阿彌陀佛十劫前就已經(jīng)成佛，為什么還有眾生在輪回？

　　問：我一直都在想，既然阿彌陀佛十劫前就已經(jīng)成佛了，為什么還有這么多眾生沒有往生，還在輪回？

　　答：這確實(shí)是個(gè)問題，經(jīng)常也有人問這樣的問題。阿彌陀佛神通廣大，為什么不把我們都抱到極樂世界去？既然往生很容易，很簡單，一念就可以往生，不論個(gè)人修行，全靠佛力救度，那阿彌陀佛為什么沒有把我們眾生都救到極樂世界去呢？佛神通廣大，有千百億化身，眾生不是早就應(yīng)該度完了嘛，為什么我們還在輪回？

　　這就是“緣”的問題。有些人因緣成熟就往生了，有些人因緣不成熟，遇不到阿彌陀佛，或者遇到了但不相信，當(dāng)然就不能往生。

　　有些人又會(huì)問了，阿彌陀佛有神通，應(yīng)該找得到我啊，就算我到地獄去了，還有地藏菩薩，他也可以度眾生，但為什么我還是沒有得度呢？

　　不是阿彌陀佛不能度我們，是我們不相信，不接受，或者遇不到這樣的緣。

　　因?yàn)榉鸬木辰绺�，我們沒有這個(gè)福報(bào)遇到佛。釋迦佛來到世間的時(shí)候，我們在哪里？我們?yōu)槭裁船F(xiàn)在才出世？阿彌陀佛成佛十劫，從佛的能力來講，是可以廣度眾生，可以一下子普度完一切眾生。但從另一個(gè)角度講，當(dāng)阿彌陀佛成佛的時(shí)候，眾生就度盡了。因?yàn)榉鸬男闹惺菬o眾生可度的，佛無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，度而無度，無度而度，所有眾生念佛號都可以得度，佛的任務(wù)也在這一念之間就完成了。

　　所有眾生都可以念佛往生，只是什么時(shí)候念佛，那是個(gè)人的因緣。你的緣成熟了，就可以得度。從佛那邊來講，度眾生的任務(wù)已經(jīng)完成了。

　　就像政府要修一條交通路線，會(huì)做規(guī)劃、搞建設(shè)，一旦施工完成，道路開通了，政府的工作就算完了，剩下的就是這條道路自然來運(yùn)作就可以了。

　　我們所有眾生的往生大事，阿彌陀佛早就完成了。十劫之前成佛那一刻，他就完成了度眾生的使命�，F(xiàn)在阿彌陀佛不用忙了，他就在極樂世界等著大家來。就看你什么時(shí)候上車，有些人今天上車，有些人明天上車，有些人后天上車，到達(dá)極樂的時(shí)間就不一樣。遇到的緣不同，得度的機(jī)緣就不一樣。但是對于佛來講，他的任務(wù)都是一樣的，都已經(jīng)完成了。

　　再從佛的立場來看，佛是度一切眾生而實(shí)無眾生可度，這是《金剛經(jīng)》的觀點(diǎn)。眾生則有執(zhí)著相，我出去度眾生，度了好多，今天助念五個(gè)，明天助念八個(gè)，回來算賬，哇！我這一生功德無量！那是因?yàn)槲覀冊诤踹@個(gè)眾生相，覺得今天一個(gè)、明天一個(gè)……往生之前可能還要先算一算，這一輩子做了多少功德，度了多少眾生往生。這是在用凡夫心算計(jì)，以凡夫的心看眾生相。

　　佛度了無量的眾生，但佛沒有這種觀點(diǎn)：我在度眾生。這叫無念、無修、無證、無度。無修而修，無證而證，無度而度，佛沒有度眾生的觀念，但是自然地可以度眾生。

　　這是從佛的境界來看問題。

　　站在凡夫的立場，看到的就是個(gè)體的眾生，有形有相，這個(gè)往生了，那個(gè)沒往生，所以很在乎度眾生之事。

　　問：也就是說，阿彌陀佛度眾生功德上是圓滿了，但是事相上還沒圓滿嗎？

　　答：事上也圓滿了。

　　問：那怎么還有那么多眾生？

　　答：那是因?yàn)樵谀愕难壑羞�有那么多眾生，在佛的眼中已經(jīng)沒有眾生了，在法藏比丘成佛那一刻就沒有眾生了。佛度眾生講因緣，隨順因緣而度，叫幻化度眾生。佛并不認(rèn)為有眾生沒得度，眾生是幻生幻滅，只是需要佛喚醒而已。

　　像觀音菩薩千處祈求千處應(yīng)，你說他在度眾生嗎？其實(shí)他沒有度眾生的相，他隨緣示現(xiàn)度眾生，叫示現(xiàn)。在度眾生的過程中，沒有度眾生之相。

　　佛度眾生的能力其實(shí)已經(jīng)完成了，佛是應(yīng)機(jī)而現(xiàn)，應(yīng)眾生所求，而示現(xiàn)度眾生的因緣。你有所求，你希望通過什么方式來度化你，好，佛就示現(xiàn)這種方式來度你，從佛本心來講，是如如不動(dòng)的。

　　在佛心中，度眾生的理和事是同時(shí)完成的。我們凡夫才會(huì)有理事的隔閡、差別，因?yàn)榉卜蚓退憷碚撜J(rèn)知到了，但是事相圓滿不了。而佛是理事同時(shí)圓滿，他成佛那一刻，事相就完成了；他度眾生的能力、愿心也都完成了，包括極樂世界、六字名號也都成就了，度眾生的一切都完成了。

　　后面就是我們眾生遇到的緣不同了。我們現(xiàn)在來問理事、先后次第、度眾生多少等，都是站在凡夫的立場在分別，站在佛的立場就沒有這些觀念了。

　　有興趣的可以看一看《圓覺經(jīng)》。《圓覺經(jīng)》里面有一個(gè)觀點(diǎn)，跟這個(gè)道理是相通的。比如我們眾生，因?yàn)?a href="/remen/wangnian.html" class="keylink" target="_blank">妄念、無明開始輪回，但是我們眾生都有佛性，本來都是佛。那妄念是什么時(shí)候起的？眾生什么時(shí)候開始輪回的？《圓覺經(jīng)》里面有一個(gè)菩薩就問佛，佛已經(jīng)沒有妄念，沒有無明了，佛已經(jīng)超越生死輪回了，解脫了。我們眾生因?yàn)橐荒顭o明而輪回，那佛還會(huì)不會(huì)起無明？我們也跟佛是一樣的，為什么我們就起無明，佛就不會(huì)起無明呢？佛以前也是凡夫呀。

　　所謂的輪回，所謂的無明，有沒有？沒有。那為什么我們還在無明當(dāng)中？《心經(jīng)》講“無無明，亦無無明盡”，“無無明”就是沒有無明，也就沒有無明盡的那一天。但是我們現(xiàn)在有沒有無明？有。為什么有？其實(shí)《心經(jīng)》告訴我們，無“無明”，你如果真的一下相信無無明，你就解脫了，現(xiàn)在我們還抱著無明不愿意放手，還認(rèn)為有一個(gè)無明，是自己樹立了一個(gè)無明的觀點(diǎn)。

　　輪回、無明、造業(yè)好像什么呢？佛用一個(gè)比喻來說明，就像一個(gè)火輪。以前晚上出門是沒有手電筒的，拿什么照明呢？火把。拿一把谷草捆起來，點(diǎn)上火，然后就可以走夜路了�；鸢涯闷饋碓谑稚侠@一圈，空中是不是就有一個(gè)火輪？到底有沒有火輪？實(shí)際上是沒有火輪的。但是我們是不是看到有個(gè)火輪？你說你要想盡辦法去消除這個(gè)火輪，有沒有意義？本身沒有火輪，你怎么消除得了它呢？火把不旋轉(zhuǎn)就沒有火輪了。

　　我們的無明、妄念、煩惱、業(yè)力、六道輪回，乃至眾生相，就像那個(gè)火輪一樣，本來就沒有，是我們妄中生妄，虛妄當(dāng)中認(rèn)為有這么一個(gè)東西存在，認(rèn)為有眾生相，執(zhí)著于眾生相，然后有未度已度、有三界輪回、有圣人境界、有極樂世界、有娑婆世界……這些觀念，才會(huì)講到要度眾生，這是從事相上來分別。但是如果從理論上來講，其實(shí)沒有眾生可度，所有眾生本來都是佛。佛只是告訴你那個(gè)火輪是假的，你不要盯著那個(gè)虛假的東西，認(rèn)假為真。

　　我們把那個(gè)假有的火輪當(dāng)做真實(shí)存在的火輪，所以就要出輪回。佛講出三界、出輪回、得解脫，就是針對凡夫來講的。凡夫有一個(gè)虛妄、輪回的觀點(diǎn)，所以佛才告訴我們要解脫。

　　如果已經(jīng)解脫，就不需要這樣講話了，“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。”什么都沒有。當(dāng)然，這是站在佛的立場來講。站在我們凡夫的立場，什么都有，這是兩個(gè)概念。

　　所以，站在佛法、站在凈土這個(gè)角度來看，佛的任務(wù)已經(jīng)完成了，成佛那一刻，度眾生的任務(wù)就完成了。凈土法門度眾生是最簡單、最容易的，就是佛號自然運(yùn)作，這個(gè)佛號就把所有眾生都度盡了。你都不用操心，也不用去在乎。

　　所謂往生，怎么往生呢？其實(shí)越了解通途法門這些教理，越相信念佛能往生。

　　就象剛才講的，火輪是虛假的，其實(shí)沒有輪回，沒有生死。

　　但是我們現(xiàn)在有生死啊，怎么超越呢？你進(jìn)入佛的世界，這個(gè)生死輪回當(dāng)下就沒有了。善導(dǎo)大師講：“利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。”為什么一聲可以消除一切罪業(yè)？因?yàn)樽飿I(yè)是虛妄的。罪業(yè)就像那個(gè)火輪一樣，你把它當(dāng)作真實(shí)，就是真實(shí)的；你要認(rèn)為它是個(gè)虛妄的，就是虛妄的。

　　我們現(xiàn)在沒有智慧把它看破，但我們相信這句佛號可以照破它——一句光明名號，可以破無量劫的無明生死。你相信能往生，往生這件事就決定下來了，因?yàn)檩喕乇緛砭褪且粋�(gè)虛妄的概念。

　　很多人說自己業(yè)障重、業(yè)障深，業(yè)障再深，也是假的，也是虛妄的。業(yè)障無所謂深淺，業(yè)障本來就是一個(gè)幻化的觀點(diǎn)。念佛為什么可以直入報(bào)土？不論業(yè)障多少，不論罪福深淺，所有人進(jìn)入佛的世界，都是直接超越，直接進(jìn)入佛的報(bào)土。所有的妄念、我們凡夫所有的差別，通通都可以消失。如果從通途法門的智慧來看，這就是凈土法門非常妙的地方——你都看不到怎么成佛的就成佛了，這叫“潛通佛智，暗合道妙”。

　　你念這句佛號，一切交給阿彌陀佛，自然就成佛，自然就往生。

　　這個(gè)世界本來沒有眾生不眾生的問題。你念這句佛號時(shí)，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……還有眾生嗎？只有佛號，沒有眾生。

　　這就是一遍上人講過的一句話：“念佛者，無佛亦無我，唯南無阿彌陀佛。”在念佛的過程當(dāng)中，你真正進(jìn)入這句佛號、信順這句佛號的時(shí)候，就沒有我、沒有佛，唯南無阿彌陀佛——我也是阿彌陀佛，阿彌陀佛也是阿彌陀佛，大家都是這句佛號了，這里面就沒有眾生可言，也沒有佛可言。

　　眾生和佛是一個(gè)相對的概念，當(dāng)你完全來接受這句佛號的時(shí)候，極樂世界還有沒有眾生？極樂世界是沒有眾生的，我們在這里關(guān)注——哇，好多眾生吶！一看，眾生好苦哇。大家如果都往生，就發(fā)現(xiàn)沒有眾生。極樂世界其實(shí)很清閑，一念之間就供養(yǎng)十萬億諸佛去了。

　　很多人說去了極樂世界到底干啥呢？要去了才知道呀。我們在這個(gè)世間，打掃衛(wèi)生、上殿、吃飯……忙得不亦樂乎。到了極樂世界，一動(dòng)念頭，吃的用的啥都有了，還能干啥呢？很多人說那不是挺無聊嗎？極樂世界沒有要干啥的觀念，凡夫眾生才會(huì)想干什么。極樂世界沒有這些觀念，而是看哪里需要干什么就干什么：地獄里面好苦，有人在呼救，需要有人去救度，觀音菩薩聽到了，就去度他。度而無度，雖然度了他，觀音菩薩也并不認(rèn)為自己在度他。

　　這個(gè)境界我們凡夫理解不了，只有等往生之后再來理解。

　　這些問題，可能有些人聽得有點(diǎn)暈。個(gè)人有一個(gè)認(rèn)知，如果喜歡學(xué)理論的，通途法門有很多理論是可以學(xué)的。你學(xué)得越深，你理解念佛往生就越容易。如果你對四十八愿吃不透，或者可以從另一個(gè)角度來理解念佛決定往生，比如從“無無明，亦無無明盡”可以契入，既然般若智慧都可以把無明破掉，一句佛號為什么就不能把無明破掉呢？

　　一句佛號是無量光明，無量光明就可以破除無明黑暗。所以曇鸞祖師有一句話講：“彼無礙光如來名號，能破眾生一切無明，能滿眾生一切志愿。”就這一句佛號，可以滿我們眾生所有心愿，可以破除我們心中所有無明，那還有什么不能往生的？

　　為什么自力法門也可以解脫呢？因?yàn)樽粤ΨㄩT是要告訴你，這些無明是虛假的、不存在的，六道輪回都是一個(gè)方便說！是為眾生而說，站在佛的立場就沒有六道輪回了。因?yàn)檫@個(gè)火輪是假的！清醒認(rèn)知了，就不會(huì)去關(guān)注這個(gè)火輪，火輪就不存在了，自然就消失了。

　　我們現(xiàn)在是因?yàn)闆]有智慧，看不穿這個(gè)火輪的虛假，所以才在里面轉(zhuǎn)暈了頭。

　　修自力法門的人，用般若智慧來照破；學(xué)凈土法門的人，用六字名號來照破，其實(shí)道理是一樣的。

　　不過，自力法門難，凈土法門容易。凈土法門只要相信、接受這個(gè)法就容易了：決定深信阿彌陀佛可以救度我，好，這一念就解脫了。所以往生成佛很簡單，原因就在于此。

　　當(dāng)然，這些理論要理解有一定難度，要靠智慧、靠悟性。那就從凈土的角度來理解凈土法門：觀佛愿力——佛發(fā)愿要度你，他已經(jīng)成佛，有能力度你，這個(gè)事情就比較容易理解。所以凈土法門從事相上、從佛的愿力上來告訴我們：佛可以消一切無明，可以破一切業(yè)障。

　　善導(dǎo)大師有一句話講：“諸邪業(yè)系，無能礙者。”我們所有的邪業(yè)都不障礙往生，那念佛自然就往生了。這樣相信就比較容易了。我們總是認(rèn)為有業(yè)障，有煩惱，有妄念，怎么修都斷不了。佛告訴你：沒關(guān)系，佛光無礙，“彼佛光明無量，照十方國無所障礙。”你念這句佛號就可以了，決定可以往生，往生就成佛，甚至都不知道怎么成佛的，就自然成佛了。

　　南無阿彌陀佛。

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