性起修,全修在性。這就是名字即法身,法身即名字。名字性不可以得故,法身也不可得,你看名字不可得,念完阿彌陀佛沒(méi)有了,你上那找佛去。沒(méi)有,法身不可得,名字也不可的,法身即名字,法身遍一切處,乃至報(bào)化即名字,名字即報(bào)化,法身不離名字,名字不離開(kāi)法身,法身遍一切處,名字也遍一切處,我們念佛成片時(shí),達(dá)到事上一心,盡虛空遍法界,都嗡嗡的念佛,這不是法身遍一切處嗎。這名字也遍一切處啊�；ú輼�(shù)林一切都在念佛。