《瑜伽師地論科句披尋記》讀書(shū)會(huì)現(xiàn)場(chǎng)實(shí)錄

　　緣 起

　　2009年5月9日,由成都文殊院方丈上宗下性大和尚發(fā)起的“《瑜伽師地論》讀書(shū)會(huì)”成立。讀書(shū)會(huì)的成立緣起于2008年,四川大學(xué)唯識(shí)小組聽(tīng)聞了上宗下性大和尚主講的《大乘百法明門(mén)論》后,深受法益,懇請(qǐng)大和尚開(kāi)講唯識(shí)系列講座接引四眾弟子。大和尚遂決定建立“《瑜伽師地論科句披尋記》讀書(shū)會(huì)”,開(kāi)展學(xué)修活動(dòng)。

　　第 1 講

　　時(shí) 間:公歷2009年5月9日,農(nóng)歷四月十五日,星期六下午

　　地 點(diǎn):成都市文殊院后客堂

　　學(xué)習(xí)內(nèi)容:

　　我們讀這個(gè)《瑜伽師地論》嘛,下面就強(qiáng)調(diào)過(guò),實(shí)際上這個(gè)方法可以真正地系統(tǒng)性地學(xué)習(xí)很多基礎(chǔ)性的教理教義。我們這個(gè)讀書(shū)會(huì)這個(gè)形式主要是圍繞《瑜伽師地論》,但在正式讀之前,我還是給大家講一個(gè)概要性的東西,讓你有一個(gè)基本的印象和把握,也可以是叫做《瑜伽師地論》的導(dǎo)論。

　　第一部分,我要講一下《瑜伽師地論》的重要性,也就是《瑜伽師地論》的地位,當(dāng)然我上次講過(guò)一個(gè),原來(lái)我看南懷瑾的講話里面談到,學(xué)佛法啊!要從教理上把它通達(dá)了,有3 部書(shū)要讀的,一部是《菩提道次第道廣論》,一部是《大智度論》,一部就是《瑜伽師地論》。他認(rèn)為學(xué)修佛法,要想系統(tǒng)的掌握,要學(xué)習(xí)這3部著作,我也非常同意這個(gè)觀點(diǎn),實(shí)際上這個(gè)《菩提道次第廣論》,可能大家有看過(guò),它講的三士道,不管是下士道,中士道,上士道,應(yīng)該說(shuō)我們的修行的歷程都沒(méi)脫離他的方法了。包括我叫他思考的一個(gè)題目,不知道想了沒(méi)有,叫人天佛教和人間佛教。因?yàn)槿�世界我們今天漢傳佛教的地區(qū)都在講人間佛教,臺(tái)灣,大陸,包括大陸以外的地區(qū)。那么什么是人間佛教?我看去看來(lái)啊,覺(jué)得要注意一個(gè)動(dòng)向,絕對(duì)不能讓人間佛教成為人天佛教。為什么我提出這個(gè)概念啊?諸位也要思考,特別是今天這個(gè)大環(huán)境,國(guó)學(xué)熱比較流行的時(shí)候,更要注意!為什么我要提這個(gè)呢?因?yàn)槲覀兛?《廣論》里已經(jīng)提出了修行的歷程啊!下士道,中士道,上士道,是吧?下士道基本上就是人天佛教,五戒啊!十善啊!實(shí)際上這個(gè)跟過(guò)去五乘佛法是相通的,跟講華嚴(yán)、天臺(tái),唯識(shí)講五位,講52階位都是相通的。

　　我大概給大家介紹一下什么叫五乘。佛教過(guò)去講啊:人天乘,聲聞乘、緣覺(jué)乘,菩薩乘、佛乘。有時(shí)候我在上課給大家打過(guò)一個(gè)比方,人天乘是基本的目標(biāo),就是保證你修行最起碼的要求,保證你將來(lái)來(lái)生的時(shí)候不要失掉人身,這最基本的目標(biāo),但是要真正做到這個(gè)不容易。那用什么辦法能夠達(dá)到呢?佛教里面講,比如要嚴(yán)持五戒,持五戒,修十善,你就可以辦到將來(lái)的人天乘,不會(huì)墮到三惡道,因?yàn)樵谌龕旱滥氵B聞佛法的機(jī)會(huì)都沒(méi)有,所以六道里面最殊勝的是人乘,地獄、惡鬼、畜生,他聽(tīng)聞不到佛法,包括天乘也很難,因?yàn)槟鞘窍順?lè)的地方,他發(fā)不起心來(lái),所以人乘是最殊勝的。但是怎么樣達(dá)到人天乘呢?佛教里講修五戒,十善。聲聞乘,修四諦,苦、集、滅、道四諦嘛。緣覺(jué)乘,修12因緣,菩薩乘修四攝六度。佛乘,是我們的終極目標(biāo),成佛。所以我講修五戒,十善,是保持人天乘,是基本目標(biāo)。修四諦到聲聞乘,修12因緣到緣覺(jué)乘,我叫階段性的目標(biāo)。修四舍六度到菩薩乘叫長(zhǎng)期目標(biāo)。到最后的佛乘就是終極目標(biāo)。佛法一般就講這五乘。在佛的弟子里面,你看念經(jīng),那些聽(tīng)法的有很多,有聲聞,有羅漢,那是修四諦、12因緣成的,有菩薩那是修四攝六度成的,這都還是佛的學(xué)生啊,都還沒(méi)有達(dá)最高的佛境界,都還沒(méi)有達(dá)到終極目標(biāo)。所以我為什么把修菩薩,發(fā)菩提心叫做永久的。我把它叫做長(zhǎng)期目標(biāo)永遠(yuǎn)要堅(jiān)持的。聲聞、緣覺(jué)大乘佛法是不太提倡的,但是他又是一個(gè)階段,所以是階段性的目標(biāo),而人天乘是基本目標(biāo),所以我們常常鼓勵(lì)大家:你這一生修行啊,當(dāng)然你能夠大徹大悟,能夠見(jiàn)到道成菩薩,成佛,當(dāng)然最好。如果辦不到,最起碼的、最基本的要保持,來(lái)生還可以做人,是吧!那天那些短期出家的,我告訴他們,將來(lái)不但發(fā)愿要做人,起碼還要做成都人嘛!離文殊院近一點(diǎn),還可以聞法。這是不容易把握的。因?yàn)槿?a href="/remen/wuliangjie.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)量劫的習(xí)氣和毛病啊,你以往造的業(yè),在沒(méi)有開(kāi)悟,沒(méi)有神通以前,你是不知道的,將來(lái)是什么樣你也是不知道的。但是我們今生可以改。佛法嚴(yán)格意義上講就是這五乘,當(dāng)然《菩提道廣論》的三士道也沒(méi)有離開(kāi)過(guò)這個(gè),那么后來(lái)的華嚴(yán)、天臺(tái)講52位,十信、十住,十地、十回向……加起來(lái)52個(gè)階位,實(shí)際上還是在菩薩乘和佛乘,聲聞、羅漢是分開(kāi)的,當(dāng)然這里有些名詞你們都沒(méi)有聽(tīng)過(guò),慢慢會(huì)知道,我順便提一提,這個(gè)不懂無(wú)關(guān)緊要,我只是給你介紹一下,主要就是這個(gè)五乘佛法,為什么呢?這個(gè)人天乘的,持五戒、修十善都可以得。不知道諸位有沒(méi)有比較過(guò),我們是佛教徒嘛!你看那個(gè)道教,基督教、天主教、伊斯蘭教,他們也有教義啊,有的五戒和這個(gè)是相通的,他也有不殺生,不偷盜……大同小異,包括儒家所講到的,“積善之家,必有余慶,作惡之家,必有余殃”,止惡行善,在我們看來(lái)都還在五戒十善,沒(méi)有超過(guò)人天乘的范疇,所以我們今天的佛學(xué)熱啊!我們很多佛弟子們,也在推廣,我不反對(duì),可以去做,但你心里要清楚,那個(gè)絕對(duì)不是我們佛弟子的終極目標(biāo)。我們佛弟子的終極目標(biāo)是要成佛的,成圣成賢都還是不行的。我為什么說(shuō)可以做呢?因?yàn)榻裉斓娜税?喪失了我們的傳統(tǒng)了,我們要提倡,我也參與。我常打比方,捕魚(yú)嘛!你站在河里那個(gè)網(wǎng)撒的不開(kāi),收網(wǎng)時(shí)魚(yú)兒就會(huì)很少的,可是你站在船上,力量大把網(wǎng)撒的開(kāi),拋得很大,收網(wǎng)的時(shí)候,網(wǎng)里面的魚(yú)兒就多。所以我也要推廣一下傳統(tǒng)的東西,它只要了解到傳統(tǒng)的東西,就一定了解到佛教的東西。撒網(wǎng)嘛,寬一點(diǎn)。他如果連傳統(tǒng)的根基都沒(méi)有,接受佛教也很難呢!你看傳統(tǒng)的文化講:頂頭三尺有神靈;為人不做虧心事,半夜不怕鬼敲門(mén)。他有這些理念啊,他就會(huì)靠近佛教,基礎(chǔ)好一點(diǎn),佛教的群眾基礎(chǔ)要好一點(diǎn)。我也支持去弄,但是一定要想到那個(gè)不是終極目標(biāo),佛法還有更高的。所以我個(gè)人看法還是在人天佛教。但是呢,看你怎么做人喔!看你發(fā)的是什么心喔!你也可以把它轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),做成菩薩乘的,看你發(fā)的什么心!我講的不是貶低它,看你發(fā)什么心啊!你發(fā)心,他也可以到菩薩乘。我為什么提醒這個(gè),你看我們近現(xiàn)代以來(lái),那么多人間佛教理念,我的講法是把佛教人天乘用到生活工作中,讓大家怎么生起出離心、菩提心來(lái),這個(gè)樣才是講人間佛教,而不是用人天佛教來(lái)代替人間佛教,所以我們今天很多的人講,多做善事、多做慈善、多幫助別人。這是可以的,也是佛法。如果你僅僅認(rèn)為是殺富濟(jì)貧,救助弱勢(shì)群體,那還是人天善,但是你在幫助那些人當(dāng)中,能夠像金剛經(jīng)一樣達(dá)到三輪體空,沒(méi)有一個(gè)人在被我?guī)?沒(méi)有一個(gè)我在幫,沒(méi)有一個(gè)我在幫助,那就成了大乘佛法了,那就成了菩薩行了。所以我就很擔(dān)心啊,我們做的時(shí)候,當(dāng)然我們今天啊,在降低標(biāo)準(zhǔn)啦。說(shuō)我們今天學(xué)佛,我在哪個(gè)地方看見(jiàn),今天不是世界微笑日嗎?笑比煩惱好,讓大家要和睦嘛!這些都是基礎(chǔ),剛才不是提到,人天佛教與人間佛教的區(qū)別,我就順便提一下。廣論上說(shuō)三士道、五乘佛法,你一定要找準(zhǔn)位置,我們自身也要找準(zhǔn)。同樣的事情,你發(fā)心不同效果就不一樣。同樣的你去幫助一個(gè)人,你發(fā)心不一樣做出來(lái)的效果就不一樣。所以過(guò)去說(shuō)的廣論也好,這個(gè)里面說(shuō)都是必須要學(xué)的,我很贊同。因?yàn)樗�講的三士道和五乘佛法,都是學(xué)習(xí)佛法的綱領(lǐng)、階梯,都是這樣來(lái)的。還有《大智度論》是解釋《大般若經(jīng)》的,《大般若經(jīng)》600卷。你要搞清楚,這部經(jīng)書(shū)啊,不像我們現(xiàn)在是一氣呵成的。經(jīng)典都不是釋迦牟尼寫(xiě)的,都是他死后,釋迦牟尼的弟子們各記各的,一起回憶記錄下來(lái)的�！栋闳艚�(jīng)》、《大智度論》啊不是一起弄起來(lái)的,他是今天在這個(gè)地方講的,明天在那個(gè)地方講的,去年講得,不是講了好多會(huì)嘛!好多的地方嘛!就是在不同地方,對(duì)不同的人講的,但是他的思想和內(nèi)容都是差不多的,所以就匯集到一起了,是這樣來(lái)的。所以你要讀哪個(gè)經(jīng)典啊,讀得前后不連貫了,特別是《大智度論》不連貫。它本來(lái)就不是一天講的,一天怎么可能講那么多東西。講的人一定行,釋迦牟尼佛肯定行,但聽(tīng)的人就不一定行啊!是不是啊!所以我們一定要了解歷史,《大智度論》就是解釋《般若經(jīng)》的,里面的綱要、思想,概括、濃縮,所以你要了解般若系的東西,《大智度論》是入門(mén)的捷徑。再就是《瑜伽師地論》,我個(gè)人覺(jué)得,整個(gè)唯識(shí)佛法的思想精髓都在里面,他為什么說(shuō),要學(xué)《瑜伽師第論》,你把這3部書(shū)一讀啊!整個(gè)佛法的精要都全在里面了。所以這是很關(guān)鍵的東西,我贊成讀這個(gè)。因此我為什么要提這個(gè)呢?就是要讓大家明白《瑜伽師地論》的重要性。這第二個(gè)重要性是,我們有些學(xué)過(guò)一些唯識(shí)的基礎(chǔ),不是教你們找兩本書(shū)看嗎?看過(guò)就知道,看過(guò)吧?唯識(shí)過(guò)去在印度叫什么?叫瑜珈行派,這是一個(gè)流派,就是他傳播的一個(gè)思想啊!這個(gè)流派傳播它的思想,一定有他的典籍,對(duì)吧,在人群里傳播。典籍在我們今天來(lái)概括,瑜伽行派主要的經(jīng)典,有六經(jīng)十一論。大家看過(guò)《瑜伽師地論》,應(yīng)該有印象了。那么六經(jīng)十一論,六經(jīng)這塊我們先放開(kāi),十一論這塊我們來(lái)講,可能搞唯識(shí)的講“一本十支”。一本,就是以《瑜伽師地論》為根本,另外的十部論要小一些,所以我們后來(lái)在讀《瑜伽師地論》過(guò)程中發(fā)現(xiàn)《解深密經(jīng)》的大部分內(nèi)容,《瑜伽師地論》我們都用了。在其它的一些論里面,什么《百法明門(mén)論》,《五蘊(yùn)論》,《二十論》、《三十論》、《攝大乘論》,大部分的思想在這個(gè)《瑜伽師地論》里面都有了。所以我個(gè)人看法,《瑜伽師地論》是唯識(shí)佛法所有思想、理念、觀念集中的一個(gè)總合,所以我為什么要你們讀這個(gè)呢?你把這個(gè)弄透了,弄懂了,唯識(shí)佛法的東西全在里面,包括你修行的東西全在里面。所以為什么說(shuō)它很重要,道理就在這里。所以大家在腦子里面先有一個(gè)這樣的認(rèn)識(shí),這是第一部分:我要給大家介紹的《瑜伽師地論》的重要性。

　　第二個(gè),我要給大家介紹的是《瑜伽師地論》的作者,這個(gè)給大家做一個(gè)常識(shí)性了解。這個(gè)學(xué)術(shù)界很不統(tǒng)一。這個(gè)搞學(xué)問(wèn)研究的人的愛(ài)做考證,他們考證去考證來(lái),說(shuō)彌勒是真的還是假的?甚至還說(shuō)有兩個(gè)彌勒,一個(gè)是生在印度的彌勒,一個(gè)是天上的彌勒,這個(gè)我們不要去管他,我們沒(méi)有那么多精力,我們主要是學(xué)習(xí)他里面修行的方法。這里我們漢地啊!過(guò)去把《瑜伽師地論》叫做彌勒的著作,那么我們查藏文里面呢!藏文里面,在《甘珠爾》里面也有《瑜伽師地論》完整的本子,但它藏文的翻譯里,記錄的是無(wú)著菩薩,是無(wú)著菩薩記的。我琢磨了半天啊!我想應(yīng)該是這樣,一般有個(gè)傳說(shuō),釋迦牟尼圓寂900年以后,開(kāi)始有一個(gè)無(wú)著菩薩,無(wú)著菩薩應(yīng)該是整個(gè)唯識(shí),關(guān)鍵性,開(kāi)創(chuàng)性的一個(gè)人物,你看那個(gè)簡(jiǎn)史里面,據(jù)說(shuō)無(wú)著菩薩在入定的時(shí)候到了兜率內(nèi)院,見(jiàn)到彌勒菩薩,請(qǐng)彌勒菩薩到東印度的阿域或(?)講堂,來(lái)給他講《瑜伽師地論》。所以我一般講的是《瑜伽師地論》的內(nèi)容是彌勒菩薩作的,最后成文稿是無(wú)著菩薩記錄。所以今天講著作權(quán),版權(quán)的話,既不是彌勒的也不是無(wú)著的,是他們兩個(gè)共同的,這才叫合乎情理。因?yàn)閺浝罩v了,但他不一定作了、寫(xiě)了,是無(wú)著菩薩記錄的。所以藏文里面寫(xiě)了一個(gè)無(wú)著記呢,他沒(méi)有寫(xiě)一個(gè)無(wú)著作呢。所以藏文里面也這樣認(rèn)為,是無(wú)著菩薩記的。所以,一般我認(rèn)為是這樣的,不知道他們現(xiàn)在怎么寫(xiě)的。我是比較喜歡讀線裝,你看我們漢地的一般是這樣寫(xiě)的,《瑜伽師地論》彌勒菩薩說(shuō),它也沒(méi)有說(shuō)是無(wú)著菩薩著。就像我們的今天一本書(shū)寫(xiě)的某某人著,介紹某某人寫(xiě)的。藏地沒(méi)有署名,就寫(xiě)的無(wú)著菩薩記,所以我綜合這兩個(gè)呢,不是折中啊!一會(huì)你說(shuō)我,嘿!才怪了,搞個(gè)折中主義,兩邊都不得罪,不是這樣的啊!我跟他們沒(méi)關(guān)系嘛!爭(zhēng)版權(quán)也爭(zhēng)不到我這里來(lái),是不是嘛?補(bǔ)版稅也補(bǔ)不到我這里,我只是從歷史事實(shí)的考察來(lái)說(shuō),可能這樣要合理一點(diǎn)。我將來(lái)要印這樣的書(shū)啊!前面署名彌勒作,無(wú)著記。這樣可能要真實(shí)一點(diǎn),所以這是第二個(gè),作者的問(wèn)題。當(dāng)然要搞考據(jù)的人嘛!可能有另外的想法了。我也沒(méi)辦法和他去辯論了,將來(lái)有機(jī)會(huì)再說(shuō)了。

　　第三個(gè),是關(guān)于《瑜伽師地論》的翻譯。這個(gè)翻譯,我有幾個(gè)問(wèn)題要說(shuō)明。第一玄奘法師去印度的目標(biāo)就是沖著這部書(shū)去的。大家要清楚。你們不是看《西游記》嗎?《西游記》里有一些東西是靠不住的,是編的。你看開(kāi)始寫(xiě)的是玄奘法師去印度取經(jīng)了,是唐太宗派他去的,還跟他結(jié)拜,是吧?看過(guò)《西游記》沒(méi)有?不是一開(kāi)始叫御弟嘛,是御封的三藏嘛!那個(gè)不符合歷史事實(shí)。實(shí)際上玄奘法師去印度求法,是私自去的,玄奘法師13歲出家,一直在洛陽(yáng),大概16歲入川,到了成都,在成都生活了5年,還在成都受戒,在他那個(gè)時(shí)期,有一些唯識(shí)早期經(jīng)典傳過(guò)來(lái),比如《攝論》啊,還有一些東西,但都講的比較矛盾。他也親近很多人,后來(lái)到了成都,也是跟著很多人學(xué),但感覺(jué)有一些矛盾,說(shuō)不圓。他就覺(jué)得怎么這么多矛盾。后來(lái)他碰到一個(gè)印度的和尚,說(shuō)印度可能還有一些東西可以解釋清楚,所以他就發(fā)愿到一定要到印度去,所以上次大慈寺開(kāi)玄奘法師的會(huì),我都給他們講,但這話不一定靠得住了啊!有可能他到印度的動(dòng)機(jī)呢,說(shuō)不一定是在成都形成的。因?yàn)樗?3歲到16歲在洛陽(yáng)的的活動(dòng),雖然有學(xué)習(xí),但不一定有那么多的疑問(wèn)。他為什么來(lái)成都呢?成都當(dāng)時(shí)是大后方啊!沒(méi)有那么多的戰(zhàn)亂,相對(duì)穩(wěn)定。學(xué)歷史的都知道。他來(lái)了,來(lái)了大概5年,所以我覺(jué)得大概是在成都形成的,因?yàn)?年后,從湖北,到了三峽,很快就出去了,所以有可能他的整個(gè)動(dòng)機(jī)就是在這兒形成的。成都他在這兒生活了五年,是不是在你家門(mén)口走過(guò),我也搞不清楚。未嘗不知,5年嘛,成都過(guò)去比現(xiàn)在小得多嘛,所以那個(gè)廟子都去過(guò)也搞不清楚了。他去的動(dòng)機(jī)就是要解決這個(gè)矛盾,印度的和尚告訴他,讓他去。當(dāng)然去印度嘛!要寫(xiě)奏章報(bào)上去,沒(méi)有批。當(dāng)時(shí)唐朝剛建國(guó)嘛,還不穩(wěn)定。他后來(lái)就混在商人的隊(duì)伍里面,當(dāng)然這一路的艱辛嘛,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)《西游記》。當(dāng)然去印度的時(shí)候呢!主要是在那爛陀寺學(xué)習(xí),一共待了17 年。這個(gè)時(shí)期主要跟一個(gè)戒賢論師,看過(guò)那個(gè)書(shū)的知道,戒賢論師生病,頭上長(zhǎng)很多瘡,他本來(lái)要自殺的,但菩薩告訴他別自殺,中國(guó)有一個(gè)和尚要來(lái)學(xué)習(xí),你要把你的佛法知識(shí)都教給他,才能死。歷史學(xué)家他不一定相信這些,但這個(gè)我覺(jué)得應(yīng)該是這樣。他在那個(gè)地方學(xué)習(xí)了17 年,主要學(xué)習(xí)這個(gè)東西,當(dāng)然也包括后來(lái)一些東西,他回來(lái)著手翻譯的最早的就是《瑜伽師地論》。我個(gè)人覺(jué)得玄奘法師去印度最基本的目標(biāo)就是求這部論。第二個(gè),這部論的翻譯時(shí)間是在唐貞觀21年5月開(kāi)始,一直到貞觀22年5月翻譯完,這周期很快的, 1年,公元647年到648 是在長(zhǎng)安的弘福寺的譯經(jīng)院。第三個(gè),我想給大家介紹一下,這個(gè)《瑜伽師地論》有梵文本。在1930年到1936年日本人發(fā)現(xiàn)了一部分,大概在尼泊爾或是在印度,底蘊(yùn)引來(lái)(?)校訂印出來(lái)一部分叫《菩薩地》,1936年的時(shí)候印度有一個(gè)人叫羅布羅(?)在西藏薩迦寺也發(fā)現(xiàn)了一個(gè)版本,也翻譯了一部分出來(lái)。現(xiàn)在國(guó)外有很多梵文研究的就是這個(gè)本子。另外還有藏譯本,叫《瑜伽行論》。在藏傳《甘珠爾》叫《瑜伽行論》,不叫《瑜伽師地論》,這是給大家講一些常識(shí)。這個(gè)梵文本研究出很多名堂,諸位要注意漢文本跟梵文本一對(duì),不一定能夠還原的。但是現(xiàn)在的學(xué)者比較死板,它為什么還不了原?有可能它原來(lái)依據(jù)的那個(gè)梵文本就不是你今天看見(jiàn)的的梵文本,因?yàn)閲?yán)格意義上講,一部書(shū)原來(lái)就有很多版本。特別是古代的那種環(huán)境,印刷條件不發(fā)達(dá)的情況下,都是傳抄的。印度是貝葉經(jīng),帶回來(lái)的和現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的不是同一年代的,這些都有可能。當(dāng)然這些都是給大家介紹的了,不一定要大家了解,你也啃不動(dòng),你也不會(huì)梵文,但是要了解這個(gè)情況。這是第三個(gè)要給大家介紹的關(guān)于《瑜伽師地論》的翻譯情況。第四個(gè)重要的了,關(guān)于這個(gè)題目《瑜伽師地論》是什么意思。我想分成幾部給大家報(bào)告,第一:瑜伽是什么意思?按我們念叫瑜伽(音:余茄),梵文叫“yoga”。好多念瑜珈(音:余加),所以現(xiàn)在叫瑜珈是對(duì)的。成都有沒(méi)有練瑜珈的,很多吧。你們知道瑜珈是什么?看了那么多瑜珈,你們對(duì)瑜伽的印象是什么?練氣功的,身體很柔軟的、強(qiáng)身的、保健的,是不是,是這個(gè)印象。實(shí)際上在印度還不是這個(gè),印度早期的“yoga”是什么呢?翻譯成中文是相應(yīng)。什么叫相應(yīng)呢?按我們傳統(tǒng)的解釋,就是身、口、意相應(yīng)。就是身:行為;口:語(yǔ)言;意:思維。就是什么呢?就是行為、語(yǔ)言、思維,這三個(gè)統(tǒng)一。有點(diǎn)像今天的瑜伽,他告訴你也要達(dá)到這種狀態(tài)。這些都是引伸意義。他也是有深意的,yoga在印度早期的生活是什么呢?我不知道你們小時(shí)候,有沒(méi)有看見(jiàn)過(guò),你們很多是城里的人,你們有看見(jiàn)你過(guò)?牛耕田啊!牛耕田時(shí)候脖子上要掛一個(gè)什么?掛一個(gè)枷板!在耕田的時(shí)候人要把住那個(gè)枷。相應(yīng)就像牛耕田的時(shí)候,枷和牛脖子相接觸的地方不能脫離,如果枷滑落牛就不能耕田了!所以早期的“yoga”(即:瑜珈)就指的那種狀態(tài),這兩個(gè)東西相吻合就叫yoga。這就是我們說(shuō)的相應(yīng),但是佛教里面,拿來(lái)講的是身口意相應(yīng),就是你的行為,你的語(yǔ)言,你的思維,三個(gè)重疊在一起,不容易。用今天的話來(lái)講,就是你的主觀和客觀要一致。主觀就是你的認(rèn)識(shí)嘛!客觀就是認(rèn)識(shí)的對(duì)象嘛!但是我們今天這個(gè)東西是不一致的。你說(shuō)怪了,怎么不一致了?比如說(shuō)杯子,我們所有人看它都是杯子。你主觀認(rèn)識(shí)的是杯子,客觀認(rèn)識(shí)的也是杯子,怎么不對(duì)?但是按照佛法講就不對(duì),什么叫杯子,杯子是個(gè)概念。我問(wèn)你什么叫杯子?你只能指著這個(gè)說(shuō)這就是。但是這個(gè)擺在面前的明明是合金的,組成了這么一個(gè)形狀,你給它貼了個(gè)標(biāo)簽就叫成杯子。所以今天往往主觀認(rèn)識(shí)和客觀是不相同的,中間有語(yǔ)言文字的障礙,所以瑜珈在印度早期沒(méi)有那么深的意義,這都后來(lái)的引伸意義,這是佛教的引伸的意義。在其它的婆羅門(mén)教或印度的其它教里面,它的理念又不一樣,包括我們今天見(jiàn)到的瑜伽,它的理念又不一樣。所以我們要注意,這里面是有關(guān)聯(lián)的。瑜珈yoga在印度不僅僅是佛教的,印度社會(huì)當(dāng)時(shí)都通用的,都有這個(gè)概念。只是佛教對(duì)他的意思引伸不同而已。所以這就是關(guān)于“yoga”。第二個(gè):瑜伽師。我們今天看見(jiàn)的開(kāi)瑜珈館的都叫瑜伽師了,就是教瑜珈功的老師了。但實(shí)際上佛教的瑜伽師不是這樣,我今天來(lái)講瑜伽師,把瑜伽師分為兩部分,一個(gè)是狹義的,一個(gè)是廣義的。狹義的我們一般指大街上那些開(kāi)瑜伽館的,教瑜珈功的,都可以叫瑜伽師。你看那些練瑜伽的人啊!我們今天參禪的人,打坐的,去練練瑜伽沒(méi)有壞處。關(guān)鍵是你不隨它轉(zhuǎn)就行了,你看那些練瑜伽的腿子可柔軟啊!你打坐參禪坐不到5分鐘,哎喲我的腿又麻了,我的血脈又不通了!你可以把它拿來(lái)助道資糧嘛!看你怎么用了。我老講大黃也好、參湯也好.用的好可以救你,用的不好可以殺你。它不是大黃、參湯的罪過(guò)啊!是你用的人要掌握分寸啊!是不是啊?所以我講打坐、參禪學(xué)習(xí)瑜伽有用。把你的身體搞通,它就不拉你的后腿了。你想嘛!參禪要坐在那里參話頭參公案,一會(huì)腿也疼了,身也麻了,它就拉著你想那兒去了。你就開(kāi)始想還有多少分鐘結(jié)束啊,我已經(jīng)開(kāi)始受不了了。他就拖你的后腿了,瑜珈就可以幫你解決。所以狹義的瑜伽師都可以辦到這一切。廣義的,佛教里面什么叫瑜伽師?菩薩、佛才叫瑜伽師。為什么?只有他們是身口意統(tǒng)一的,是一致的。在《瑜伽師地論釋》里面講了嘛!“三乘行者,由聞思等次第習(xí)行,如是瑜伽。隨分滿足展轉(zhuǎn)調(diào)化諸有情故,名瑜伽師”。什么意思呢?三乘行者,聲聞、緣覺(jué)、菩薩,為三乘行者。由聞思慧、聞思修嘛!次第習(xí)行如是瑜伽,就是按聞慧、思慧、修慧一步一步的達(dá)到身口意的統(tǒng)一,“隨份滿足”就是他到達(dá)了,證到了,一步一步的辦到了,“展轉(zhuǎn)調(diào)化諸有情”就是聲聞也好、獨(dú)覺(jué)也好、菩薩也好,他通過(guò)聞思修達(dá)到了統(tǒng)一了,最后他干嘛呀?不是只管自己嘛!管自己就不是大乘佛法了,“展轉(zhuǎn)調(diào)化諸有情”就是教別人怎樣從聞思修這樣修上去,這叫瑜伽師。用今天的話講,他已經(jīng)證悟到了,他已經(jīng)達(dá)到了那個(gè)標(biāo)準(zhǔn),有當(dāng)老師、當(dāng)教授的資格了,同時(shí)他還要去教學(xué)生。今天的博士多不多啊?多得很,但有的叫教授,有的不叫教授呢?只有在大學(xué)里繼續(xù)工作教學(xué)生的才叫教授。對(duì)不對(duì)?那些當(dāng)官的了,搞其它的工作的,就只能叫博士了,不能叫教授了。瑜伽師是什么,就是他通過(guò)聞思修的修行,達(dá)到了身口意統(tǒng)一的境界了,同時(shí)把他的經(jīng)驗(yàn)?zāi)脕?lái)和其它有情眾生分享讓他們也能達(dá)到,叫瑜伽師。這是一種,第二還有一種,“或諸如來(lái),證瑜伽滿,隨其所應(yīng),至此瑜伽調(diào)化一切勝弟子等,令其次第修正行故,名瑜伽師�！� 如來(lái)是誰(shuí)啊?就是佛嘛!“證瑜伽滿”就是剛才說(shuō)的聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩,“隨分滿足”,什么是隨分滿足,就是階段性的,還沒(méi)有滿足,只有佛才是最后證到圓滿的�！半S其所應(yīng),至此瑜伽 ”就是根據(jù)眾生的一切情況,把這些東西拿來(lái)調(diào)服教化他們,讓他們也一步步達(dá)到修正行,叫瑜伽師。所以我給你們講,廣義的瑜伽師,聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛,他們才叫瑜伽師。就不是你街上看見(jiàn)開(kāi)瑜伽館的叫瑜伽師了,是指的這一類。那么第三:什么叫瑜伽師地?“地”是什么意思?也有次第的意思,但我想主要是,這里面講的這些,他們所證得的這些,可以增長(zhǎng)善法,象大地一樣。你看這個(gè)地,可以長(zhǎng)樹(shù)啊,可以長(zhǎng)其它一些東西吧,可以承載很多東西啊!所以這個(gè)地方的“地 ”是生長(zhǎng)義。生長(zhǎng)什么?生長(zhǎng)善法!我們講的瑜伽師是哪些人啊?菩薩、緣覺(jué)、聲聞、佛。他們所證得的這個(gè)境界,來(lái)教給我們,我們通過(guò)這個(gè)去生長(zhǎng)善法。所以叫瑜伽師地。這樣子來(lái)的。所以這里面有兩層含義,一個(gè)是瑜伽師所證得境界象大地一樣;第二個(gè),我們修習(xí)瑜伽的人,通過(guò)這個(gè)也可以證得。明白這個(gè)意思嘛?這兒還有,一個(gè)是生長(zhǎng)意,因?yàn)樗�像大地一�?我們從里面可以得到好處。為什么叫論呢?這個(gè)論就不用解釋了,經(jīng)、律、論,你有這個(gè)常識(shí)都應(yīng)該知道。所以這個(gè)《瑜伽師地論》的名稱啊你要弄清楚。把前面的意思綜合起來(lái)。什么叫《瑜伽師地論》?就是讓一切有情眾生證得三業(yè)相應(yīng)而說(shuō)的論,叫《瑜伽師地論》。瑜伽就是相應(yīng)嘛!為了讓我們所有人都證得那個(gè)境界就告訴你這些方法,這些次第,就叫《瑜伽師地論》簡(jiǎn)單的講就瑜伽法論。那么這個(gè)是關(guān)于題目。

　　再一個(gè)呢,我想給大家介紹一下,這個(gè)論的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。這個(gè)目錄嘛!你看這個(gè)前面的目錄,一共是多少卷?一百卷。分幾部分呢?有五部分,第一個(gè)本地分,對(duì)吧?喔!這是第一冊(cè),沒(méi)有,不科學(xué),它應(yīng)該把總的放在前面。共五部分,第一部分,本地分占了50卷,這是最重要的。第二個(gè)是攝決擇分,是51卷——80卷,這一部分占三十卷。第三,攝釋分,是81卷——82占兩卷。第四,攝異門(mén)分,異:就是不同的意思。83卷——84兩卷。第五攝事分,85卷——100卷。這一部分是十六卷�？偣彩且话倬怼Ｄ敲催@一百卷分五部分,最重要的是前面的本地分,五十卷,這里面講了十七地。1卷——3卷講了五識(shí)身相應(yīng)地和意地。五識(shí)身相應(yīng)地講了前五識(shí)了,意地,講了六識(shí)、七識(shí)和八識(shí)。這里面包括五識(shí)的所緣啊,作用啊,條件啊都在這里面,實(shí)際上我們后面講的成唯識(shí)論,八識(shí)規(guī)矩頌都是從這里來(lái)的。4卷——10卷主要講的是這三地,有尋有伺地、無(wú)尋唯伺地、無(wú)尋無(wú)伺地。你們都學(xué)習(xí)了百法,尋和伺搞清楚沒(méi)有,什么叫尋,什么叫伺,尋是初略的認(rèn)識(shí),伺就是細(xì)致的了解。你比如認(rèn)識(shí)一個(gè)事物,這個(gè)杯子吧!第一眼看見(jiàn)的就是這個(gè)輪廓性的杯子,對(duì)吧,這叫尋。什么叫伺呢?就是仔細(xì)地看,什么牌子的,上面還有花紋、有一點(diǎn)舊了,就是深度的認(rèn)識(shí)。尋就是淺度的認(rèn)識(shí)。有尋有伺地,就是既有深度認(rèn)識(shí)又有淺度認(rèn)識(shí),這是在欲界和初禪以前。不是講四禪八定嘛。在欲界和初禪以前都有。四地?zé)o尋唯伺地,就是在初禪和二禪之間,就是淺度的認(rèn)識(shí)思維沒(méi)有了,還有深度的思維。五地:無(wú)尋無(wú)伺地,就是二禪之上,整個(gè)思維活動(dòng)都停止了,這是具體的禪照,什么都沒(méi)有了。第11卷——15卷的一部分,主要講了第六地三摩四多地、第七地非三摩四多地、第八地有心地。第九地無(wú)心地。下面是什么?就是還是自己的別名,還是叫地,但我只是介紹,這里面都會(huì)具體的談到啊!15卷的一部分就會(huì)講到聞所成地,就講到聞思修了。這里會(huì)具體教你聞慧怎么修,我們過(guò)去講,菩薩于五迷中覺(jué),就是從這個(gè)地方來(lái)的。16卷——19卷講思所成地,就講修思慧的。20卷,就是第十二地修所成地。21——34卷講聲聞地,就是聲聞怎么修的,什么叫發(fā)心,什么叫證果。35——50卷主要講獨(dú)覺(jué)地、菩薩地。講獨(dú)覺(jué)的發(fā)心、獨(dú)覺(jué)的果位,菩薩的發(fā)心,菩薩的果位。第十六地有余依地,第十七地?zé)o余依地。什么叫有余依呢?聲聞、緣覺(jué)、菩薩就是有余依,就是他還是要最后成佛。無(wú)余就是指佛,你看這十七地,把凡夫到成佛是不是給你拉了一遍了,所以《瑜伽師地論》最重要的就是這前面50卷本地分,最詳細(xì)了。攝決擇分呢,就是解釋這前面十七地沒(méi)有完的,再進(jìn)一步說(shuō)明、再討論,就是攝決擇分了!所以為什么還多有30卷呢!主要是討論前面解釋過(guò)程中,還沒(méi)有解釋完的。就等于今天的法律文本一樣,未盡事宜,解釋權(quán)歸誰(shuí)一樣的,后面要繼續(xù)討論的就成了攝抉擇分了。攝釋分呢,其它的經(jīng)論里面,就好像阿含啊!對(duì)十七地的看法。釋異門(mén)分呢!就是對(duì)其它經(jīng)典不同的看法,正反兩面都拿來(lái)解釋了。攝事分呢!主要對(duì)經(jīng)、律、論,有些沒(méi)解釋完的再繼續(xù)說(shuō)一下。所以他的結(jié)構(gòu)內(nèi)容是這樣構(gòu)成的。所以我給你們說(shuō)了以后,這學(xué)習(xí)重點(diǎn)就是前50分的十七地,甚至還說(shuō)了修神通的都有。所以有些人問(wèn)我,我們這個(gè)是學(xué)習(xí)啦?還是修行啊?這就告訴你是階梯了,不要盲目。你了解完了以后,才知道路怎么走,它實(shí)際上和修行不矛盾,所以這個(gè)論的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容就是這些。實(shí)際上我們還要給大家介紹的它還有不同的翻譯本,不僅僅是玄奘法師翻譯的,還有一些節(jié)譯本,你知道就行了。我知道佛學(xué)院的有報(bào)告的,他將來(lái)出去教別人。還有注釋,這個(gè)《瑜伽師地論》注釋有40多中,你們要了解,但這個(gè)我順便提一下,因?yàn)槟悴皇菍ｉT(mén)搞研究的,所以作為常識(shí)性的東西讓你知道,注釋有40多種,還有不同翻譯的本子。所以大家在正式讀這個(gè)本子之前,諸位啊,在讀之前應(yīng)該有這個(gè)印象。我臨時(shí)準(zhǔn)備了一下,覺(jué)得這些東西該給大家介紹。希望通過(guò)這個(gè)介紹,讓大家對(duì)這個(gè)《瑜伽師地論》有一個(gè)初略的認(rèn)識(shí)。那下來(lái),我們就正式的進(jìn)入這個(gè)讀了。你們這個(gè)本啊還是根據(jù)這個(gè)來(lái)的,這個(gè)有電子本,在網(wǎng)上。他把它下下來(lái)重新排版,把豎排版換成橫排,但他們校對(duì)花了很多功夫。

　　下面開(kāi)始讀,讀這個(gè)《披尋記》,中間讀到哪個(gè)地方,你不理解的我再提示、提示。剛才不是讀了嘛,這個(gè)東西是很好懂的。不要被這個(gè)東西嚇住了,《瑜伽師地論》我從來(lái)沒(méi)接觸過(guò),怎么讀得懂。這個(gè)文章很好懂。這個(gè)前面《瑜伽師地論》的序是韓清凈的,我們先把這個(gè)來(lái)一起讀一讀。我來(lái)領(lǐng)著大家讀,有些我給大家說(shuō)一下。韓清凈大概是河北省的羅間縣人、他是過(guò)去清朝的舉人后來(lái)辭官不做了,專門(mén)學(xué)佛,在北京創(chuàng)立了三時(shí)學(xué)會(huì),這里面都提到了,這個(gè)人年齡不大,大概六十多一點(diǎn)。因?yàn)槲以诒本�學(xué)習(xí)的這位老師叫韓鏡清,記住韓鏡清和韓清凈不是一個(gè)人,這個(gè)韓清凈是老師,后一個(gè)韓鏡清是學(xué)生。記住韓鏡清的鏡是鏡子的鏡,不是清凈的凈。中央民族大學(xué)的教授,也去世了好多年。這個(gè)韓清凈的三時(shí)學(xué)會(huì)很有影響,他的三時(shí)學(xué)會(huì)在哪個(gè)地方,就在今天的佛教文化研究所。北長(zhǎng)街,天安門(mén)旁邊那個(gè)長(zhǎng)安街嘛!就是長(zhǎng)安街旁邊,人民大會(huì)堂西側(cè)的路過(guò)去,過(guò)去那是個(gè)黃金口岸呢,后來(lái)被別人占了。現(xiàn)在也收回來(lái)一點(diǎn)點(diǎn),收回來(lái)一個(gè)小院。那是他的家產(chǎn)捐出來(lái)的,北長(zhǎng)街27號(hào)。現(xiàn)在叫中國(guó)佛教文化研究所。咱們讀一下,凈是謙虛的稱呼,實(shí)際上這個(gè)排法都不對(duì)的,按照古代的方法,這個(gè)凈要縮小,古文嘛!自己寫(xiě)的嘛!要謙虛,自己的名字要縮小。不知道是排版的問(wèn)題,還是什么問(wèn)題。嚴(yán)格意義上講這個(gè)字就要小。他這上面沒(méi)有印,我要去查原件,這個(gè)是學(xué)古文的常識(shí)�！爸谅劮ㄒ赃�”,這個(gè)你們學(xué)中文的容易讀懂,就是我從聽(tīng)聞佛法以來(lái),初讀《俱舍》,好像他去世還有點(diǎn)預(yù)知時(shí)至,就是臨解放前,我覺(jué)得怎么他一輩子沒(méi)修行,光在寫(xiě)書(shū),他很有功夫,到最后臨解放時(shí)就走了。我接觸過(guò)他晚年跟過(guò)他的董少云,那個(gè)時(shí)候一直跟著他,董少云也是,解放后一直在北京搞??,初讀《俱舍》所以諸位啊,你們學(xué)佛人要走也不簡(jiǎn)單啊,所以走的時(shí)候打好招呼,把錢(qián)分光,說(shuō)走就走,那也不簡(jiǎn)單哪。就說(shuō)他“初讀《俱舍論》,繼研《唯識(shí)》”,就是《成唯識(shí)論》,“《俱舍》以《光記》、《寶疏》為歸”,這個(gè)《光記》就是指的普光,這個(gè)《寶疏》就是法寶,有人名字叫法寶,他寫(xiě)的俱舍論的疏叫《寶疏》,《光記》就是普光大師寫(xiě)的《俱舍論記》簡(jiǎn)稱叫《光記》。學(xué)俱舍論要依這兩本書(shū),干嘛呀?為標(biāo)準(zhǔn)。唯識(shí)依慈恩《述記》為準(zhǔn),你學(xué)《成唯識(shí)論》以什么為準(zhǔn)?以慈恩。慈恩是誰(shuí)呀?窺基大師。他的《述記》為準(zhǔn),有六十卷。

　　一名一句,務(wù)得其詮,一義一量,務(wù)盡其旨:這個(gè)應(yīng)該好懂吧?習(xí)規(guī)矩于步趨,衡是非于智解:你看這些文句寫(xiě)得蠻好的,不愧是舉人出生,其實(shí)你們現(xiàn)在都是舉人,曉得不?過(guò)去參加本試考的就是舉人嘛,嘿嘿,你看他多謙虛。

　　習(xí)規(guī)矩于步趨:一步一步來(lái)嘛;衡是非于智解:要有智慧才能辯解是非。乃知佛法文字,不同世籍:學(xué)佛法的經(jīng)典,不要把他整成世俗的典籍。

　　得魚(yú)固要忘筌:那個(gè)筌字就是捕魚(yú)的工具,你把魚(yú)捕了,哪個(gè)篼篼就不要了。廢筌亦不得魚(yú)也:沒(méi)有這個(gè)篼篼也抓不到魚(yú)。所以,這個(gè)學(xué)佛法也是,你離開(kāi)這些典籍,你不能領(lǐng)會(huì)智慧,要領(lǐng)會(huì)智慧,就離不開(kāi)這些典籍,這是辯證的關(guān)系。

　　然如世籍,無(wú)義無(wú)利:他自己對(duì)這個(gè)世籍的看法,無(wú)義無(wú)利:沒(méi)什么好處。不外綺語(yǔ)、戲論:不外乎說(shuō)些假話、戲論。則非吾人所當(dāng)習(xí)矣:我們不應(yīng)該學(xué)這些,這個(gè)典籍上寫(xiě)的。

　　吾國(guó)佛法,號(hào)稱十宗,入主出奴,各執(zhí)己是:我們中國(guó)的佛法,有十個(gè)宗派。入主出奴:就是講自己學(xué)的東西是對(duì)的,別人學(xué)的都不對(duì);各執(zhí)己見(jiàn),都說(shuō)自己對(duì)。

　　究其實(shí)際,隨時(shí)隨地,各有變遷:為什么會(huì)形成這樣呢?變遷。時(shí)間、空間都有變遷。

　　而吾國(guó)人之所信受者,終不越乎吾國(guó)固有儒道沿襲之見(jiàn)。這個(gè)很重要,中國(guó)人很多學(xué)佛法沒(méi)跳出這個(gè)筐筐。吾國(guó)人之所信受者,終不越乎,說(shuō)最重要的是吾國(guó)人固有儒道沿襲之見(jiàn),都是用儒學(xué)、道家東西來(lái)理解佛教,特別是南北朝,有一個(gè)如意佛教,理解空啊、巫啊。所以這個(gè)般若啊,我跟你們講,最早中國(guó)人理解般若,叫六家七宗,就是有這么多門(mén)派,他們的意見(jiàn)都不一致,當(dāng)然今天搞格局的,唉呀!中國(guó)的哲學(xué)繁榮起到很大的作用。但是,我們不學(xué)這一種,我們只學(xué)般若到彼岸就好了。為什么它會(huì)有哪么多呢?就中國(guó)人按自己的思維,這就是有中國(guó)特色的佛教;就是我們今天講的,有中國(guó)特色的社會(huì)主義。中國(guó)特色的馬列主義,都是變通過(guò)的。我老講,如果釋迦牟尼佛在世,知道我們這樣講佛教,氣不氣死人?但還氣不死啊,他很受尊敬,但馬克思肯定要?dú)馑赖舻?你要明天就這樣講,唉,氣死人,早知道該不寫(xiě)資本論算了,拿給你們這樣糟蹋。

　　縱或援引佛典名字,不無(wú)非義為義,標(biāo)榜附會(huì)之嫌:就是縱然有人引佛法的名字,引用佛教的東西,都沒(méi)有啥子意義,或者是標(biāo)榜,或者是附會(huì)什么,就是中國(guó)人講的:我負(fù)六親,還是六親負(fù)我;一般都是干嘛呀?六親負(fù)我。

　　縱或傳譯佛教經(jīng)論,不無(wú)非法為法:這里面有問(wèn)題。

　　矜奇好異之弊,求如《俱舍》、《唯識(shí)》,文顯義圓,明了易解者,渺不可得矣。

　　然《俱舍》教義,不通大乘;因?yàn)槭鞘烙H菩薩早期的;

　　《唯識(shí)》精旨,遮無(wú)外境。猶不足以窺大乘全體大用。好像《唯識(shí)》也不究竟。

　　民國(guó)十三年:就他在民國(guó)十三年。凈因離家居:就是他離開(kāi)回來(lái)。避靜平西房山云居寺:就是今天平西房山那個(gè)地方,就在瀘溝橋不遠(yuǎn)。

　　與芾煌居士:這個(gè)芾煌,就是朱芾煌,江津人,就他兩個(gè)搞的這個(gè)披尋記。現(xiàn)在叫重慶江津,過(guò)去叫四川江津,他這里有一部書(shū)叫:“法相詞典”;不知看過(guò)沒(méi)有,就是他編的“法相詞典”。就是你要學(xué)《唯識(shí)》,很多詞弄不懂的,就查那本書(shū),他就告訴你從哪個(gè)地方來(lái)的。他們兩個(gè)一個(gè)搞了一部查字的,朱芾煌就搞了個(gè)“法相詞典”;這個(gè)韓清凈就搞這個(gè)《瑜伽師地論》披尋記。說(shuō)民國(guó)的時(shí)候,哪些居士都不得了呢,你們不要努力,你看這些人都是把家產(chǎn)捐出來(lái)的,我不號(hào)召你們捐家產(chǎn)啊,你們回去就打架了,現(xiàn)在條件不一樣了,但是他們這種為法的精神。

　　與芾煌居士同時(shí)發(fā)愿研究《瑜伽師地論》,欲以弘揚(yáng)真實(shí)佛教精義,而苦不得要領(lǐng),古疏中《略纂》:就是《瑜伽師地論》的《略纂》,就是最早的著作。《倫記》《瑜伽師地論》的《略纂》是中國(guó)人的;《瑜伽師地論》的《倫記》是燉煌出來(lái)的,這兩個(gè)等不足以為研究之資,它很簡(jiǎn)單。匪唯義不能詳,甚且文莫能解。門(mén)猶不入,室何能窺:就連門(mén)都找不著進(jìn)門(mén),怎么能知道真正的含義呢?

　　乃知此論傳譯雖久,研討無(wú)人:雖然公元多少年就印出來(lái)了,但是研究的人很少,弘揚(yáng)的人也很少。

　　間或涉獵,焉能有得:即是有些人在研究,但是都不好,都不全面。

　　科判不分則統(tǒng)系不明:所以,你看中國(guó)古人科判的辦法,在我們今天判章、判節(jié),這樣子判,對(duì)不?先章后節(jié)這樣判,過(guò)去中國(guó)人讀書(shū),加一加二加三,反正就按這個(gè)東西來(lái),加一賓新又一賓新,其實(shí)這個(gè)就是科判。

　　解釋我據(jù)則義理無(wú)當(dāng):又沒(méi)有科判、又沒(méi)有解釋。

　　遂乃致力精研:古人沒(méi)說(shuō)嘛,就這樣辦。

　　發(fā)愿以三萬(wàn)小時(shí)為期:你看人家以三萬(wàn)小時(shí)為期,現(xiàn)場(chǎng)算一算是多少天?三萬(wàn)小時(shí)多少天?

　　文義務(wù)求潤(rùn)洽,前后務(wù)求貫通:他立的目標(biāo)。

　　不惑虛言,但征實(shí)際,稔知平昔所聞?dòng)诟髯谡?因多以訛傳訛,而有捍格不通之弊。即《成唯識(shí)論》十大論師所引《大論》:這個(gè)《大論》是什么呀?這個(gè)《大論》就指的《瑜伽師地論》。他說(shuō)《成唯識(shí)論》是怎么來(lái)的,就是十大論師解釋《三十頌》的,但是他們都引用了這個(gè)《瑜伽師地論》,他們各自所引的不一樣,因?yàn)橥�一段文字都有差異�?/p>

　　附成己意,詎免顧此失彼之嫌,自非熟讀《大論》者,蓋難詳知其故矣,何暇與人諍論得失耶?嗣因時(shí)局戰(zhàn)亂突起,兵匪擾害地方,芾煌居士強(qiáng)余回平:回北京。

　　辟地造屋以居之:就是三時(shí)學(xué)會(huì),剛才說(shuō)的,北唐街,他們買(mǎi)的。

　　繼乃創(chuàng)建三時(shí)學(xué)會(huì),以為學(xué)子研講之所,約集同侶,朝夕相從,佛法真義,得以日昌:他們哪個(gè)地方講《唯識(shí)》。

　　不幸國(guó)都日遷,倭氛告警,同侶日以星散矣:天天遭打,北平不是淪陷了嗎?他們這些學(xué)生也不安心了,都跑了。

　　乃與芾煌居士整理《大論》:你們走了,沒(méi)人學(xué)了,我們就整理書(shū)了。

　　厘句讀、立《科判》:就分段落。你拉通那么多文字,過(guò)去古人讀科判,今天就是分段落,就是這個(gè)意思。

　　三易其稿,綱領(lǐng)次第,始得井然,釋文義以為《披尋記》:實(shí)際上他這上面是兩部分,一部分是科句,一部分是《披尋記》。這個(gè)科句就是指的科判,《披尋記》就是每段文字加以解釋。是吧?你看他原來(lái)叫《瑜伽師地論》科句《披尋記》匯編,你們哪個(gè)叫什么?科句披尋記。你就不容易懂啦,人家原來(lái)叫科句披尋記匯編,先是作了科句,就是作了科判;就是把原文弄出來(lái)分段,把它分完,再作披尋記,就是每一段作注解,就把兩個(gè)合在一起,是這樣子來(lái)的。

　　始得貫通,自二十六年九月始:就是抗戰(zhàn)暴發(fā),其它人走了,你看他們兩個(gè),在北平淪陷了,他們兩個(gè)在閉關(guān),知道不,把門(mén)關(guān)起來(lái)。

　　迄三十二年一月終,五年之間,寒暑無(wú)輟:就是一天都沒(méi)有停過(guò)。

　　幸得竣事:才把它弄完。今天有些人說(shuō)是他弄的,實(shí)際上是他們兩個(gè)人完成的。但是中間好像不弄完,那個(gè)朱芾煌就去世了。

　　《大論》端倪,略具梗概,乃復(fù)發(fā)見(jiàn)文句舛誤者固多,章節(jié)錯(cuò)節(jié)簡(jiǎn)者亦有:過(guò)去章節(jié)前后都有錯(cuò)。

　　非唯傳寫(xiě)之訛,亦乃原譯之失:你想翻譯之言嘛,過(guò)去是一張一張的紙,不可說(shuō)前后搞錯(cuò),弄的時(shí)沒(méi)注意到,所以,后來(lái)他全部效過(guò)了。

　　推厥所由,其源遠(yuǎn)矣。茲略擇舉一二,以明其失:就舉了幾個(gè)地方。

　　如,《抉擇分》中《思所成慧地》所舉差別各法內(nèi),有所知、所識(shí)法,應(yīng)置所緣法前:所知、所識(shí),應(yīng)該放在所緣的前。

　　而竟漏略不及:原來(lái)漏了。

　　內(nèi)無(wú)三苦性,而反增入無(wú)因,至所漏略所知、所緣諸法,發(fā)見(jiàn)妄列《抉擇分•聲聞地》中:把它前后顛倒了。

　　此則章節(jié)錯(cuò)簡(jiǎn),毫無(wú)疑義者也,披文勘校,盡人能知。初則以為傳刻之訛:開(kāi)始以為刻本錯(cuò)了。

　　繼乃知為梵文之誤:原來(lái)就有誤,但是這個(gè)還有疑問(wèn),這個(gè)是他的說(shuō)法,你們獨(dú)立時(shí)再去看。

　　《大論》卷一百,二十頁(yè)云:“復(fù)有十智,能覺(jué)一切所知境界,謂法智、類智、世俗智、他心智、苦等智、盡、無(wú)生智。此廣分別,如聲聞地”。然此十智分別應(yīng)屬《抉擇分•思所成慧地》:應(yīng)該放在這里的。

　　皆是所知法差別,不應(yīng)列入《聲聞地》中,當(dāng)知譯本錯(cuò)簡(jiǎn)根據(jù)梵文。不然,何故前后同一訛誤?古昔諸德皆未校正,翻譯諸師亦未深察,可知從事研究《大論》而能披文尋義者,古今中外不易多覯矣!

　　又《大論》《本地分•菩薩地》中,分列“初持瑜伽處”、“第二持隨法瑜伽處”、“第三持究竟瑜伽處”、“第四持次第瑜伽處”諸品,不知何所依據(jù)?《菩薩地》這些他都是提出疑問(wèn)的。

　　初嗢柁南曰:嗢柁南就是偈頌的意思。

　　“初持次相分,增上意樂(lè)住,生攝受地行,建立最為后”。

　　長(zhǎng)行釋云:“持有三種。一為堪任性持,次為行加行持,后為圓滿大菩提持”。皆為初持所攝,次后皆不名“持”,何可分為第二、第三、第四諸所持相?譯本當(dāng)亦根據(jù)梵文,定非彌勒菩薩所說(shuō)。此則論文中間義不容者也!翻譯諸師沿襲增入,豈非隨自意解,與《論》相矛盾耶?這是他提出疑問(wèn)的地方。

　　凈自揣愚陋,不敢謂為無(wú)失。然依論文前后互相印證,披尋有據(jù),不托空言,猶如老馬識(shí)途,豈竟茫無(wú)覺(jué)。爰即發(fā)愿,擬設(shè)清凈瑜伽館:他本來(lái)想發(fā)愿把這個(gè)整理完,修清凈《瑜伽館》。

　　并成立董事會(huì),籌集資金,培養(yǎng)學(xué)子,以副造百論師,弘揚(yáng)《瑜伽》之旨:要培養(yǎng)一百個(gè)人,來(lái)弘揚(yáng)《瑜伽師地論》,我們這里還沒(méi)有啊,有二十個(gè)沒(méi)有。

　　而芾煌居士先已物故:先去世了。

　　能無(wú)慨然!很感慨!

　　乃事變告終,瞬將三載,而人心日非,生計(jì)日迫:看來(lái)他當(dāng)時(shí)具說(shuō)窮得來(lái)連買(mǎi)米的錢(qián)都沒(méi)有,但他天天讀《瑜伽師地論》。

　　雖欲聞法,誰(shuí)復(fù)有暇:一個(gè)人吃飯都吃不起,想要學(xué)都沒(méi)時(shí)間。

　　雖識(shí)奧旨,誰(shuí)肯精研:天天要去工作,要吃飯。

　　前所發(fā)愿造百論師,弘揚(yáng)《瑜伽》,誠(chéng)恐將成泡影矣:我就聽(tīng)說(shuō)晚年,給他作待者的董少敏,我去北京時(shí)見(jiàn)過(guò)這個(gè)人,他晚年一直跟著他,說(shuō)我們沒(méi)錢(qián)買(mǎi)米了,他說(shuō):不忙,我們把這一段讀完了,再去找錢(qián)買(mǎi)米。

　　然以弘法之愿,不在一時(shí):既然我沒(méi)完成,不在一時(shí)。

　　佛亦說(shuō)法,真理常住:我不弘揚(yáng)沒(méi)關(guān)系,沒(méi)培養(yǎng)沒(méi)關(guān)系,真理常在嘛。

　　今日世界潮流推崇主義,非唯厭故喜新,實(shí)欲興利除弊。然其終也,適得其反:他是對(duì)時(shí)局的批判。

　　強(qiáng)不同以為同,挾非是以為是。有乖事理之真,不順自然之則。人心演變,各自為利,馴至武力相抗,釀為戰(zhàn)爭(zhēng)。揆厥初因,能無(wú)矛盾?可慨也夫,益信佛法真理,不重言說(shuō),縱有言說(shuō),唯在解義:雖然不重言說(shuō),但你要解義,還離不開(kāi)言說(shuō)。

　　平等自由之旨,會(huì)之于心,當(dāng)我是非得失之辯。未見(jiàn)其利,先蒙其害,茍有智者,幸深察焉:只需后來(lái)人要有智慧來(lái)辯白。

　　這是韓清凈寫(xiě)的序,是他整理這個(gè)書(shū),為什么整理?整理的過(guò)程,整理完了本來(lái)還有更大的愿望,但是沒(méi)有完成,那時(shí)國(guó)家抗戰(zhàn)十多年,你想他三七年開(kāi)始搞,搞了五年,四二年,四二年以后,他又在整理了一段時(shí)間;解放后,中國(guó)佛教協(xié)會(huì)接管了,現(xiàn)在叫:“中國(guó)佛教研究所”。他是中國(guó)佛教的下屬機(jī)構(gòu),但這也很不得了,他和朱芾煌捐了很多。其實(shí)“金陵刻經(jīng)”處也是捐的,楊仁山先生捐的。就把他的家產(chǎn)全部捐完,還立了遺囑;聽(tīng)說(shuō)后來(lái)?xiàng)罴液笕巳ヒ?說(shuō)我們家里東西,還給我們;后來(lái)聽(tīng)說(shuō)把哪個(gè)遺書(shū)拿出來(lái),他們就沒(méi)辦法,因?yàn)樗麄兿热嗽缇土⒘诉z書(shū)。但是這個(gè)韓家不知道有沒(méi)有后人,好像我聽(tīng)過(guò)董少敏講過(guò),他有個(gè)女兒,后來(lái)還在,但是我們一直沒(méi)見(jiàn)過(guò)面。他們家在河北,董少敏在文革以后,韓清凈去世,他又沒(méi)工作,干嘛呢?他就是學(xué)中醫(yī),他不能搞針灸,行醫(yī)。這個(gè)韓鏡清就是搞“三時(shí)學(xué)會(huì)”,他在北大讀書(shū),韓鏡清嚴(yán)格意義來(lái)講,就是湯文通的學(xué)友,他是湯文通的研究生,他恨日本人,為什么呢?他跟湯文通考研究生剛讀一年,抗戰(zhàn)就暴發(fā)了,湯文通就跟著跑到西南研大來(lái),他就沒(méi)來(lái),他就留在了天津,出不來(lái)了。所以,他恨日本人,這個(gè)三時(shí)學(xué)會(huì)包括周述仁都在那里學(xué),好了我們一起來(lái)讀文字了,前面聊是了解歷史。

　　瑜伽師地論科句披尋記卷第一

　　彌勒菩薩說(shuō)

　　唐三藏沙門(mén)玄奘奉詔譯

　　韓清凈科記

　　本地分

　　本地分者:略說(shuō)此論總有五分。瑜伽師地論釋云:一、本地分,略廣分別十七地義:這十七地剛才介紹過(guò)的,實(shí)際它包括了唯識(shí)的境、行、果,果就是你修行達(dá)到的結(jié)果嘛。有余依、無(wú)余依好不是果位嗎?無(wú)余依就是佛嘛。有余依就是聲聞緣覺(jué)菩薩,他都是屬于有余依。為什么?他還有最后一點(diǎn)沒(méi)斷掉。哪么行是指的什么呢?在十七地里面,聞所成地、思所成地、修所成地、聲聞地、菩薩地、佛地這個(gè)就是行了,聞所成、思所成、修所成怎么修行的嘛。就是指的修行,前面都是境。前面講的八識(shí)也好,什么無(wú)心定、有心定也好,這個(gè)初禪、二禪也好,這都是境。包括了這三方面的問(wèn)題。好,繼續(xù)念:

　　二、攝決擇分,略攝決擇十七地中深隱要義:前面十七地為什么最重要?這時(shí)決擇分又把前面的十七地還沒(méi)解答完的:“深隱要義”就是覺(jué)得還沒(méi)說(shuō)透的。在前面說(shuō)了,就是這第二部分。

　　三、攝擇分,略攝解釋諸經(jīng)儀則。你看這三部分?jǐn)z擇分,略攝解釋諸經(jīng)儀則是什么意思呢?就是把其它經(jīng)典相通的都引用起來(lái)。包括《阿含經(jīng)》、《解深密經(jīng)》都可以用。

　　四、攝異門(mén)分,略攝經(jīng)中所有諸不名義差別:攝異門(mén)分,諸經(jīng)里面有不同的,有差別的,他也把它提出來(lái)說(shuō)。

　　五、攝事分,略攝三藏眾要事義:三藏就是經(jīng)律論。

　　今依最初本地分中所顯十七地義,隨文略釋。當(dāng)知此中教導(dǎo)理趣,應(yīng)是分別法相摩恒理迦所攝;為瑜伽師之所依止。望余四分此為根本,得本地名;余明所攝,略攝一切,解釋此故。

　　這一段小文字,實(shí)際上他就是在解釋,為什么第一部分叫十七地、叫本地分,知道不?你看他那個(gè)叫五部分,其它四部分是不是圍繞它在轉(zhuǎn)。所以,他叫本地分。應(yīng)是分別法相摩恒理迦,問(wèn):摩恒理迦知道不?答:不知道。用今天的話講,就是印度的混合凡語(yǔ)。什么叫混合凡語(yǔ)?就是地方話加普通話合在一起的,就是椒鹽普通話,就是這個(gè)意思。翻譯過(guò)來(lái)就是論,我們講經(jīng)律論的論;應(yīng)是分別法相論所攝,就是這個(gè)意思,屬于論。你想他講了這么多,也不是律,也不是經(jīng),它是屬于論。三藏里頭論藏所攝,這個(gè)詞可以查嘛,這個(gè)詞查得到,網(wǎng)上一搜就出來(lái)了,你把它輸進(jìn)去應(yīng)該搜得到,網(wǎng)上不是有詞典嗎?詞典里有,你一查就查得到,好,再往下讀:

　　我建議你們,你們要是下功夫的話,你們就全抄一遍;每次讀的就回去抄,你把甲乙丙丁轉(zhuǎn)換章和節(jié),章、篇、節(jié)、段用一些小編號(hào),這樣子把它轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),你每轉(zhuǎn)一段,把原文配上去,明白這個(gè)意思嗎?這樣子就是把《瑜伽師地論》重新分解一遍,就是你重新作個(gè)科句,就不用這個(gè)老辦法,甲乙丙丁的辦法;就用哪個(gè)章、篇,問(wèn):章在還是篇大喲?你們經(jīng)常寫(xiě)文章的?答:篇大。篇、章、節(jié)、段,是不是?段里面又去分,這樣子去理一遍,這功夫下了以后《瑜伽師地論》就在你腦子里了,完了修什么通、什么通,就拿出來(lái)告訴大家,這些是不是滿月。

　　云何瑜伽師地?

　　謂十七地。

　　何等十七?

　　嗢柁南曰:

　　嗢柁南者:此云集施。以少略言集合多法,施諸學(xué)者令易受持,故名集施。些從瑜伽略纂釋名。

　　這個(gè)地方他就是講:為什么叫《瑜伽師地》?謂十七地。實(shí)際他這個(gè)還不叫云何瑜伽師地?應(yīng)該這樣理解,《瑜伽師地論》有哪些內(nèi)容?對(duì)吧?就是指的十七地。何等十七呢?就是有哪十七地呢?嗢柁南曰。這個(gè)嗢柁南又叫伽柁,實(shí)際上翻譯成今天,就是偈頌。偈頌:就是我們講單人傍哪個(gè)偈;偈頌:就是我們中國(guó)人叫詩(shī)詞;叫詩(shī),印度叫偈;偈字會(huì)寫(xiě)嗎?一個(gè)單人傍,一個(gè)檢舉揭發(fā),不要提手傍,偈嘛;你讀過(guò)《金剛經(jīng)》沒(méi)有?“受持四句偈,為他人解說(shuō)者”。哪個(gè)偈。是指的這個(gè)。

　　嗢柁南者,此云集施:集施就是偈頌嘛,比如幾句幾句,有四句八句一起。

　　以少略言集合多不,施諸學(xué)者令易受持,故名集施:什么意思呢?實(shí)際上佛教里面,我們過(guò)去不是講十二部經(jīng)嗎?三藏十二部,你知道哪十二部嗎?長(zhǎng)行、重頌、授記、孤起、無(wú)問(wèn)自說(shuō)、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、未曾有、論議,所以,有些人說(shuō),唉呀!那個(gè)箱子裝哪么多,怎么才十二部?這十二部用今天的話講,就是十二種體裁;是這樣的意思。不是說(shuō)只有十二部書(shū),哪簡(jiǎn)單喲,十二部書(shū)弄得我們今天,長(zhǎng)行、論議:就是文字部分;重頌:就是這個(gè)地方講的偈頌;為了你文字太多不好記,懂嗎?他就用寫(xiě)詩(shī)的辦法,把它概括起來(lái),濃縮起來(lái),四言八句,五言七句,這樣好記。就這個(gè)地方說(shuō)的,看嘛,“以少略言集合多法”。懂了沒(méi)有,就用簡(jiǎn)單一句話,把大概意思濃縮出來(lái);就像書(shū)一樣,好記�！笆┲T學(xué)得令易受持”:為了便于記憶。長(zhǎng)行、重頌:指一般,佛經(jīng)里面《法華經(jīng)》很多經(jīng)里面:《普賢行愿品》念過(guò)沒(méi)有?你看《普賢行愿品》前面也是講的十大愿對(duì)不?最后還要開(kāi)哪么多頌子出來(lái),就是總結(jié)前面內(nèi)容的,讓你好背;哪個(gè)《普門(mén)品》也是嗎?前面講觀世音的功德,最后也給你概括哪么多頌子出來(lái),還是讓你好記憶。你看這里又叫“嗢柁南”、又叫“伽柁”,也叫“偈頌”,也叫“重頌”;就是前面說(shuō)了哪么多,我再給你寫(xiě)首詩(shī),給你概括出來(lái),實(shí)際上是一樣的,就是這個(gè)含意。

　　五識(shí)相應(yīng)意……

　　此從瑜伽相應(yīng)曰開(kāi)始,這個(gè)詞從哪個(gè)地方來(lái)的,他有個(gè)解釋,因?yàn)檫@個(gè)小文字不是韓凈清的嗎?他從哪個(gè)地方來(lái)的?從《瑜伽師地論》略纂,這本書(shū)里面把它接出來(lái)的,放到這里的;所以,你要知道,這里頭的小字,是韓凈清自己的,大部分都不是,他是把其它人的著解拿過(guò)來(lái)放到這里。所以,你覺(jué)得讀原文好讀,讀這個(gè)小字不好讀。

　　五識(shí)相應(yīng)意 有尋伺等三

　　三摩地俱非 有心無(wú)心地

　　聞思修所立 如是具三乘

　　有依及無(wú)依 是各十七地

　　這就是十七地,他不是問(wèn)何等十七?何等十七呢嗢柁南曰,下面二首,就是把十七地給概括了。你看五識(shí)相應(yīng)意,就是五識(shí)身相應(yīng)品,哪個(gè)意,意地:主要講的六七八識(shí),你看目錄前面都有的,是不是開(kāi)始就是五識(shí)身相應(yīng)地嘛。是不是?

　　有尋伺等三:這地方是三個(gè):有尋有伺、無(wú)尋有伺、無(wú)尋無(wú)伺,這就是三地了嘛。加起就五地了。

　　三摩地俱非:三摩四多地、非三摩四多地,這里分開(kāi)就是兩地。

　　有心無(wú)心地:有心地、無(wú)心地,對(duì)不對(duì)?

　　聞思修所立:就是聞所成地,思所成地,修所成地。

　　如是具三乘:聲聞乘、獨(dú)覺(jué)乘、菩薩乘。對(duì)不對(duì)?

　　有依及我依:就有余依地,無(wú)余依地,是名十七地。對(duì)吧?下面小字還是解說(shuō)的,念吧。

　　三摩地俱非者:三摩地名,此云等持,通說(shuō)欲界及在定地諸心心所。今此唯顯定地心一境性,任運(yùn)相續(xù)無(wú)散亂轉(zhuǎn),名三摩地。于定地中有多差別相應(yīng)而轉(zhuǎn),謂得三摩地、三摩地圓滿、三摩地自在,是故名俱。與此相違,非三摩地。下長(zhǎng)行中說(shuō)三摩呬多地、非三摩呬多地,名雖有別,義實(shí)無(wú)異。三摩呬多,此云等引,唯說(shuō)定心,是無(wú)悔、歡喜、安樂(lè)所引故。為簡(jiǎn)欲界諸心心所,故易此名。

　　這一段主要是單獨(dú)提出來(lái)解釋三摩呬多和非三摩呬多。什么是三摩呬多?他說(shuō)此云等持,等持是什么?還是定的別名。定,什么叫定?諸位,我給你講,定不是什么都不,一天都在哪,腦子里一片空白,入定了,不對(duì)。那是無(wú)想定,不是佛教的定,佛教的定叫等持。什么意思呢?就是從前一個(gè)念頭到后一念頭,一念二念三念是一個(gè)念頭,叫等持、叫定、叫不亂,所以,《彌陀經(jīng)》里面叫一心不亂。對(duì)吧?不是沒(méi)有念頭,諸位,不是什么都沒(méi)有,不是有此說(shuō)我腦子一片空白了。我說(shuō)是神精病來(lái)了,小心喲,你腦子不得念頭,這個(gè)不是好境界;而他前后是保持一致的,實(shí)了上也是定的別名叫等持;什么叫等持?就是保持前后一致,這里叫定。

　　通說(shuō)欲界及在定地諸心心所:欲界就是我們現(xiàn)在地界“在定地”。當(dāng)然欲界也包括“今此唯顯定地心一境性,任運(yùn)相續(xù)無(wú)散亂轉(zhuǎn),名三摩地”。你看嘛,他這里講的心一境性,對(duì)吧?任運(yùn)相續(xù)無(wú)散亂轉(zhuǎn)。什么叫心一境性,前后是一致的。

　　任運(yùn)相續(xù)無(wú)散亂轉(zhuǎn):就是沒(méi)有另外的念頭插進(jìn)去。就是我常講的念佛一樣,阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛!你念就是這個(gè)樣子,但是你不念,意識(shí)還在阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛!老是這個(gè)念頭�？梢阅隳疃荚谀睦�,唉喲,我鍋里水是不是要開(kāi)了,他另外一邊又跑過(guò)來(lái)了,那就不叫等持,那就不叫心一境性,那就不叫任運(yùn)相續(xù)無(wú)散亂轉(zhuǎn)。知道嗎?所以,三摩地實(shí)際就是這個(gè)含意。哪么下面一句就好懂了,是吧?

　　于定地中有多差別相應(yīng)而轉(zhuǎn),謂得三摩地、三摩地圓滿、三摩地自在:得三摩地,就是你剛剛開(kāi)始保持,但這個(gè)時(shí)候有時(shí)是要用力的;對(duì)吧?

　　還有三摩地圓滿:就是達(dá)到一個(gè)高度了。

　　三摩地自在:就是一個(gè)階段。

　　是故名俱:包括整個(gè)得定了過(guò)程。我這個(gè)比方怎樣打呢?你比如哪個(gè)十五的月亮,當(dāng)然要十六才圓,你看月亮圓的時(shí)候,你注意看,你要用心去觀察,它要圓不圓之前的時(shí)候,好像看到圓了,對(duì)吧?但是呢又好像不明朗,哪么這個(gè)時(shí)候就等于得三摩地時(shí);三摩地圓滿就像月亮已經(jīng)圓滿,但是超極光明又出來(lái)了;到最后三摩地自在,整個(gè)月亮圓滿光又透亮的時(shí)候,這時(shí)你的感覺(jué),就是讓你最值得歡喜的時(shí)候。說(shuō)這個(gè)得定,實(shí)際有什么過(guò)程?

　　與此相違,非三摩地:說(shuō)那個(gè)心散亂,心不相續(xù)、不等持,非三摩天地。

　　下長(zhǎng)行中說(shuō)三摩呬多地,非三摩呬多地:這上邊講三摩地,對(duì)吧?下邊長(zhǎng)行講三摩呬多地。

　　名雖有別,義實(shí)無(wú)異:是一個(gè)意思。

　　三摩呬多,此云等引:等持都是一樣的。

　　唯說(shuō)定心,是無(wú)悔歡喜,安樂(lè)所引故:為什么叫等引呢?因?yàn)槟愕玫蕉ㄒ院?無(wú)悔歡喜安樂(lè)所引,你就充滿喜悅。知道不?因?yàn)樗�是讓你生起喜悅的一個(gè)境界,所以,叫等引。

　　為簡(jiǎn)欲界諸心心所,故易此名:因?yàn)橛�界我們現(xiàn)實(shí)生活中的心心所,能不能夠讓你生起歡喜呀?讓你添煩惱。所以它不叫等引。這段通了沒(méi)有?大家這個(gè)意思懂了嗎?要懂啊。

　　聞思修所立如是具三乘者:立謂成立。謂由多聞思修,善自成立諸勝相。聲聞、獨(dú)覺(jué)及諸菩薩皆依此三為正方便,方能證得自應(yīng)得義;由是故說(shuō)聞思修所立如是具三乘。然復(fù)當(dāng)知,此如是言,唯顯聞思修相方便決定,非三乘中都無(wú)差別。下自地中隨應(yīng)廣說(shuō),其義當(dāng)知。

　　這里邊主要是把地二個(gè)關(guān)鍵的提出來(lái)講,聞思修所立如是具三乘:就是聞所成慧、思所成慧、修所成慧,這是修行的過(guò)程。對(duì)不對(duì)?那么,如是具三乘是什么意思呢?三乘就是聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩。對(duì)不對(duì)?意思是聲聞也好,他修行也要有聞思修;對(duì)吧?獨(dú)覺(jué)也好,他修行也要有聞思修;菩薩也好,修行也是通過(guò)聞思修。明白了沒(méi)有?所以,每一個(gè)聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩修行都是通過(guò)聞思修。所以,佛法里面特別強(qiáng)調(diào):聞慧、思慧、修慧。

　　我舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子:什么叫聞慧?你比如我們佛法里面講:說(shuō)這個(gè)世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是變化的,你聽(tīng)這個(gè)理論,嗯,好像跟以前不一樣,這是第一步,聽(tīng)聞。第二個(gè)你就開(kāi)始思考,為什么是這樣發(fā)展的?對(duì)吧?你就開(kāi)始想,哦,你看這花春天開(kāi)了,秋天又要落;修的房子開(kāi)始是新,后來(lái)又舊了;你看這個(gè)人,生下來(lái)只有一尺二,現(xiàn)在長(zhǎng)到二米三,確實(shí)這個(gè)東西是變化的,你開(kāi)始思考,為什么是變化的?什么叫行呢?就是最后在你的行動(dòng)當(dāng)中,遇到,比如人家給你一個(gè)東西,久了遇到是壞的,你拿去吃嘛,這個(gè)東西是變化的,不吃要壞了,你心里就要好受點(diǎn),就不起煩惱;如果人家給你東西壞了,你不知道這個(gè)東西是變化的,唉喲,我的天啦,這個(gè)東西這么好,它怎么要爛呢?是不你心里就不舒服。所以,這里就體現(xiàn)聞思修這程。知道嗎?所以,我常常講:我們聽(tīng)佛法,聽(tīng)聞了,不要當(dāng)知識(shí),一定要去好好的思維;思維了以后就要在實(shí)際生活中來(lái)引導(dǎo),依這樣子來(lái);你這樣子才能少煩惱多智慧,這是修行的總綱領(lǐng)。所以,他說(shuō)聲聞是靠聞思修成就的;菩薩、獨(dú)覺(jué)也是靠聞思修成就的;如是具三乘是這個(gè)意思。

　　唯顯聞思修相方便決定,非三乘中都無(wú)差別:什么意思呢?就是聲聞的聞思修,獨(dú)覺(jué)的聞思修,菩薩的聞思修各是各的,不一樣的,雖然都是聞思修,簡(jiǎn)單意思,唉呀,你看你去買(mǎi)東西,這里是個(gè)例子,前面人吃二棵,老年人吃一羅匡;是不同階段吃的不一樣。是這個(gè)道理,明白不?答:明白。

　　一者、五識(shí)身相應(yīng)地,二者、意地,三者、有尋有伺地,四者、無(wú)尋唯伺地,五者、無(wú)尋無(wú)伺地,六者、三摩呬多地,七者、非三摩呬多地,八者、有心地,九者、無(wú)心地,十者、聞所成地,十一者、思所成地,十二者、修所成地,十三者、聲聞地,十四者、獨(dú)覺(jué)地,十五者、菩薩地,十六者、有余依地,十七者、無(wú)余依地。如是略說(shuō)十七,名為瑜伽師地。

　　實(shí)際上這里面講了兩個(gè)方面,長(zhǎng)行就是指剛才讀的這一段;前面那個(gè)頌,有四句話,一個(gè)四句二個(gè)四句,一共八句,那就是重頌。

　　長(zhǎng)行重頌并授記,什么意思呢?特別是涅槃經(jīng)里面講的多,汝于來(lái)世,當(dāng)?shù)米鞣?你將來(lái)叫什么佛,你將來(lái)作什么佛,就是給你加強(qiáng)的講,叫授記,這是一種體裁。

　　孤起:什么叫孤起?就是全部是頌子,沒(méi)有長(zhǎng)行的,也有單列的。

　　無(wú)問(wèn)自說(shuō):佛教里有很多經(jīng),都是好此人有問(wèn)題,唉呀,佛,我的這個(gè)問(wèn)題不明白,佛就馬上開(kāi)始說(shuō)了;對(duì)吧?但是有的沒(méi)有問(wèn)他也講的,就是那個(gè)彌陀經(jīng),佛沒(méi)有人問(wèn)他,他就覺(jué)得這些家伙不問(wèn)算了,還是我自己說(shuō)吧。就是這個(gè)意思,無(wú)問(wèn)而自說(shuō)。

　　因緣譬喻及本事,因緣:不是都有講,這部經(jīng)是什么打件,那部經(jīng)什么條件。

　　譬喻:打比方,佛教里面太多了,是不是?后來(lái)佛專門(mén)有部經(jīng),叫《百喻經(jīng)》,過(guò)去魯訊還出錢(qián)刻過(guò)此經(jīng),那本《百喻經(jīng)》大家好好讀一讀,這一百個(gè)故事里面有大智慧。

　　本事:當(dāng)然是講釋迦牟尼本生事跡。

　　本生:講他過(guò)去生事跡。

　　方廣:方廣經(jīng)。

　　未曾有:就是顯神通的。地下冒水了,天上又打架了,有些人看不懂,就說(shuō)搞神話了。

　　論義:就是互相討論的,對(duì)答的。實(shí)際上十二部就是指的這個(gè),十二種體裁,所以,我們過(guò)去把它編成順子,長(zhǎng)行重頌并授記,孤起無(wú)問(wèn)而自說(shuō),因緣譬喻及本事,本生方廣及論義。你就記住了,這叫好記了。

　　下面是:本地分中五識(shí)身相應(yīng)地第一,是吧?這里開(kāi)始進(jìn)入正文了,今天就到這里了。

　　要回去讀啊,這個(gè)五識(shí)身相應(yīng)地,看嘛,五識(shí)身自性,他的自性,它自已是個(gè)什么狀況?彼所依,他依靠的條件;彼所緣:它所認(rèn)識(shí)的對(duì)相;彼助伴:它所相應(yīng)的心所;彼作業(yè):就是它的作用。知道嘛?他就從這么多方面談五識(shí)。今天人談心理學(xué),這就是心理學(xué);我們講眼耳鼻舌身,它怎么起來(lái)的,它怎么認(rèn)識(shí)事物的,那就要進(jìn)入正式的話題了,好,今天就這樣子。

　　阿彌陀佛!

　　回去要看,下次你們來(lái)讀。