《瑜伽師地論科句披尋記》讀書(shū)會(huì)現(xiàn)場(chǎng)實(shí)錄 (9)

　　第 9 講

　　時(shí)間:公歷2009年9月19日,星期六下午

　　地點(diǎn):成都市文殊院后客堂

　　學(xué)習(xí)內(nèi)容:

　　云何醉?謂由依止性羸劣故,

　　謂由依止性羸劣故者:此中依止,所謂意根。體性羸劣,不堪遽務(wù),故致惑亂。此亦名醉,彼差別故。

　　或不習(xí)飲故,或極數(shù)飲故,或過(guò)量飲故,便致醉亂。

　　作用,對(duì)意識(shí)談的比較多,這個(gè)意識(shí)啊!前5個(gè)里面談的比較多,除了這5個(gè)意外,特別談到,和它們不同的,比較殊勝的,這里面就談了15個(gè),14頁(yè)下面,談了分別所緣談過(guò)了審慮 所緣談過(guò)了、、、、我們后面談的呢!就談了這15 個(gè) ,這15個(gè)方面呢!就是意地里面和其它心識(shí)不同的,作用和功能,分別所緣談了,審慮所緣談過(guò)。 這個(gè)醉,好象談過(guò)了,下面是談狂了,這個(gè)醉啊!說(shuō)到這兒我在補(bǔ)充一下,原來(lái),講5戒的時(shí)候。這個(gè)醉嘛!和酒有關(guān)系,這個(gè)地方和醉有關(guān)系,什么樣叫醉,他談了好幾個(gè)方面�！耙乐剐再�劣故”,什么樣叫“羸劣”,應(yīng)該包括兩個(gè)層面,一個(gè)是身體本身,很弱,還有一個(gè)是心理素質(zhì)很弱,“或不習(xí)飲故”就是從來(lái)不喝酒,不習(xí)慣,可能沾一點(diǎn)臉就紅的,有這樣的人,可能喝一點(diǎn)就醉“或極數(shù)飲故,或過(guò)量飲故,便致醉亂”就是一杯一杯的喝,還有就是過(guò)量喝,喝多了,這些都會(huì)導(dǎo)致醉、亂。這個(gè)醉要注意,我們?cè)诶斫馑�的時(shí)候啊!這個(gè)醉要注意,原來(lái)講5戒的時(shí)候啊!說(shuō)到這里我再補(bǔ)充補(bǔ)充,這個(gè)醉好像是喝醉了酒一樣,佛法談醉的時(shí)候啊!更有是廣義性的,包括有麻醉性的,使你的思維、意識(shí)處于不清楚狀態(tài)的物品,都應(yīng)該在內(nèi),包括今天的毒品啊!香煙啊!上癮的都應(yīng)該算,它很容易讓你的思想啊!意識(shí)啊,不清醒有依賴(lài)。我今天要講的不是這個(gè),這個(gè)大家都容易理解,這個(gè)5戒里頭啊!當(dāng)然大家都知道,不殺生,不偷盜,不妄語(yǔ),不邪淫,不飲酒。而不飲酒這一條,也很容易讓我們?cè)诩业?a href="/remen/xintu.html" class="keylink" target="_blank">信徒頭痛,因?yàn)榻裉彀?很多人都跟我提出來(lái),說(shuō)前面都好辦,就是這一條,為什么啊?因?yàn)槲乙�做生�?我在官場(chǎng)上混啊!不喝酒就混不走。不喝酒就爭(zhēng)不到錢(qián),人家不跟我做生意,就簽不成合同,談不成買(mǎi)賣(mài)。但是我覺(jué)得,大家在理解這一條的時(shí)候,前面幾條,不殺生,不偷盜,不邪淫,不妄語(yǔ),是性戒。就是性格的性。第5條不飲酒是遮戒。就是陽(yáng)光遮住的遮,遮戒。我展開(kāi)來(lái)說(shuō)一下,為什么前面是性戒,這個(gè)性戒,就是從體性上講前面這4條都是不好的,就是不是因?yàn)槟?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛了,你受戒了,這前面4條,殺、盜、淫、妄是壞事,就是你不是佛教徒,你在社會(huì)上搞殺盜淫妄,人家都認(rèn)為是壞事,所以從本質(zhì)上講啊!這4條就是壞的,是不好的行為。所以叫性戒,也叫性罪,就是從本質(zhì)上說(shuō)它本身就是壞的,從本質(zhì)上講違反了我們世間上的,公共的、常規(guī)的、、、、等等的,這樣一些東西。第5條戒,遮戒,這個(gè)遮是什么意思啊?就是這個(gè)飲酒,從本質(zhì)上講,酒的本身是沒(méi)有性質(zhì)的,你說(shuō)這個(gè)酒的本身是好的嗎?是壞的嗎?沒(méi)有的。這個(gè)就和我常說(shuō)的鈔票一樣。鈔票是什么玩意?鈔票就是一張紙。鈔票是紙做的嘛!對(duì)不對(duì)?你說(shuō)錢(qián)有罪過(guò)嗎?它沒(méi)有最過(guò),關(guān)鍵是你花錢(qián)的人,你這個(gè)人的動(dòng)機(jī)是善良的,你拿那個(gè)錢(qián),就可以利益別人,就可以干好事,可是你這個(gè)拿錢(qián)的人動(dòng)機(jī)不純,心地不善良,你拿著這個(gè)錢(qián)就可以干壞事。所以錢(qián)的本身是沒(méi)有性質(zhì)上的,好的壞的差別,看它的作用,是看花錢(qián)的人來(lái)決定的,所以酒也一樣,酒就是水嘛!你不是看外面,酒水、酒水。但是他這個(gè)水,要特殊一點(diǎn),和礦泉水、純凈水有不同一點(diǎn)�？傊�是水,所以它本身,說(shuō)不出好、壞,但是人用的不好它可以害人,用得好,它可以救人,所以酒是遮戒,就是酒的本身,它沒(méi)有好和壞,沒(méi)有善和惡的說(shuō)法。因此酒戒是什么呢?遮,在有一些情況下。是可以喝的,佛法里面講,你生病了,醫(yī)師告訴你要藥引子,需要這個(gè)酒。你可以喝,比如我們?nèi)�五個(gè)人在一起,醫(yī)生說(shuō)你可以喝,你就喝。但是病好了,你又可以不喝,所以它是遮戒。是這樣子來(lái)的,所以酒本身沒(méi)有好和壞,平常普通的情況下你就不可以喝。但是,今天有些人講,不喝酒不行啊!不喝酒人家不給我簽合同啊!我教過(guò)一些人,要有善巧方便,我們今天人最突破的,就是這個(gè)情面,覺(jué)得,和人家談合同,人家叫我喝,我不喝,好像不給他面子,他就不理解我。所以人最開(kāi)始的形象很重要,比如我剛來(lái)文殊院的時(shí)候,2001年來(lái),年底就開(kāi)始講經(jīng)。大家好像還聽(tīng)的進(jìn)去,就開(kāi)始有人請(qǐng)吃飯了,我一看不行,你看今天有幾個(gè)人請(qǐng)我吃飯把我請(qǐng)動(dòng)了的,我一開(kāi)始就不去,哪個(gè)請(qǐng)都不去,后來(lái)人家就說(shuō),你那個(gè)人那么絕呢?我就告訴他,我喜歡吃稀飯,你請(qǐng)飯請(qǐng)稀飯啊?心里就過(guò)不去了吧!所以今天所有人都不請(qǐng)我吃飯了,知道那個(gè)人脾氣怪要吃稀飯。所以也就接受了,你說(shuō)我真不能吃干飯嗎?我也不知道。我講這個(gè)意思是什么呢?比如你在外面做事情怎么辦呢?你喝水嘛!他喝酒嘛!沒(méi)關(guān)系的,比如我在政府有時(shí)候開(kāi)會(huì),要敬酒的,我都堅(jiān)決不去,哪怕讓我拿水去敬他,我都不干。因?yàn)槲液人?你還是喝酒,你那杯酒還是為我喝的,萬(wàn)一那一杯酒喝醉了,我就罪過(guò)了。所以我教有一些人,你實(shí)在不行,你不要說(shuō)我受了戒,不喝酒,人家一定說(shuō),哎呀這個(gè)人怪物!他一定不給你做生意了,如果碰到那個(gè)人信佛的還可以給你談?wù)�。今天大部分人不�?huì)給你談,說(shuō):哎呀!學(xué)佛的人大部分都是怪物。一定不給你談,所以我教他們,我腸胃不好,醫(yī)生說(shuō)的我不能喝酒,我肝上有問(wèn)題,你不就蒙混過(guò)關(guān)了嘛!慢慢的大家都知道了,那人肝上有問(wèn)題,就不叫他喝,喝死了,我們要負(fù)責(zé)任。但是反過(guò)來(lái)我不是騙人家嘛!騙!什么叫騙!騙了人家什么?騙的出發(fā)點(diǎn)是什么?動(dòng)機(jī)是什么?嚴(yán)格意義上講,也不叫騙..叫方便方便,所以要看各人的智慧。你怎么去處理,在別人能夠接受你的條件下,知道你是佛教徒,不喝酒,沒(méi)問(wèn)題。實(shí)際上,有一些時(shí)候,人家知道你是佛教徒,不喝酒,反倒對(duì)你肅然起敬。我講一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子,趙樸老啊!大概50年代,進(jìn)北京的時(shí)候,開(kāi)政協(xié)會(huì)嘛!開(kāi)會(huì)的時(shí)候,他原來(lái)在上海的時(shí)候,是佛教徒,二十幾歲就吃素。所以所有的人,包括地下黨跟他接觸的時(shí)候,都知道他是吃素的。所以到北京開(kāi)政協(xié)會(huì)的時(shí)候,說(shuō)怎么辦呢?我是吃素的,吃飯的時(shí)候就沒(méi)有東西吃了,人家說(shuō)周總理已經(jīng)打好招呼了,知道你是吃素的,給你準(zhǔn)備好了。一般人啊!知道了也會(huì)尊重你,所以人啊!你要自己尊重自己,自己瞧得起自己,對(duì)吧!所以有的時(shí)候,你要怎么去表達(dá)。這個(gè)很重要,所以包括今天吃素。你要讓他們理解,你要跟他們講講,我跟他們講,他們都能理解的。說(shuō)和自然啊!和環(huán)保啊!培養(yǎng)慈悲心啊!、、、、、等等的。你要從這個(gè)角度去講人家都能夠理解的,包括飲酒也是這樣。所以人家說(shuō)佛教也不教條嘛!有病還是可以喝的。沒(méi)病就不能再喝。同時(shí)呢!佛教里面講,這個(gè)酒啊!和醉了,很麻煩的,這個(gè)酒喝醉了,前面殺盜淫妄全都要犯。過(guò)去講的嘛!一個(gè)人上街去,喝酒喝醉了。回到家里,跑來(lái)一只雞,想啊!這雞好啊!我都沒(méi)養(yǎng)過(guò)就跑來(lái)了。他就把它殺了,喝醉了嘛!殺了,燉來(lái)吃了。你看殺生戒犯了吧!雞不是他的,他把它殺來(lái)吃了,偷盜戒犯了吧!吃完了,隔壁家的小姑娘來(lái)找雞來(lái)了,說(shuō)我們家的雞,是不是到你家來(lái)了沒(méi)有?說(shuō):沒(méi)有,妄語(yǔ)戒犯了吧!最后,喝酒嘛!小姑娘來(lái)找雞,他有把小姑娘非禮了。邪淫戒犯了吧!你看殺盜淫妄全部都犯了吧!就是喝酒喝的。所以按佛教講啊!喝酒啊!讓你整個(gè)意識(shí)、神智不清醒,當(dāng)然有一些人啊!認(rèn)為酒啊!能夠消除疲勞也好,認(rèn)為可以蘇筋活血也好,但是有一條,這些都是當(dāng)做藥物性的,所以有時(shí)候想喝啊!你就當(dāng)成是吃藥。你就不會(huì)喝醉。說(shuō)到醉啊!我在這個(gè)地方多啰嗦一下!關(guān)于酒的問(wèn)題,以此類(lèi)推啊!佛教不單單講含了酒精的,嚴(yán)格講一切有麻醉性的都算。它 的核心是哪里,就是讓你的思想意識(shí)不清醒。核心的問(wèn)題吧!凡是能夠讓你的意識(shí)不清醒,思維模糊的這樣一些物品,全都算,但是這個(gè)地方就是和意識(shí)有關(guān)的。你說(shuō)喝酒喝醉的人全部都沒(méi)有意識(shí)嗎?是不是全都沒(méi)有,也不一定的,有時(shí)候眼耳鼻舌身是不一定的,但第六意識(shí)還是活動(dòng)的。所以這是意識(shí)的殊勝,在這個(gè)地方。

　　那下面我們就講這個(gè)狂了。接著念

　　云何狂?謂由先業(yè)所引,或由諸界錯(cuò)亂,

　　或由諸界錯(cuò)亂者:地水火風(fēng),名為諸界。不平等起,是名錯(cuò)亂。

　　或由驚怖失志,或由打觸末摩,

　　或由打觸末摩者:謂于身中有異支節(jié),是名末摩。若水火風(fēng)隨一增勝,觸彼末摩,因此便生增上苦受,從斯不久,遂致命終,(如俱舍論十卷十八頁(yè)說(shuō)29,56b)是名解支節(jié)死。除天、那落迦,所余生處一切皆有,如下自釋。(陵本一卷十五頁(yè)77)今此不說(shuō)水火及風(fēng)觸末摩苦,唯依外分地大捶打,說(shuō)觸末摩。此發(fā)顛狂,不遂致死,故作是說(shuō)。

　　或由鬼魅所著,而發(fā)癲狂。

　　或由鬼魅所著者:謂由鬼魅嬈亂其心,令意根壞,故發(fā)顛狂。當(dāng)知此由散亂所作,非余。如下決擇分說(shuō)。(陵本五十四卷二十一頁(yè)4380)

　　這個(gè)狂啊,用我們今天的話(huà)講就是亂,有大部分,有一點(diǎn)相當(dāng)于今天我們講的神經(jīng)錯(cuò)亂,這個(gè)狂啊,就是神經(jīng)錯(cuò)亂,那么這個(gè)狂啊!有可能前5識(shí)都是不清醒的,但它還是有意識(shí)的作用,那么能夠?qū)е氯藖y、狂、精神錯(cuò)亂啊!有這么幾種原因。下面談到的,一個(gè)是由先業(yè)所引,諸界錯(cuò)亂,驚怖失志,打觸末摩,鬼魅所著。這5種情況都可以導(dǎo)致人精神錯(cuò)亂。

　　第一個(gè)呢!有先業(yè)所引,這個(gè)引啊!是感得果報(bào)。先業(yè)所引啊,就是他過(guò)去世造作的惡業(yè),所以有一些精神病是怎么治也治不好的,實(shí)際上這個(gè)病有幾類(lèi)是容易治好的如諸界錯(cuò)亂,驚怖失志,打觸末摩這個(gè)是容易治好的,神經(jīng)病院容易治好,那么先業(yè)所引,鬼魅所著,這個(gè)是不容易治好的,所以你看有些人,死在精神病院的都有,進(jìn)去了就出不來(lái)的。第一個(gè)先業(yè)所引啊!這里面啊!就是說(shuō),是由他過(guò)去造作的惡業(yè),導(dǎo)致他精神錯(cuò)亂,當(dāng)然造了什么樣的業(yè)會(huì)導(dǎo)致精神錯(cuò)亂,這個(gè)里面很復(fù)雜,但總之來(lái)講啊!我個(gè)人認(rèn)為,還是嗔恨心居多,就是你的嗔恨心傷害了別人,傷害了其它的眾生啊!就有可能由業(yè)所感,得精神錯(cuò)亂。或由諸界錯(cuò)亂,這個(gè)諸界,這個(gè)“界”字啊!就是指的地水火風(fēng),這個(gè)我們?cè)瓉?lái)有一點(diǎn)基礎(chǔ)常識(shí)的都知道,我再提示一下,地水火風(fēng)啊!是佛教里面講的基本的宇宙觀,在佛教看來(lái)人的身體和宇宙就是由著4大夠成的,四大是什么呢?就是四個(gè)基本元素,地、水、火、風(fēng)。地大,就是一切堅(jiān)韌性的東西,水大,就是一切濕潤(rùn)的、流動(dòng)的東西,就是水大�；�,就是溫暖性的、風(fēng),就是流動(dòng)性的。你比如人就是這四大夠成的,它跟今天生物學(xué)解釋的不一樣。佛教講的地水火風(fēng),和中醫(yī)講的金木水火土有一點(diǎn)相類(lèi)似,但是還不完全一樣。你比如人的身體,地大、是你的骨骼、經(jīng)絡(luò)。水大,血液啊、汗液啊。等等的�；鸫�,就是溫度啊!人沒(méi)有溫度不行,溫度高了也不行,特別是最近啊!溫度高了,什么感又來(lái)了,說(shuō)是很?chē)?yán)重吧!所以大家要注意啊,說(shuō)是很?chē)?yán)重。風(fēng),就是呼吸,你別看這個(gè)呼吸啊!很重要,出入息,它和我們思維意識(shí)相關(guān)聯(lián)的,比如修禪、止觀啊!禪定的、包括練氣功,都和呼吸有關(guān)系,所以按佛教四大講,都是和我們的身體有關(guān)的。就是這四大,“界”,就是指的這個(gè),那么這四個(gè)地水火風(fēng),就是這四大元素構(gòu)成我們的身體,它一定是協(xié)調(diào)的,地大,你的骨頭有多少塊,大到包括你的整個(gè)骨架有多少塊。小到你的個(gè)脊柱,有多少塊,多了就不行,要出問(wèn)題。它有一定的比例,水大,人有多少水分,人的水分是最多的,大概今天生物學(xué)上說(shuō),人的水分要占百分之70幾以上,都是水 。你說(shuō)人很堅(jiān)強(qiáng)的,其實(shí)不堅(jiān)強(qiáng),全是水。水怎么會(huì)堅(jiān)強(qiáng)啊!有意識(shí)啊!值得大家思考�；�,就是人要有溫度,有體溫。這個(gè)體溫啊!有時(shí)候是可以感知生命的體征的。包括人去世時(shí)這個(gè)溫度從哪里冷,都可以揭示你來(lái)生的去出。那是的喔!這個(gè)我以前都講過(guò),比如人的生命結(jié)束的時(shí)候,你判定他到好的地方,還是壞的地方,你可以從哪兒冷,可以感受的,如果是從上往下冷,這個(gè)人一定到惡道,如果是從下往上冷,這個(gè)人一定是到善處。所以過(guò)去有這4句話(huà),叫“頂圣眼升天,人心惡鬼腹,旁生膝蓋離,地獄腳板出�！睆南峦�上,就是頭頂是最后冷的,要成圣人。頂圣,就是指這個(gè)人來(lái)身成圣人啊!眼升天,就是眼睛這個(gè)地方最后冷的,就是我們升到天上去了,就是色界、無(wú)色界,四禪天也好,都到那里頭去了,人心,人,判定他心臟這個(gè)地方最后冷,這個(gè)人,下一世還可以為人。過(guò)去修行好的,可以觀察到你過(guò)去是人變的還是什么變的。但是這個(gè)不重要,什么變的,你還是要修行,我們那個(gè)地方,老家,解放以后又一個(gè)和尚,被下放到我們那里,被趕出來(lái)的,廟子不讓住嘛!據(jù)說(shuō)是修準(zhǔn)提法的,這是我后來(lái)才知道的,把他趕出來(lái)的,弄的他很難堪,說(shuō)他搞封建迷信,說(shuō)他有一次修華嚴(yán)宗,那時(shí)也沒(méi)人搞得懂,他修準(zhǔn)提法,用準(zhǔn)提法一觀,說(shuō)我們那個(gè)大隊(duì),只有3個(gè)人前世是人變的,其它都不是。好哇!說(shuō)我們都不是人,就趕快斗爭(zhēng)他,呵呵,他修準(zhǔn)提法一觀,說(shuō)你們這個(gè)大隊(duì)啊!前世只有三個(gè)前世是人。他說(shuō)我們都不是人,他罵我們的!人從哪兒檢驗(yàn)啊?就是心臟最后冷,你來(lái)世還可能是人。餓鬼,腹部最后冷的,餓鬼道去了。旁生膝蓋出,就是膝蓋最后冷的,一定變畜生去了。地獄腳板出,就是腳板最后冷的,墮地獄道了,所以這個(gè)體溫啊!他能夠表現(xiàn)出生命的體征,我們活著的時(shí)候啊!什么是正常啊?我們的平均體溫是多少啊?37度,要到40°行不行?20°行不行?也不行。他一定在那個(gè)正常范圍內(nèi),不能打破,那么你死了,你的體溫的體征都有很大的關(guān)聯(lián)。風(fēng),就是那個(gè)呼吸啊!入息,就是吸,我們今天叫呼吸,過(guò)去佛教里面講叫出息和入息。出就是出氣,入就是吸氣。這個(gè)也是和生命體征很重要的,所以佛教里面講,如果你的呼吸太短絀,佛教里面講叫踹相,說(shuō)明他的呼吸道不暢通,也要出毛病的,所以按照佛教講啊!人的身體由地水火風(fēng),四大構(gòu)成。這四大一定有一定的比例,是協(xié)調(diào)的,你人的身體才是正常的,如果你這四大,哪一個(gè)出一點(diǎn)問(wèn)題,溫度高一點(diǎn),低一點(diǎn)要出問(wèn)題。呼吸,快一點(diǎn)慢一點(diǎn)也要出問(wèn)題。還有你這個(gè)骨骼,多長(zhǎng)兩塊,不是骨質(zhì)增生了嘛!那也要出問(wèn)題,對(duì)吧?水分多一點(diǎn),50、60年代不是水腫病嗎?水多了,也要出問(wèn)題,所以他要協(xié)調(diào)。如果四個(gè)不協(xié)調(diào)要生病,但是這四個(gè)不協(xié)調(diào),有一種病就是讓你的整個(gè)精神錯(cuò)亂。

　　但是也有可能導(dǎo)致其它的毛病呢!四大不調(diào)可以造成很多毛病,其中一條,比如水大,多的時(shí)候可能容易,但這個(gè)水不是我們平常喝的水,你的氣大也容易了,有一些人氣脈不通一下子,把哪個(gè)穴道弄到了,他也容易精神錯(cuò)亂。這個(gè)主要是指的這一條,佛教徒啊!寫(xiě)信喜歡寫(xiě),久未蒙面,四大輕安。就是你的四大還是好的沒(méi)壞,是祝福的話(huà),就是我們今天講,祝你身體健康。佛教的專(zhuān)業(yè)話(huà),就是四大輕安,四大調(diào)和。所以有些人說(shuō),我生病了,說(shuō)我四大不調(diào),佛教的這句話(huà)就是指的這個(gè),有些精神病啊!就有這種因素。

　　下面一個(gè),或有驚怖失志,就是被嚇的,這種多,容易,就是被嚇出神經(jīng)病的,讓你精神錯(cuò)亂的,這個(gè)嚇,嚇錯(cuò)亂的,有時(shí)候還有要嚇?biāo)廊说�。有的�?就是我們今天講的恐嚇癥,這個(gè)病很多,有嚇出疑心病的,有嚇出精神病的,有嚇?biāo)赖亩加新?嚇出病的多了嘛!你看今天嚇出病的多嘛!你看嘛!最近流感那么兇,其實(shí)有一些人已經(jīng)嚇出病來(lái)了。一聽(tīng)就說(shuō):啊!不得了,還沒(méi)發(fā)燒,就說(shuō)病了。還是有真的被嚇出病的,過(guò)去不是有一個(gè)成語(yǔ)叫杯弓蛇影嘛!聽(tīng)說(shuō)過(guò)嘛?過(guò)去有一個(gè)人到朋友家去喝酒,墻上有一只弓,那個(gè)弓是蛇皮做的,端起酒杯,蛇皮的影子啊!就照在杯子里,以為把蛇喝到肚子里,不好了,這就是嚇出來(lái)的病。所以這個(gè)地方講的,嚇出神經(jīng)病的,這個(gè)地方講了。我在現(xiàn)實(shí)生活中,也碰到,還有嚇?biāo)赖?我也有碰到哦,小時(shí)候,我們那個(gè)村子,兩個(gè)人談戀愛(ài),白天要?jiǎng)趧?dòng)嘛!沒(méi)時(shí)間,晚上在哪個(gè)竹林里,先到的躲在竹林里,后來(lái)的看到?jīng)]有人,在找他,他一下子跳出來(lái),因?yàn)闆](méi)有意識(shí)到,是鬼啊?是什么東西?一下倒在地上的樹(shù)樁上,嚇?biāo)赖袅恕Ｋ�以這個(gè)嚇啊!有一句熟話(huà)講,人嚇人,嚇?biāo)廊��；蛴纱蛴|末摩,這個(gè)末摩,是什么意思呢?就是那個(gè)穴位,有些人點(diǎn)穴道,點(diǎn)一下,你也可能成神經(jīng)病,你看啊!謂于身中有異支節(jié),是名末摩。那個(gè)異支節(jié),就是指的穴道,你比如這個(gè)后面是什么穴?風(fēng)府穴,戳一下,就要死掉,很容易,但是還有好幾個(gè)穴位,點(diǎn)一下很容易,所以異支節(jié)就是指的這個(gè)。你看嘛!謂于身中有異支節(jié),是名末摩。末摩,就是指的穴位,打觸末摩,就是指打擊穴位。觸及到某個(gè)穴位,所以它是廣義的�！叭羲�火風(fēng)隨一增勝,觸彼末摩,因此便生增上苦受,從斯不久,遂致命終,是名解支節(jié)死”就是這四大里面隨意三大,點(diǎn)觸穴位都會(huì)受苦,乃至死人都是可以得�！俺�天、那落迦,所余生處一切皆有,如下自釋。今此不說(shuō)水火及風(fēng)觸末摩苦,唯依外分地大捶打,說(shuō)觸末摩。此發(fā)顛狂,不遂致死,故作是說(shuō)。”除天、那落迦,就是指的地域,是另外一種翻譯,你看啊!“今此不說(shuō)水火及風(fēng)觸末摩苦,唯依外分地大捶打,說(shuō)觸末摩。此發(fā)顛狂,不遂致死,故作是說(shuō)�！边@里的“唯依外分地大捶打,”要念成“唯依外分地大,捶打�！辈灰�念成了“唯依外分地,大捶打”小捶打也不行啊!還大捶打。手指頭點(diǎn)一下都要完蛋�！按税l(fā)顛狂,不遂致死,故作是說(shuō)。”就是這個(gè)點(diǎn)穴位啊!讓你狂亂,精神錯(cuò)亂,是這個(gè)意思�！被蛴晒眵人�著,而發(fā)癲狂.”鬼魅嘛!就是那個(gè),鬼神附體的,有啊!這樣子的人。多!城市里見(jiàn)不到,因?yàn)槟切┕矶疾桓业匠鞘欣飦?lái)。城市里人口密集啊!反正聲光電影它也怕,他不敢來(lái),過(guò)去鬼有地方住,現(xiàn)在趕得那些鬼都沒(méi)地方住了。到處都搞得亮了,鬼都怕亮嘛!為什么過(guò)去佛教里講,到廁所里都要彈指三下啊!這個(gè)意義有兩個(gè)說(shuō)法,一個(gè)呢!過(guò)去的廁所啊!我們過(guò)去佛教里面不叫廁所,叫架棚,為什么呢?那個(gè)廁所是掉角的嘛!是木頭架子的嘛!下面是一個(gè)坑,人蹲在上頭的嘛!所以叫架棚、凈房,要彈指三下,一個(gè)呢!提醒里面的人,彈指三下,如果有人,就告訴你不要去闖嘛!闖了多難堪呢!二一種呢!就說(shuō)那些餓鬼啊!它到廁所里面找吃的,那就是他的滿(mǎn)漢全席,知道嗎?你一上廁所,他在那兒吃東西,打在他身上疼啊!彈指三下,讓他馬上讓一下,知道嗎?停一下,是這個(gè)意思。所以過(guò)去餓鬼啊!魑魅魍魎都很多,也包括,樹(shù)精啊!妖精啊!魅,就是指的精啊!這一類(lèi)的。這是有的精靈鬼怪是有的,不是沒(méi)有的。但有一條,你說(shuō)這個(gè)東西多還怕啊?哎呀!你人都沒(méi)得罪過(guò),你哪里得罪過(guò)鬼嘛!鬼也是眾生啦。你不惹他,不得罪他,不要說(shuō)人不犯我,我不犯人,人不犯鬼,鬼也不犯人的。知道嗎?他也是眾生之一,你怕什么?你心里又沒(méi)有鬼。鬼和你是一樣的他也是一個(gè)生命,所以佛教啊!的戒律,包括比丘戒。

　　不能拜鬼神身,就是那些神廟啊!城隍廟啊!你不要去把它打了,哪個(gè)土地廟啊!你不要去踩了,不要去踹他。哎呀!你要給他一個(gè)地方住嘛!你要尊重他!給你講啊!這些當(dāng)鬼的人都是有神通的,還有什么鬼王的,都還是有福報(bào)的才當(dāng)?shù)玫侥?你更不要去惹他,佛教的戒律都規(guī)定了。不能壞鬼神村,什么叫鬼神村,就是鬼神住的地方。所以過(guò)去講,不能砍大樹(shù)子呢!大樹(shù)子里面住著妖精呢!所以他沒(méi)有地方住,就跑到那個(gè)地方住,你去砍,就要?jiǎng)余梁扌?就要收拾你。所以有些人被妖精附體的,有的。所以你不要去惹他,尊重他。但你不能去崇拜他,皈依他,世界上有這樣的人喔!專(zhuān)門(mén)修著門(mén)的,也有,那不可以。還有過(guò)去,有些住在石榴樹(shù)下,芭蕉樹(shù)下。那個(gè)地方最喜歡住鬼。芭蕉樹(shù)下鬼多了,但現(xiàn)在芭蕉樹(shù)都被砍光了。陰氣重嘛!你去找今天研究植物的人,他一定知道。有些樹(shù)上陽(yáng)氣重的,它就沒(méi)有,陰氣重的地方就多。但不要說(shuō)毛骨悚然的,晚上不敢出門(mén)了啊!那也不至于,剛才說(shuō)了,那些東西跟人一樣,你不惹他,他也不會(huì)隨便惹你。和平,人鬼共處。今天不是講人與人要和諧嗎?人與鬼也要和諧才可以,不然也要出問(wèn)題的。這個(gè)地方“鬼魅所著”啊,這個(gè)“著”啊,就是被纏著的意思、附體的意思,或者報(bào)怨的意思,你跟他結(jié)怨啊、結(jié)仇啊等等,也有得精神病的。但有些也不會(huì),有些是些小通。過(guò)去農(nóng)村有學(xué)一貫道的,我小時(shí)候見(jiàn)過(guò)。我們那兒有個(gè)老太太,每年七月半的時(shí)候,每家每戶(hù)都請(qǐng)她,干什么呢?她能和先人對(duì)話(huà)。她真是有一套,我見(jiàn)過(guò),她要對(duì)話(huà)之前,不吃飯、只喝水,你要和誰(shuí)對(duì)話(huà),你就看著墓上、那個(gè)墳頭上的土,從那上面挖一塊。過(guò)去農(nóng)村有斗啊、叫升,把土裝在升里頭。她要弄之前,就把它踩在腳下,她就躺在椅子上。在旁邊你跟她燒紙。我見(jiàn)過(guò)的哦,她那樣躺在哪兒,她要喊:燒一張、燒兩張。我們那兒有一個(gè)人,他不相信,他說(shuō)那是假的,就說(shuō)我來(lái)燒,他就跟她燒。燒到一半的時(shí)候,把紙搞熄了,她說(shuō):“不行,還有一半沒(méi)拿到!”這是我見(jiàn)過(guò)的。她看不見(jiàn)的,眼睛是閉上的,,那么多人在那兒。因?yàn)椴恍潘�的那個(gè)人過(guò)去是我們那兒的民兵連長(zhǎng),他說(shuō)那個(gè)東西是騙人的、我來(lái)燒,他燒了一半把它搞熄了,她說(shuō)不行還有一半沒(méi)拿到。那個(gè)人啊,從此以后說(shuō):“哎呀,那個(gè)家伙有點(diǎn)名堂哦!”她搞一會(huì)兒,就開(kāi)始說(shuō)話(huà)了,她一說(shuō)話(huà),就和你那個(gè)先人活著的時(shí)候說(shuō)的話(huà)一模一樣,語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)是一樣的。但是有一條,要去對(duì)話(huà)的那些人要生前是和得來(lái)的,要是去的那三五個(gè)生前是和不來(lái)的,她馬上就要打架,她就自己打自己。那這個(gè)這么辦呢?她就要弄一碗水放在旁邊,看到這個(gè)時(shí)候,就把水噴在她臉上,她馬上就醒了。要不打死了怎么辦?這些都是說(shuō)起好玩的,可能你們沒(méi)見(jiàn)過(guò),沒(méi)見(jiàn)過(guò)?聽(tīng)人說(shuō)過(guò)沒(méi)有?我是見(jiàn)過(guò)的,那個(gè)老太太可能都死了,我那時(shí)在家她都七八十歲了。那種可能就是過(guò)去搞一貫道的,和鬼神對(duì)話(huà)啊、溝通,但是這些不要把它看得多奇異,實(shí)際上是不好的東西。你看她,后來(lái)我發(fā)現(xiàn)這種人啊,她就搞這么一下,她三天走路都沒(méi)有精神,為什么,她陽(yáng)氣耗盡了,陰氣太盛。過(guò)去中醫(yī)講:陰陽(yáng)要協(xié)調(diào)。所以詭異之術(shù)啊容易導(dǎo)致人的精神錯(cuò)亂啊、神志不清啊,有些就是被這種搗亂,容易精神錯(cuò)亂。所以這個(gè)地方講“狂”有這五種情況,可以導(dǎo)致精神錯(cuò)亂。

　　我剛才講過(guò):先業(yè)所引啊、鬼魅所著啊,這樣的病是不好治的,拿到精神病醫(yī)院他也沒(méi)辦法。。但是這些東西有時(shí)也能治,精神病醫(yī)院治不好,有些辦法能治好,我剛才說(shuō)的那個(gè)和尚,就是下放到我們地方的那個(gè)和尚,他不是修準(zhǔn)提法嗎?他一觀,全大隊(duì)只有三個(gè)是人變的,他就有這個(gè)本事。我那時(shí)還沒(méi)出家,那時(shí)他就有一百零幾歲。當(dāng)然是人家跟我傳的,說(shuō)他可以很久不上廁所,他一上廁所都可以拉一筐。當(dāng)然,這個(gè)我沒(méi)有見(jiàn)過(guò),我是聽(tīng)人家講的,在我們當(dāng)?shù)厥莻鞯暮苌衩氐�。那個(gè)時(shí)候我對(duì)佛法也沒(méi)有信仰也沒(méi)有了解。有時(shí)看見(jiàn)他我覺(jué)得好玩,他經(jīng)常到我家來(lái),我父親跟他學(xué)過(guò),就不是學(xué)和尚啦,那個(gè)時(shí)候已經(jīng)沒(méi)有和尚啦,就是他會(huì)治神經(jīng)病,就跟他學(xué),但是他也沒(méi)學(xué)到。那時(shí)我們村里有一個(gè)人瘋了,都沒(méi)辦法,他們就求我父親去請(qǐng)他來(lái)。我現(xiàn)在看他,他是有一套的,他還真把他治好了。那個(gè)神經(jīng)病不知道怎么神的,半夜他突然就神了,那個(gè)墻壁,他可以不要梯子,翻著就跑出去了。你把他鎖在屋子里,他都跑的出去。哎喲,不得了,怎么辦呢?就把他請(qǐng)來(lái)。我看見(jiàn),他突然間就打人呢,發(fā)神經(jīng)狀就打人,都不敢靠近他,我出家前他有一百多歲,他一百多歲去世的,89年的事情。80年代初,他怎么也有九十好幾了,他身體挺好,我記得他剔了一個(gè)光頭,沒(méi)穿和尚衣服穿了一個(gè)沒(méi)有領(lǐng)的衣服。把他找來(lái)了,人家都不敢靠近他,他就往家門(mén)口走,說(shuō)你不要在那兒鬧,哎,那個(gè)人真不動(dòng)了,那個(gè)神經(jīng)錯(cuò)亂的人就看著他,他的眼睛也就盯著他,一盯一盯的,那個(gè)神經(jīng)病自然也就不鬧了,我看他念念念嘴在動(dòng),念念念后來(lái)那個(gè)神經(jīng)病就不動(dòng)了。后來(lái)給他開(kāi)了兩幅中藥吃,神經(jīng)病就好了。他有些名堂,我估計(jì)他念的咒還是起了作用。當(dāng)然說(shuō)念咒這些東西也不要輕易去搞,包括很多修法,你看準(zhǔn)提法啊,很多法是不能亂修的,沒(méi)那個(gè)福報(bào),當(dāng)你修到了以后,壓不住。包括過(guò)去,前幾年,成都有段時(shí)間傳那個(gè)破瓦法,這幾年傳的少了,那個(gè)破瓦法也不是輕易修的,修的不好很容易先就死了。但是一般呢,也可以傳一些破瓦法,就是那些修凈土的人,修一些兒破瓦法,包括對(duì)最后沒(méi)希望的,都可以修修破瓦法,它真能往生,不是開(kāi)玩笑的。它只要修通,要把中脈要修通。中脈修通的時(shí)候,到時(shí)候中陰身斷的時(shí)候,突然從頭頂上就走了。所以破瓦修不成功,他那個(gè)頭頂上,是軟的,那個(gè)頭頂軟啊,就是上面插個(gè)蠟燭都可以插進(jìn)去,不是你隨便可以放在凳子上的那種蠟燭,是用那個(gè)竹簽簽蠟,竹簽簽里裹的蠟啊,就是竹子削的尖尖的,一插就進(jìn)去了。你不插他不會(huì)死的,他不動(dòng),一點(diǎn)都不動(dòng),也不出血,我們?cè)趶V元都干過(guò),我這兒還有照片呢,腦袋都插進(jìn)去過(guò)。但是有一條,你念破瓦法一定要修長(zhǎng)壽法,不修長(zhǎng)壽法很快要死掉。真的啊,這個(gè)不是蒙你的,那次我們?cè)谀莾焊?老和尚就搞通了。每個(gè)人后來(lái)還拍了一張照片拿回去,那個(gè)蠟棒棒啊起碼有指頭那么粗、那么長(zhǎng),下面有竹子,把竹子削的尖尖的,每個(gè)人都插一根。這是插的蠟燭,一般都插香。好玩吧?好玩的都要玩一玩。這個(gè)比坐過(guò)山車(chē)還刺激。但這個(gè)不能隨便玩。

　　所以人呢,外面的人講神識(shí),唯識(shí)宗講阿賴(lài)耶識(shí),包括中陰身,這里面奇妙無(wú)窮的,要探索起來(lái),生命有很多東西,不是我們今天這些人那個(gè)顯微鏡看不到,就說(shuō)什么都沒(méi)有。當(dāng)然我們說(shuō)佛法要有正知正見(jiàn),這些跟解脫沒(méi)關(guān)系。你不要看他哦,這個(gè)人能跟鬼對(duì)話(huà)啦,可能這個(gè)人了不得,可能是佛來(lái)了,錯(cuò)!這就大錯(cuò)特錯(cuò)。所以學(xué)佛啊要有正知正見(jiàn),跟你們講這些事碰到這兒,跟成佛沒(méi)關(guān)系。不要看得那么熱鬧,跟成佛關(guān)系一點(diǎn)都不大。但是呢,大自然存在這些東西,你要清楚這些都是六道眾生之一,你不要害怕。我講這些的意思就是告訴你你了解就行了。不見(jiàn)得你去試一下,有些東西是試不了的,你把那些妖精請(qǐng)來(lái),不搬走了,那才麻煩。當(dāng)然剛才說(shuō)了,這些東西是不好治的,那個(gè)老和尚能治,他有一些辦法,但是這個(gè)就不一定,有時(shí)那個(gè)道士畫(huà)個(gè)符就能解決問(wèn)題了。但是有時(shí)候懂點(diǎn)了,也不是壞事,救人么,你看那個(gè)神經(jīng)病,都治不好,那個(gè)老和尚就給治好了,救一個(gè)人也算是好的,佛法啊就是什么都要學(xué),但是不能把這個(gè)東西當(dāng)做唯一的、究竟的。所以這個(gè)還是要知道的。關(guān)于這個(gè)狂,我就說(shuō)這么多。

　　下面講夢(mèng)。夢(mèng)很好玩啊,誰(shuí)都做過(guò)夢(mèng),你們這兒有沒(méi)有沒(méi)做過(guò)夢(mèng)的?有沒(méi)有?可能誰(shuí)都有做過(guò)夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)。關(guān)于這個(gè)夢(mèng),實(shí)際上要很好的體會(huì)人人都在做夢(mèng)。每天都在做夢(mèng),不光晚上,現(xiàn)在每個(gè)人都愛(ài)做白日夢(mèng)啊,都想那些不現(xiàn)實(shí)的事,不都是白日夢(mèng)嗎。當(dāng)然今天西方很流行啊,搞什么夢(mèng)的解析啊、催眠啊,等等的,實(shí)際上他們都是利用了心識(shí)的一些技巧而已。你看他解夢(mèng)也好、催眠術(shù)也好,這些最后都沒(méi)什么特別的,很容易辦的到。要讓那個(gè)人做夢(mèng),很容易辦的到,你告訴他怎么弄的,他晚上一定要做夢(mèng),并且還知道他做什么夢(mèng),那些都容易。不是什么大不了的事,但是呢,夢(mèng)多了不是件好事。但是有一條,你做夢(mèng)經(jīng)常夢(mèng)到什么飛起來(lái)啊,夢(mèng)的境界里是比較透明的啊,這些夢(mèng)比較好一點(diǎn);要是夢(mèng)到捶足頓胸的、什么山崩地裂的,什么漲水的、什么其它的野獸這些東西的,這些夢(mèng)境都不是太好。夢(mèng)還有很多情況,有些就是屬于身體疲勞了,這個(gè)里面會(huì)談到。有些是吃得太多,吃多了也要做夢(mèng)的,還有有些人是心理作用:日有所思、夜有所夢(mèng),等等,下面會(huì)談到這些。

　　關(guān)于這個(gè)夢(mèng)呢,中國(guó)人對(duì)這個(gè)夢(mèng)呢,也是很有體悟的。有時(shí)候我給他們講:中國(guó)有三個(gè)最有名的夢(mèng)。知道哪三個(gè)嗎?莊周,一個(gè)嘛;黃粱夢(mèng),兩個(gè);南柯夢(mèng),三個(gè)。這三個(gè)夢(mèng),好像文人士大夫里面?zhèn)鞯谋容^多的,但是很多人沒(méi)有去分析這夢(mèng)的背后,到底要說(shuō)什么。知道這個(gè)夢(mèng),頂多能悟到這個(gè)夢(mèng)是假的,實(shí)際上,有沒(méi)有南柯夢(mèng)?有沒(méi)有黃粱夢(mèng)?是不是做了這樣的夢(mèng)?要用歷史的觀點(diǎn)來(lái)考證,這是誰(shuí)做的夢(mèng)啊?你不一定能說(shuō)出來(lái)。實(shí)際上中國(guó)社會(huì)就是用夢(mèng)——佛教講,實(shí)際上是比喻。人生就是這樣的。你看每個(gè)夢(mèng)里頭,都是跟人生相關(guān)的。你看莊周夢(mèng)蝴蝶的夢(mèng)里面:我是蝴蝶了,蝴蝶是我了。人都是這樣子的么,你看人,每個(gè)人都有影子的喲,所以最后你看中陰身有多高,就是你那個(gè)影子。你看一下,你都有影子,你坐在這兒也有影子,到底影子是你呢,還是你是影子呢?如影隨行,每個(gè)人都這樣。包括那個(gè)黃粱夢(mèng),去趕考,實(shí)際上那個(gè)是講給文人聽(tīng)的,其實(shí)呢文人有時(shí)候執(zhí)著心很強(qiáng)。因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)里你看,越有成就的人越頑固。所以我有時(shí)想,那個(gè)黃粱夢(mèng)是說(shuō)給文人聽(tīng)、那個(gè)南柯夢(mèng)是說(shuō)給武人聽(tīng)的,過(guò)去講文武大臣么。你有沒(méi)有思考過(guò)?這是我自己琢磨的,不一定靠的住啊。南柯夢(mèng)不是打仗嗎,打了一仗,最后推出午門(mén)斬首,立了很多戰(zhàn)功,最后起來(lái)一看,螞蟻也在打架了。我琢磨這是講給那些武將軍聽(tīng)的、黃粱夢(mèng)是講給那些文人聽(tīng)的。中國(guó)歷史上對(duì)這個(gè)夢(mèng)有比較獨(dú)到的東西,但不是像今天西方弗洛伊德開(kāi)始?jí)舻慕馕?到后來(lái)好像更發(fā)達(dá),催眠術(shù)又出來(lái)的,到往后還不知要搞出什么玩意來(lái)。但這里面有一條,他為什么能夠辦到?實(shí)際上這些都是意識(shí),你別看他搞這么多新名詞,其實(shí)還是利用了意識(shí)的技巧,才到達(dá)的效果。我們具體的看,到底什么情況下做夢(mèng),當(dāng)然《瑜伽師地論》里講到,其它佛陀的經(jīng)論里也講到。

　　云何夢(mèng)?謂由依止性羸劣;或由疲倦過(guò)失;或由食所沉重; 你看嘛,就是吃多了要做夢(mèng),不是我說(shuō)的。

　　或由食所沉重者:謂由極多食故,如極重?fù)?dān)鎮(zhèn)壓其身,令身沉重,乃至廣說(shuō)令心數(shù)為惛沈睡眠之所纏繞,于睡眠時(shí)有多惡夢(mèng),于應(yīng)起時(shí)不能悎寤,由是此言食所沉重。如下聲聞地說(shuō)。(陵本二十三卷十四頁(yè)1987)

　　或由于闇相作意思惟;

　　或由于暗相作意思惟者:此中闇相,謂心惛昧。此若生時(shí),無(wú)所堪能,是故睡眠必定皆起。如下三摩呬多地說(shuō)。(陵本十一卷四頁(yè)848)

　　或由休息一切事業(yè);或由串習(xí)睡眠;或由他所引發(fā),如由搖扇,或由明呪,或由于藥,或由威神;而發(fā)昏夢(mèng)。

　　或由他所引發(fā)等者:如由搖扇乃至威神,皆說(shuō)由他引發(fā)差別。威力神通,是名威神。余如文知。

　　這個(gè)地方就是講什么情況下我們會(huì)做夢(mèng):一個(gè),“謂由依止性羸劣”,就是指身體或心理虛弱,有的時(shí)候,四大不調(diào),也要做夢(mèng)。比如老是夢(mèng)見(jiàn)漲水的時(shí)候,估計(jì)就要生病了,就是水大已經(jīng)出現(xiàn)問(wèn)題�！盎蛴善＞脒^(guò)失”,就是太勞累了,這個(gè)勞累跟我們平時(shí)講的干體力活的勞累還不太一樣,干體力活的倒在床上就睡著了,還打呼嚕,他哪還有夢(mèng)啊。這個(gè)疲倦勞累主要是指心力憔悴,容易做夢(mèng)�！盎蛴墒乘�沉重”,就是吃東西吃多了,特別提出講,吃多了,就像擔(dān)子一樣,壓在身上很沉重�！傲钚臄�(shù)”就是令心所;“令心數(shù)為惛沈睡眠之所纏繞”,所以睡眠時(shí)多有噩夢(mèng),該起的時(shí)候也不起來(lái)。為什么?這里有個(gè)問(wèn)題。就是吃多了以后,哎呀,漲得氣都出不來(lái)了,是不是啊,有這樣的體會(huì)嗎?就是你吃多了以后,你的腹腔里頭,是有空隙的,你的胃漲到一定的時(shí)候,把其它的位置占掉了,氣被壓迫了,這是一個(gè);你這個(gè)風(fēng)大就開(kāi)始不暢通;還有,有些食物消化的過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生氣體,這些綜合起來(lái)就把你那個(gè)風(fēng)大給攪亂了,這時(shí)你迷迷糊糊開(kāi)始睡眠,這種情況下,就容易做夢(mèng)。所以佛教講的過(guò)午不食有道理,實(shí)際上晚上少吃點(diǎn)很舒暢,真的是這樣。晚上吃多了不是一件好事。當(dāng)然晚上吃多了用今天最現(xiàn)實(shí)的話(huà)講容易發(fā)胖。實(shí)際上那個(gè)胖啊,今天的人,麻煩。又怕胖,又能吃,你看胖子一般都能吃,是吧?所以他到了一定的時(shí)候下不來(lái)了,他想不吃都不行,他心里餓的慌。于是外面就開(kāi)始有一個(gè)新的行業(yè),叫減肥的。人類(lèi)自己啊弄起游戲來(lái)自己做,減肥的效果也不一定會(huì)好的。有一個(gè)修寶瓶法,不用吃藥,不用喝減肥茶,它也能減肥。寶瓶法,聽(tīng)說(shuō)過(guò)沒(méi)有?這個(gè)不能多傳,傳多了開(kāi)減肥茶的公司垮干了。實(shí)際上這個(gè)是利用了一個(gè)很簡(jiǎn)單的,就是利用了風(fēng)大、呼吸,還有觀想,就是利用了這些東西,就容易做到。所以吃東西多了,不是一件好事。

　　還有“或由于暗相作意思惟者”,什么叫“暗相”,就是昏昏沉沉、懵懵懂懂的時(shí)候,心里會(huì)有這個(gè)狀態(tài),這個(gè)時(shí)候心力也比較脆弱,有些人說(shuō)我坐在哪兒迷迷糊糊的,怎么就開(kāi)始做夢(mèng)啦?就是這種情況。“或由休息一切事業(yè)”,這個(gè)地方的休息啊,沒(méi)事情干的時(shí)候,打妄想多了,也容易做夢(mèng)�！盎蛴纱�習(xí)睡眠”,什么叫“串習(xí)睡眠”,就是睡了又睡,睡了又睡,就是睡多了,容易做夢(mèng)�！盎蛴伤�所引發(fā),如由搖扇,或由明呪,或由于藥,或由威神;而發(fā)昏夢(mèng)�！本褪浅�了前面那幾種情況,前面那幾個(gè)是自身的原因容易做夢(mèng),后面那幾個(gè)也就是外部的力量也容易讓你做夢(mèng)�！盎蛴蓳u扇”,你不要看這個(gè)搖扇子啊,夏天熱的時(shí)候,有個(gè)人給你搖扇子啊,輕輕搖,一會(huì)就欲睡欲仙的;還有念咒,念的什么咒啊,這個(gè)書(shū)上沒(méi)寫(xiě),估計(jì)書(shū)上寫(xiě)的咒多,學(xué)的人多,《瑜伽師地論》肯定早就推廣開(kāi)了,念了這個(gè)咒可以讓別人做夢(mèng),那多好啊。那個(gè)家伙有錢(qián),包包里錢(qián)多,我念咒讓他睡覺(jué)去了,就把他包包的錢(qián)拿出來(lái)。特別是印度的咒多,今天密教里也有很多咒�！盎蛴捎谒帯�,有一種植物,好像叫什么草,名字怪怪的,你只要碰到那個(gè)東西,人就很容易——叫迷魂草還是叫什么,多嘛,你看電視里演的,經(jīng)常有這個(gè)。

　　“或由威神”,就是指有些人有神通,可以讓這個(gè)人做夢(mèng)。上面講了,我也給你講一遍。有一個(gè)叫摩訶迦旃延,我們一般人都知道在佛的弟子里面阿難長(zhǎng)的很莊嚴(yán),實(shí)際上在佛的弟子里面,最莊嚴(yán)的是摩訶迦旃延,他最莊嚴(yán)了。據(jù)說(shuō)他收了一個(gè)徒弟,他的徒弟怎么收的呢?他的徒弟是個(gè)國(guó)王,國(guó)王就特別愛(ài)好,經(jīng)常見(jiàn)了別人就問(wèn):“你覺(jué)得我長(zhǎng)的怎么樣啊?”有一天一個(gè)大臣就說(shuō):“哎呀,那個(gè)摩訶迦旃延比你長(zhǎng)的漂亮�！边�有比我漂亮的,他就不服氣,叫來(lái)一看,哎喲,是比我長(zhǎng)的漂亮,就問(wèn)“為什么你比我長(zhǎng)的漂亮?” 摩訶迦旃延是羅漢,當(dāng)然有神通哦。他說(shuō):“你不知道,我前世在廟子里是打掃衛(wèi)生的,打掃清潔啊、擦桌子啊、收垃圾啊,我是干這個(gè)的。你和我是同事。”他說(shuō):“什么同事啊?”“我把垃圾掃在一起,你是負(fù)責(zé)搬運(yùn)垃圾的。所以你也長(zhǎng)的莊嚴(yán),但是比我還差一點(diǎn)�！蹦悄懵�(tīng)了就說(shuō)那我自己掃垃圾、自己運(yùn)垃圾,不是長(zhǎng)的更莊嚴(yán)啦,這是無(wú)心的,不是有心的,有心的那心都不莊嚴(yán)啦。后來(lái)他看到摩訶迦旃延這么莊嚴(yán),他就服氣了,他就跟著摩訶迦旃延出家了。后來(lái)他到山里去修行、去打坐。過(guò)去印度那些小國(guó)家很多。他出家了,在山里頭,屬于另外一個(gè)國(guó)王的地盤(pán)。另外一個(gè)國(guó)王帶著妃子啊、宮娥啊、彩女啊,就到山上去打獵,打獵呢走到山林里都走散了。他一個(gè)人在那兒打坐。那些宮女后妃啊,平時(shí)可能也沒(méi)有出過(guò)宮,到了這個(gè)山里高興啊,手舞足蹈的,就把他驚醒了。那些宮女一看,哎喲,這個(gè)和尚、這個(gè)比丘怎么這么漂亮,就圍著他看。這個(gè)時(shí)候,那個(gè)國(guó)王又回來(lái)了。咦,他說(shuō)這一群人圍著一個(gè)比丘看。國(guó)王也是佛教徒,他就問(wèn)那個(gè)比丘、摩訶迦旃延的弟子,他說(shuō):“你證羅漢果了沒(méi)有?”“沒(méi)有�！薄叭�果證了沒(méi)有?”“沒(méi)有�！倍�果證了沒(méi)有?”“沒(méi)有�！薄俺豕�證了沒(méi)有?”“沒(méi)有�！眹�(guó)王說(shuō):“嗨,你沒(méi)證羅漢果,你肯定有欲望。我這么多妃子,你肯定動(dòng)了心了,不然你看什么?”就把他打了一頓,打得遍體鱗傷的。哎呀,這家伙心里面的火就起來(lái)了,我在這兒好好的,又沒(méi)有惹你,我在這兒打坐,是你們自己要到這個(gè)地方來(lái)的呀,你還打我。他回去越想越不服氣,就找摩訶迦三言說(shuō)要找他報(bào)仇,他原來(lái)也是國(guó)王啊。他就跟摩訶迦旃延說(shuō):“我要還俗了,我今天在外面那個(gè)人打了我,我要還俗當(dāng)國(guó)王,我要調(diào)兵去打他。” 摩訶迦旃延一聽(tīng),說(shuō):“那怎么得了。你要報(bào)仇,明天回去也不遲啊。你今天在這兒睡一晚上,明天再回去�！彼�想好啊,那就在這兒睡一覺(jué)。他晚上在那兒睡覺(jué)的時(shí)候,摩訶迦旃延就運(yùn)用神通力讓他做夢(mèng),就夢(mèng)到跟國(guó)王兩個(gè)打架,打得頭破血流、你死我活,后來(lái)兩敗俱傷。一會(huì)夢(mèng)就醒了,他一看,摩訶迦旃延、他師傅坐在那個(gè)地方,后來(lái)摩訶迦旃延乘機(jī)對(duì)他開(kāi)示,說(shuō)什么你殺他、他殺你這樣這個(gè)仇恨永遠(yuǎn)解決不了,得到的是嗔恨心,我們學(xué)佛法的人要包容、要忍辱,即使別人在我們這個(gè)地方動(dòng)了嗔恨心,在我們這個(gè)地方把嗔恨心一去,就象鏈條一樣,這個(gè)扣就解了,這個(gè)惡緣啊不能帶到來(lái)生去。他一看夢(mèng)里打得那般激烈,心想算了,我也就不報(bào)仇了,這樣就解決了。我講這個(gè)就是講有神通力的人可以讓別人做夢(mèng),所以留著他睡了一晚上,運(yùn)用神通就把這個(gè)問(wèn)題解決了,所以你說(shuō)有神通好不好了,也好,可以讓別人做夢(mèng),可以解決問(wèn)題。但有時(shí)也不好,有些人有這個(gè)神通啊他沒(méi)有慈悲心沒(méi)有菩提心,他就用這個(gè)神通去干壞事。龍樹(shù)菩薩出家以前,他就有神通,他經(jīng)常跑到宮廷里面去,他沒(méi)有影子,他會(huì)隱身呢,最后呢宮廷后宮里面那些人,怎么突然間突然全部懷孕了,怎么搞的呢?就是他干的,后來(lái)那個(gè)皇帝一想:這是怎么回事呢?又沒(méi)有人出去又沒(méi)有人進(jìn)來(lái),后來(lái)有一個(gè)人也有神通,就去觀,然后就知道他會(huì)隱身術(shù),于是在那天他要去的時(shí)候,就在那個(gè)門(mén)口拿個(gè)刀使勁砍,他不知道啊,雖然是隱身,還是把他砍出血來(lái),他這下才知道神通也不管用。他有了神通沒(méi)有菩提心啊,他拿去干壞事了。所以這個(gè)地方的威神力,……摩訶迦旃延有神通,但他拿這個(gè)神通干好事、沒(méi)有干壞事。

　　所以在這幾種情況下,都可以做夢(mèng)。實(shí)際上,有一個(gè),就是那個(gè)“謂由依止性羸劣”,這個(gè)做夢(mèng)呢,就是你身體不調(diào)引起的,它實(shí)際上很簡(jiǎn)單。我舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子,你開(kāi)汽車(chē),或者你開(kāi)什么其它的車(chē),你開(kāi)久的人一聽(tīng)那個(gè)發(fā)動(dòng)機(jī),發(fā)動(dòng)機(jī)一出故障就有些信號(hào)、先兆或預(yù)兆的,對(duì)吧?有些人你有經(jīng)驗(yàn)的,聽(tīng)到那樣子的聲音、聽(tīng)到那樣子的預(yù)兆,就知道哪個(gè)地方出問(wèn)題了,所以四大不調(diào)、身體不調(diào),你做夢(mèng)就知道最近可能是火重,或者是呼吸道哪個(gè)地方堵了,或者是地大,哪個(gè)地方的關(guān)節(jié)有問(wèn)題啦,實(shí)際上這個(gè)里頭有一定的關(guān)聯(lián)。我剛才講最近老是夢(mèng)見(jiàn)水呀、山崩地裂啊,可能是地大的問(wèn)題;總是水的問(wèn)題啊,那就是水大的問(wèn)題,你就要注意。要調(diào)節(jié),可以打坐,調(diào)和一下。那些當(dāng)然,早期的禪經(jīng)里講的最多了,兩漢的的禪經(jīng)、小乘的禪觀講這些很多。

　　云何覺(jué)?謂睡增者不勝疲極故,有所作者要期睡故,或他所引,從夢(mèng)而覺(jué)。

　　有所作者要期睡故者:謂如說(shuō)言:思惟起想巧便而臥,先以精進(jìn)策勵(lì)其心,然后寢臥。于寢臥時(shí),時(shí)時(shí)覺(jué)寤,如林野鹿,不應(yīng)一切縱放其心,隨順、趣向、臨入睡眠,乃至廣說(shuō)一切當(dāng)知。如下聲聞地說(shuō)。(陵本二十四卷七頁(yè)2024)

　　這個(gè)地方讀jue 。云何覺(jué)?有這幾種情況�！爸^睡增者不勝疲極故”,就是睡多了,睡增者不勝疲極故,就是到那個(gè)時(shí)候自然就醒了。今天的人都有依賴(lài)性,你們今天睡到自然醒的有幾個(gè)?有幾個(gè)是睡到自然醒的啊?今天世界上大部分人都有鐘,我看看就行了,幾點(diǎn)鐘起床,要么就是鬧鐘。古人沒(méi)這些東西他怎么弄?我記得我上初中那會(huì)兒就有這個(gè)本事,我說(shuō)睡五分鐘,從一睡到五分鐘馬上自己就醒了,不要人叫,現(xiàn)在這個(gè)依賴(lài)性就強(qiáng)了,反正有人喊、有人叫,反正要打板,聽(tīng)到打板就起來(lái)了,不是自然醒啊,但是在廟子里習(xí)慣了五點(diǎn)鐘起床,到外面到那個(gè)時(shí)候自然也就醒了,成習(xí)慣了。所以這個(gè)地方就是指的這個(gè),謂睡增者不勝疲極故,就是指的睡多了,不想再睡了,再睡下去�！坝兴�作者要期睡故”,什么意思呢?我有事,我說(shuō)五點(diǎn)鐘起床,自然就醒了,就是剛才我說(shuō)的那種�！盎蛩�所引,從夢(mèng)而覺(jué)”,他所引,就是別人叫你呀、打板啊、上鬧鐘啊,這些都是從他所引。但是按照佛教講,這個(gè)睡眠啊,你看,“有所作者要期睡故者:謂如說(shuō)言:思惟起想巧便而臥,先以精進(jìn)策勵(lì)其心,然后寢臥”。什么叫“精進(jìn)策勵(lì)其心”,我睡五分鐘就醒,你說(shuō)有這么神的,說(shuō)五分鐘,真的五分鐘就醒。你看電視里那個(gè)投炸彈的,弄個(gè)定時(shí)器,定在那個(gè)地方,到時(shí)就炸了,等于睡覺(jué)前定個(gè)時(shí)間,睡五分、睡三個(gè)小時(shí),你養(yǎng)成習(xí)慣他也自然就醒�！坝趯嬇P時(shí),時(shí)時(shí)覺(jué)寤,如林野鹿,不應(yīng)一切縱放其心”這個(gè)地方講,我們這個(gè)睡覺(jué),不要放縱,今天很多人睡覺(jué)時(shí)是很放縱的。佛教講:最好的睡眠是右脅而臥,吉祥臥,這個(gè)樣子睡不累,不容易做夢(mèng),睡得香。佛教反對(duì)仰著睡,仰著睡的是死人。佛教里講“仰睡死尸撲睡畜”,撲著睡是畜生,你看哪個(gè)畜生是仰著睡的,畜生都腳朝下、臉朝下�！把鏊�死尸撲睡畜”,你有沒(méi)有看見(jiàn)那個(gè)死人是趴著睡的,死人全是仰著的�！白笏�金剛右睡禪”,這樣少噩夢(mèng),睡得香,這個(gè)樣子不容易放逸,不容易亂想。所以佛教講睡眠之前,如法的觀察最好,睡夢(mèng)就一定少噩夢(mèng),很吉祥的。你就睡的很安穩(wěn)。可是我們今天人啊,一躺在床上,時(shí)間早了睡不著,打妄想,想這兒呀想那兒呀,明天去哪兒玩啊,后天買(mǎi)哪支股啊?再過(guò)兩天,又怎么地了,想的多了,就睡不著。佛教講:想發(fā)光的,觀,所以我不大有失眠的時(shí)候,即使有時(shí)睡晚了。我睡覺(jué)一般比較有規(guī)律,如果我中午要休息的話(huà),我吃完飯絕對(duì)不能有人打攪,不能用腦子,吃完飯馬上睡才能睡得著,要是吃完飯哪個(gè)又找你說(shuō)個(gè)事,再用下腦子,那就玩了,絕對(duì)睡不著了。晚上有些時(shí)候,覺(jué)得白天沒(méi)睡好,晚上要早點(diǎn)休息,或者有事晚睡,就觀想一下:整個(gè)周身通體有一個(gè)小明點(diǎn),明點(diǎn)慢慢、慢慢放大,明點(diǎn)就跟著……,哎,很快睡著了,這是作光明想。差不多嘛。再念,接著念。

　　癸七、悶

　　云何悶?謂由風(fēng)熱亂故;

　　謂由風(fēng)熱亂故者:此說(shuō)風(fēng)界、火界錯(cuò)亂,故致悶絕。

　　或由捶打故;或由瀉故,如過(guò)量轉(zhuǎn)痢及出血;

　　如過(guò)量轉(zhuǎn)痢及出血者:此釋由瀉差別應(yīng)知

　　或由極勤勞;而致悶絕。

　　癸八、醒

　　云何醒?謂于悶已而復(fù)出離。

　　這講悶。有五種情況,可以讓你感覺(jué)到悶絕,比如休克之類(lèi)。休克它為什么還能轉(zhuǎn)呢?就是因?yàn)樗�意識(shí)沒(méi)有停止活動(dòng),包括阿賴(lài)耶識(shí)還沒(méi)離體,所以那個(gè)休克不叫死。這個(gè)死的名堂多了,你翻到后面,看談死的。你看二十頁(yè),你看多少種死法。好多頁(yè),你看,從二十頁(yè)一直談到二十五頁(yè),全是談死的。怎么死的,有些是壽盡的,有些是福報(bào)盡的,有些是橫死的,有些是脹死的。有嘛,你看二十一頁(yè)上面,你看“食所不宜,不消復(fù)食”,那不都是脹死的嘛。所以,這個(gè)佛法啊,佛的智慧啊,他把很多微細(xì)的東西都告訴你了。包括生,后面談,實(shí)際上我們重點(diǎn)談生和死的問(wèn)題。你看佛教里面怎么跟你談,包括生的問(wèn)題,生命怎么形成的。說(shuō)這個(gè)風(fēng)啊,呼吸是最值得重視的。下面談的關(guān)于風(fēng)的問(wèn)題,我們這個(gè)生命的形成啊,也要有風(fēng)動(dòng)。業(yè)風(fēng),它要轉(zhuǎn)動(dòng)的。你那個(gè)精細(xì)胞卵細(xì)胞在一起的時(shí)候,你那個(gè)業(yè)風(fēng)一動(dòng),這兩個(gè)才能夠結(jié)合。再加上業(yè)風(fēng)一旋,新的生命才能夠出現(xiàn),這個(gè)經(jīng)上都講的。所以這個(gè)佛法多科學(xué)的,它把人的生命怎么形成的描寫(xiě)得,你說(shuō)今天人都是顯微鏡觀察的,過(guò)去佛沒(méi)有顯微鏡,他怎么知道。就是智慧,后面談的這么多,為什么談到死的問(wèn)題,因?yàn)檫@個(gè)悶啊,包括胸悶,氣悶,包括悶絕、休克,都包括在里頭了。他有幾種情況引起的,謂由風(fēng)熱亂故者:風(fēng)熱亂就是四大里面的風(fēng)大或者火大都容易造成悶絕。你看,有些人哎呀這一口氣卡住了,是不是,一口氣沖不上來(lái)了,悶了。有些人說(shuō)我胸好悶,胸是什么,這地方,肺部那個(gè)地方嘛,悶的,這也是風(fēng)大不調(diào),火大,就是溫度高了,發(fā)燒,有些人燒得說(shuō)胡話(huà)。燒得有些人昏迷,有的啊。你看發(fā)高燒的,有的小便都要失禁。有吧?有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有,有也不好意思講,那個(gè)都是病嗎,有什么?哎呀,這些人啊都還放不下,不好意思說(shuō)。這個(gè)正常,這個(gè)生病就是火大都會(huì)導(dǎo)致,謂由風(fēng)熱亂故者,這兩個(gè)或者是多了,多了容易出問(wèn)題�；蛴纱反蚬�,被打的,一耳光都打懵了。對(duì)吧,或由瀉故,就是拉肚子,瀉得沒(méi)力氣了,慢慢就虛脫了,對(duì)吧,如過(guò)量轉(zhuǎn)痢,就是痢疾。及出血,就是人出血了呢。導(dǎo)致整個(gè)氣血虛弱嗎,氣血虛弱也就導(dǎo)致昏厥了、休克等等。你看佛法談的哪一樣不是我們今天現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。或由極勤勞;而致悶絕。,就是累的,超過(guò)極限,體能極限。這個(gè)不用念�！霸坪涡�?謂于悶已而復(fù)出離。”悶絕里面,脫離休克,脫離悶絕了,那就保持清醒了。就是指的這個(gè),下一個(gè),這個(gè)要好好讀。接著讀。

　　癸九、發(fā)起身業(yè)語(yǔ)業(yè)

　　云何發(fā)起身業(yè)、語(yǔ)業(yè)?

　　發(fā)起身業(yè)語(yǔ)業(yè)者:此中略顯四種次第,如下文說(shuō),一一可知。

　　謂由發(fā)身語(yǔ)業(yè)智前行故;

　　發(fā)身語(yǔ)業(yè)智前行者:此中智言,謂審慮思。審慮未來(lái)非現(xiàn)見(jiàn)境相應(yīng)之慧,名為智故。如下攝事分說(shuō)。(陵本八十六卷九頁(yè)6512)此最初起,故名前行。

　　次欲生故;

　　次欲生者:審慮無(wú)間,起決定思。樂(lè)所作欲俱有轉(zhuǎn)故,是名欲生。

　　次功用起故;

　　次功用起者:此中功用,謂動(dòng)發(fā)思。此有染污及善差別。勢(shì)力增上,得功用名。

　　次隨順功用為先,身語(yǔ)業(yè)風(fēng)轉(zhuǎn)故;從此發(fā)起身業(yè)、語(yǔ)業(yè)。

　　身語(yǔ)業(yè)風(fēng)轉(zhuǎn)者:入息、出息是名為風(fēng)。要依身心,此方得轉(zhuǎn),由業(yè)所引,故名業(yè)風(fēng)。業(yè)風(fēng)轉(zhuǎn)故,發(fā)起身語(yǔ),能成所作,由是說(shuō)言身語(yǔ)業(yè)風(fēng)。

　　你看,這談到業(yè)風(fēng)了吧,其實(shí)這個(gè),談到這個(gè),我們先回顧。這個(gè)東西我們?cè)谀膬褐v過(guò)呢?想想,是哪兒講過(guò)?《百法》里頭嘛。那《百法》里頭頭一個(gè)心所是什么?遍行。遍行心所:作意、觸、受、想、思。這里談的就是這個(gè)思心所嘛。你看,審慮思、決定思、動(dòng)身思、發(fā)語(yǔ)思,不就是那個(gè)思心所里頭嘛。再說(shuō)明白點(diǎn),我們的行動(dòng)、語(yǔ)言,這個(gè)就是揭示你的行動(dòng)語(yǔ)言是怎么產(chǎn)生的。你看,世間上它不注意這個(gè)吧,佛法就是這么微妙,它就要去分析。你比如:哎呀,我又干了壞事了,為什么干?哎呀,我又說(shuō)錯(cuò)話(huà)了,為什么說(shuō)錯(cuò)了,就是要去找,行動(dòng)和語(yǔ)言之前是怎么出來(lái)的。這就是那個(gè)遍行心所里面談到的,你比如,我們對(duì)一件事情的完成,先是作意心所起來(lái),讓心心所生起現(xiàn)行,完了第二一個(gè)就是觸,就是根,就是那個(gè)眼睛;境,就外面的,比如你碰到哪個(gè)人,對(duì)不對(duì)。完了,識(shí),眼識(shí)就生起來(lái),這三個(gè)功能就觸。作意、觸、受,接著就感受,這個(gè)人,哎呀,長(zhǎng)得好漂亮啊,好久沒(méi)見(jiàn)啦,你心里面就感受啊,是歡喜也好,不歡喜也好,比如這個(gè)人過(guò)去和你關(guān)系很好,很久沒(méi)見(jiàn),你心里面的感受好不好啊,那就很好了。你感受好了,就開(kāi)始想,這個(gè)人怎么今天穿的這么漂亮啊?到哪兒去辦事啊,這是誰(shuí)啊,你都想起來(lái)了,對(duì)吧。想完以后,這個(gè)人過(guò)去和我關(guān)系不錯(cuò)的,我原來(lái)他都招待過(guò)我的。就開(kāi)始審慮,就想他原來(lái)對(duì)我不錯(cuò)啊,我們感情很好啊,心里想過(guò)去,就開(kāi)始思考,就審慮思,你看是不是那個(gè)談到的,他請(qǐng)過(guò)我吃飯,我是不是該請(qǐng)他呢?請(qǐng)他,我包包帶錢(qián)沒(méi)有哦,我的工資卡帶著沒(méi)有哦,就開(kāi)始琢磨了,摸一摸,哎呀,有,我請(qǐng)他。往哪兒請(qǐng)呢?皇城老媽、陳麻婆,一想我包包里只有那么多錢(qián),最后一想,算一算兩個(gè)人多少,好,陳麻婆請(qǐng)他。決定思對(duì)不對(duì),決定完又開(kāi)始有行動(dòng)了,或者有語(yǔ)言了,對(duì)不對(duì)。說(shuō):哎,張老三,請(qǐng)你吃飯。是不是有語(yǔ)言了?哎,走嘛。拉他一下,是吧,完了,一起走到那里吃飯,是不是語(yǔ)言行動(dòng)都有了,所以我們往往語(yǔ)言行動(dòng),只看到最后,我請(qǐng)他吃飯,就是語(yǔ)言行動(dòng)了,但是前面的過(guò)程,我們并沒(méi)有怎么去思考。對(duì)不對(duì),所以,這里“云何發(fā)起身業(yè)、語(yǔ)業(yè)?”這主要是和第六意識(shí)相應(yīng)的思心所。所以《八識(shí)規(guī)矩頌》里面將來(lái)會(huì)談到“動(dòng)身發(fā)語(yǔ)獨(dú)為最,引滿(mǎn)能招業(yè)力牽”。就是支配你這個(gè)身業(yè)和語(yǔ)業(yè)的實(shí)際上是誰(shuí)啊?意識(shí)。所以,有些時(shí)候,你行為做錯(cuò)了,說(shuō)錯(cuò)話(huà)了,比如你說(shuō)我這個(gè)手做錯(cuò)了把手?jǐn)亓?你斬了它還是那么回事,還是錯(cuò)了。對(duì)不對(duì),你說(shuō)說(shuō)錯(cuò)話(huà)了,把舌頭割了?可以嗎,不可以,你要想到為什么做錯(cuò)了,為什么說(shuō)錯(cuò)了?就是那個(gè)意識(shí),必須要去抓它。所以我最近在那個(gè)《八識(shí)規(guī)矩頌》里面講的,身語(yǔ)這兩個(gè),語(yǔ)言和行動(dòng)都是前臺(tái)收集情報(bào)的,第六意識(shí)才是最后的幕后操手。身體和行動(dòng)那些都是前臺(tái),前臺(tái)的服務(wù)員,你看,你到飯店里去是不是都有前臺(tái)嘛。還有后臺(tái)老板、董事長(zhǎng)。第六意識(shí)才是董事長(zhǎng),才是老板。它才起決定作用。所以這個(gè)地方講的“動(dòng)身發(fā)語(yǔ)”主要指的第六意識(shí)的思心所。那么有四種,發(fā)起身語(yǔ)意者,就是身語(yǔ)意,你別看我們這個(gè)行動(dòng)語(yǔ)言的產(chǎn)生,“此中略顯四種次第”,要經(jīng)歷四個(gè)層次。才能具有語(yǔ)言和行動(dòng)。哪四個(gè)呢?第一個(gè),“謂由發(fā)身語(yǔ)業(yè)智前行故。發(fā)身語(yǔ)業(yè)智前行者:此中智言,謂審慮思。”就是剛才講的。與第六意識(shí)相應(yīng)的思心所開(kāi)始審慮。就是剛才我說(shuō)的,剛才我舉的例子,比如他原來(lái)對(duì)我好啊,我們兩個(gè)有道義啊,感情啊,我是不是請(qǐng)他啊,這個(gè)就是思考,審慮。這個(gè)是不是前頭的嘛。你想,有沒(méi)有誰(shuí),我都沒(méi)想過(guò)請(qǐng)他吃飯,我就拉著他吃飯的。有沒(méi)有,那肯定沒(méi)有的嘛,對(duì)吧。所以這個(gè)是前行,是第一步。第二步,“次欲生者”。就是我想了決定要請(qǐng)他吃飯,這個(gè)決定從哪個(gè)地方開(kāi)始,從哪個(gè)地方引發(fā)的,從前頭那個(gè)審慮嘛,對(duì)不對(duì),因?yàn)橛袑彂],想來(lái)半天,決定哪怕沒(méi)錢(qián),今天我借錢(qián)都要請(qǐng)他吃一頓,所以牙齒一咬,腳一跺,這叫決定,對(duì)吧。那這個(gè)從哪里來(lái),因?yàn)槲覍彂]了,所以我決定。欲生嗎,雖然決定了,但是你還沒(méi)付諸行動(dòng)嘛。對(duì)不對(duì),所以叫次欲生故。就是想要去做了,但是還沒(méi)做,還在決定階段。就是拍了板了,對(duì)吧,用今天的話(huà)講,這是第二一步。是決定思。第三一步,次功用起者:此中功用,謂動(dòng)發(fā)思。什么意思呢?什么是動(dòng)發(fā)思。決定了以后,我準(zhǔn)備,我去喊他,我去拉他,或者我再約幾個(gè)人,就這個(gè),就要開(kāi)始有行動(dòng)了,就是有開(kāi)始行動(dòng)。四。次隨順功用為先,身語(yǔ)業(yè)風(fēng)轉(zhuǎn)故;從此發(fā)起身業(yè)、語(yǔ)業(yè)。那就是具體的行動(dòng),所以經(jīng)過(guò)這四個(gè)階段。你別看語(yǔ)言行動(dòng),還這么復(fù)雜。我們?cè)鞓I(yè)也是這么造的,不管你善業(yè)惡業(yè)都是這么造的。所以我常講,我不記得你們學(xué)百法注意到?jīng)]有,我學(xué)百法的時(shí)候一再給你們提醒,作意、觸、受、想、思,最關(guān)鍵的問(wèn)題,就是在那個(gè)受生起來(lái)的時(shí)候。觸嘛,根境識(shí)這三個(gè)都是緣起法,這個(gè)受一生起來(lái),如果有煩惱心所的介入。你有不好的感受,或者是痛苦的感受,你開(kāi)始琢磨,下面的一系列就會(huì)出問(wèn)題,所以你不記得我講百法的時(shí)候,我講這里的時(shí)候我列了幾個(gè)問(wèn)題,一個(gè)是:你知道煩惱的起處嗎?記得不?你們都忘完了,都還給我了。那個(gè)受心所至關(guān)重要,如果這個(gè)地方你駕馭不住,那個(gè)好的感受、不好的感受生起來(lái)。不好的感受一生起來(lái),一般嗔恨心跟著就來(lái)了。好的感受一起來(lái),一般貪欲心就起來(lái)了。所以在受心所那個(gè)地方,好的感受不好的感受就把它斬?cái)?讓嗔恨心和貪欲心不要跟著連帶起來(lái),所以那個(gè)想、包括審慮,動(dòng)身發(fā)語(yǔ)這些一系列的東西都不會(huì)出問(wèn)題。所以什么是修行呢,這個(gè)才是修行,真正的修行。我們今天都是干錯(cuò)了事情,才說(shuō)哎呀菩薩啊,我又干錯(cuò)啦�？偸清e(cuò)了才知道,所以佛法講的修行就是重當(dāng)下一念,就是當(dāng)你根境識(shí),思維(意識(shí))、眼根、現(xiàn)行的境界碰到一起的時(shí)候,感受一起來(lái),就蓋住,把貪嗔癡這三個(gè)降伏住。覺(jué)照,要覺(jué)照起來(lái),現(xiàn)前一念最重要。所以,從我們這個(gè)過(guò)程也可以看出來(lái),你只要有了審慮思,它接下來(lái)就一定有決定思,有了決定思就一定有動(dòng)身思。是吧,有八種識(shí),有了八種識(shí),你一定下面連著什么?業(yè)力嘛。身業(yè)也好,語(yǔ)業(yè)也好,所以當(dāng)受心所一起來(lái),把貪嗔癡能夠降伏住,那么它所有后面動(dòng)身發(fā)語(yǔ)是不是都是善的,那就是善業(yè)嗎,那就是好的了。所以這個(gè)很關(guān)鍵。但是這里面有個(gè)要注意,身語(yǔ)業(yè)風(fēng)轉(zhuǎn)。什么叫業(yè)風(fēng)?什么叫風(fēng)啊?“入息、出息是名為風(fēng)。要依身心,此方得轉(zhuǎn),由業(yè)所引,故名業(yè)風(fēng)�！蹦阕⒁膺@句話(huà)啊,“次隨順功用為先”就是當(dāng)動(dòng)發(fā)思為先,“身語(yǔ)業(yè)風(fēng)轉(zhuǎn)故;從此發(fā)起身業(yè)、語(yǔ)業(yè)。”后面那個(gè)身業(yè)、語(yǔ)業(yè)是現(xiàn)行,知道不,前面那個(gè)身語(yǔ)業(yè)風(fēng)轉(zhuǎn)故,那個(gè)是種子。我舉個(gè)很簡(jiǎn)單的例子,如果有個(gè)小孩,從來(lái)沒(méi)人教過(guò)他留人吃飯,你就在這里吃嘛,不知道怎么留哦,大人就教他,你就拉他嗎,他學(xué)一次就學(xué)會(huì)了,所以將來(lái)他要留人的話(huà),他總要去拉他,對(duì)不對(duì),所以第一次教他去拉的時(shí)候,就熏在阿賴(lài)耶識(shí)里面就有個(gè)種子了,這個(gè)就是身業(yè)的種子,那么第二一次,碰到這個(gè)事情,就是原來(lái)那個(gè)種子轉(zhuǎn)動(dòng),業(yè)風(fēng)轉(zhuǎn),才形成了現(xiàn)在這個(gè)拉他的這個(gè)現(xiàn)行,明白了不,他是這樣起來(lái)的。我都有這個(gè)經(jīng)驗(yàn),小時(shí)候,客人要走了,大人就留他說(shuō)別走,小孩子也去留,說(shuō)就在這兒嘛,別走了,小孩子也不知道怎么弄,大人說(shuō)你把他拉住嘛,就拉住。學(xué)會(huì)了這一盤(pán)了,下次就知道把他拉住。那么你以后拉住,就是原來(lái)熏的種子在里頭。今天馬上想起,那就是身語(yǔ)業(yè)風(fēng)轉(zhuǎn),也就是以前的種子現(xiàn)前,我們的業(yè)力就是這樣造成的。包括我們這個(gè)生命的形成也是這樣子。下面也會(huì)涉及到一些,佛法里面早就講父母緣,今天生物學(xué)就講精細(xì)胞、卵細(xì)胞,結(jié)合在一起,為什么就有了這個(gè)人生呢,并且還有不同的生命現(xiàn)象。都是精細(xì)胞、卵細(xì)胞,但是每個(gè)人不同,那就按佛法講,就是中陰身介入,佛法講中陰身啊就是業(yè)力,業(yè)風(fēng)一轉(zhuǎn)動(dòng),那么就從種子生起現(xiàn)行,就精細(xì)胞卵細(xì)胞融為一體,那么這時(shí)候才能形成一個(gè)真正意義的人。當(dāng)然這里面很復(fù)雜,我們將來(lái)可以再詳細(xì)講,我們今天只是給你說(shuō)一說(shuō),所以說(shuō)業(yè)風(fēng)轉(zhuǎn)動(dòng),我們現(xiàn)實(shí)的生命都是因?yàn)闃I(yè)風(fēng)轉(zhuǎn)動(dòng)啊,下面念云何離欲?

　　云何離欲?

　　云何離欲者:此中離欲,隨應(yīng)當(dāng)知世出世別。離欲因緣,總有四種,初唯出世,余通二種。

　　謂隨順離欲根成熟故,

　　隨順離欲根成熟者:謂住種姓補(bǔ)特伽羅,由四因緣,從前際來(lái)長(zhǎng)時(shí)流轉(zhuǎn),不般涅槃。一、生無(wú)暇故;二、放逸過(guò)故;三、邪解行故;四、有障過(guò)故。無(wú)彼因緣,爾時(shí)方能善根成熟,漸次乃至得般涅槃。如下聲聞地釋。(陵本二十一卷二頁(yè)1816)此中善根,謂出世種姓。即以種姓為依為住,能獲信、戒、聞、舍、慧功德法,故名善根。轉(zhuǎn)上、轉(zhuǎn)勝、轉(zhuǎn)復(fù)微妙,名將成熟;乃至獲得最后有身,謂住于此得般涅槃,或能趣入正性離生,名已成熟。如下聲聞地說(shuō)。(陵本二十一卷十七頁(yè)1869)由根成熟,方能證彼,是故說(shuō)名隨順離欲。

　　從他獲得隨順教誨故,

　　從他獲得隨順教誨者:謂初修業(yè)者始修業(yè)時(shí),從善通達(dá)修瑜伽師聽(tīng)聞教誨,由是因緣,于修作意如應(yīng)安立,隨所安立能正修行,乃至觸證心一境性。

　　遠(yuǎn)離彼障故,

　　遠(yuǎn)離彼障者:障略有三。一、加行障,二、遠(yuǎn)離障,三、寂靜障。若此諸障不合、不會(huì),說(shuō)名遠(yuǎn)離。如下聲聞地釋。(陵本二十五卷十一頁(yè)2116)

　　方便正修無(wú)倒思惟故,

　　方便正修無(wú)倒思惟者:謂出離欲略有四種所緣境事。一者、遍滿(mǎn)所緣境事,二者、凈行所緣境事,三者、善巧所緣境事,四者、凈惑所緣境事。于此四種境事勤修觀行,隨應(yīng)解了所知境界,如實(shí)無(wú)倒,能遍了知。由是因緣,能凈煩惱,究竟解脫。

　　方能離欲。

　　嗯,好。離欲,這個(gè)欲主要指欲界的欲。我們以前講過(guò)。欲界為什么叫欲界,就是這個(gè)時(shí)空的有情眾生有飲食之欲,有男女之欲。所以把它命名叫欲界。云何離欲?怎樣才能脫離這個(gè)欲界呢?有這樣幾種情況可以脫離,有這樣四種情況可以脫離。第一個(gè):謂隨順離欲根成熟故,第二個(gè)是:從他獲得隨順教誨故;第三個(gè):遠(yuǎn)離彼障故;第四個(gè):方便正修無(wú)倒思惟故。有這四種情況可以離欲。重點(diǎn)說(shuō)的是第一種情況�！爸^隨順離欲根成熟故”,什么叫隨順離欲根成熟故,就是“謂住種姓補(bǔ)特伽羅”,什么叫住種姓補(bǔ)特伽羅?補(bǔ)特伽羅我們以前講過(guò),補(bǔ)特伽羅是什么,嗯?就是指人、數(shù)取趣,就是有情。種姓啊,印度不是講四種姓嘛,對(duì)吧,他們把世間人劃成四種等級(jí):婆羅門(mén)、首陀羅、剎帝利、吠舍。這四種種姓。婆羅門(mén)是最高的,就是他們講的宗教師,首陀羅就是帝王了,剎帝利、吠舍,剎帝利,商人了,吠舍就是最低下的。謂住種姓補(bǔ)特伽羅,就是泛指世界上的人,(?)“由四因緣,從前際來(lái)長(zhǎng)時(shí)流轉(zhuǎn),不般涅槃”。就是由四種情況,讓他們長(zhǎng)時(shí)流轉(zhuǎn),不涅槃就是沒(méi)有證果。哪四種因緣呢?“一、生無(wú)暇故;二、放逸過(guò)故;三、邪解行故;四、有障過(guò)故”。生無(wú)暇故,暇就是染污、不圓滿(mǎn)的意思,就是他的人生啊,不碰到染污啊、不圓滿(mǎn)的。放逸過(guò)故;就是過(guò)頭了......