大乘起信論
《大乘起信論》(梵文 Mahāyāna ?raddhotpada ?āstra),大乘佛教重要論書(shū),相傳為古印度馬鳴著,南朝梁真諦譯,一卷;唐代實(shí)叉難陀重譯,作2卷;以真諦譯本較流行。 又略稱(chēng)《起信論》,是大乘佛教的概論之作,全文篇幅不長(zhǎng),只有一萬(wàn)一千字左右,但它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、析理清晰,是對(duì)隋唐佛教影響最大...[詳情]
《大乘起信論》簡(jiǎn)介
《大乘起信論》(梵文 Mahāyāna ?raddhotpada ?āstra),大乘佛教重要論書(shū),相傳為古印度馬鳴著,南朝梁真諦譯,一卷;唐代實(shí)叉難陀重譯,作2卷;以真諦譯本較流行。
全書(shū)分因緣分、立義分、解釋分、修行信心分和勸修利益分五部分,把大乘如來(lái)藏思想和唯識(shí)說(shuō)結(jié)合為一;闡明“一心”、“二門(mén)”、“三大”的佛教理論和“四信”、“五行”的修持方法。一心,即如來(lái)藏心。萬(wàn)法源出于此,包攝一切世間法和出世間法。二門(mén),指心真如門(mén)(清凈)和心生滅門(mén)(污染)。心真如門(mén)有離言、依言兩種;心生滅門(mén)分流轉(zhuǎn)、還滅二門(mén)。三大,謂體大、相大、用大。“體”即本體,又名真如,于中一切法平等,不增不減;“相”即形相,又名如來(lái)藏,具有無(wú)量善性功德;“用”即功用,謂由此產(chǎn)生一切善因善果,為修證菩提妙覺(jué)之所由。四信,指相信根本真如和佛、法、僧三寶。五行,即修持布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、止觀五種德行。
中心思想為論證“如來(lái)藏”(真如)與世界萬(wàn)物的關(guān)系和勸人信奉大乘佛教。認(rèn)為如來(lái)藏由生滅心轉(zhuǎn),實(shí)則不生不滅與生滅和合,非一非異;世界萬(wàn)有都是“如來(lái)藏”的顯現(xiàn),因而提出“真如緣起”說(shuō)。勸導(dǎo)人們深信真如佛性和佛、法、僧三寶,修持布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、止觀等,以獲解脫。
后人對(duì)此論頗多存疑。隋《眾經(jīng)目錄》卷五收入“疑惑部”,謂“《起信論》一卷,人云真諦譯,勘真諦錄無(wú)此論,故入疑”。近代有些學(xué)者認(rèn)為此書(shū)非馬鳴所撰,是中國(guó)南北朝時(shí)托名之作。但由于此書(shū)結(jié)構(gòu)嚴(yán)整,文義通順,解行兼重,古今學(xué)人盛行傳誦,視為大乘佛教入門(mén)之書(shū)。
在中國(guó),此論傳習(xí)頗廣。真諦和他弟子智愷以及隋代曇延、慧遠(yuǎn)等都各造疏記。天臺(tái)宗智顗、三論宗吉藏的著述中也曾引用此論。據(jù)說(shuō)玄奘從印度回國(guó)后,又將此論譯成梵文傳往印度。入宋以后,流傳更盛,直至近世,佛教各宗無(wú)不以此論為入道的通途而加以傳習(xí)。朝鮮現(xiàn)存有元曉、太賢、見(jiàn)澄的注疏多種;日本則有湛睿、圓應(yīng)、亮典、即中、貫空、曇空、藤井玄珠、村上專(zhuān)精、望月信亨等人的章疏。(梁孝志)
《大乘起信論》又略稱(chēng)《起信論》,是大乘佛教的概論之作,全文篇幅不長(zhǎng),只有一萬(wàn)一千字左右,但它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、析理清晰,是對(duì)隋唐佛教影響最大的一部論著。它的宗教神學(xué)思想代表著此后中國(guó)佛教發(fā)展的主流方向,為各家宗派所重視并吸收。對(duì)于《大乘起信論》的譯者及其真?zhèn)螁?wèn)題,歷來(lái)頗有爭(zhēng)議,最初相傳“馬鳴菩薩造,梁真諦法師譯”,據(jù)查證,在《馬鳴菩薩傳》和《付法藏因緣傳》都未提到《起信論》。故疑《起信論》是梁代偽作的。隋代法經(jīng)等所著的《眾經(jīng)目錄》卷五也懷疑《起信論》非真諦所譯;初唐吉藏弟子慧均在《四論玄義》中推測(cè)《起信論》是“昔日地論師”所偽造;晚唐新羅珍嵩在《華嚴(yán)經(jīng)探玄私記》中認(rèn)為《起信論》是根據(jù)《漸剎經(jīng)》而設(shè)造的。
《漸剎經(jīng)》也就是《占察經(jīng)》。在內(nèi)容上,《起信論》與《漸剎經(jīng)》確有很多相似之處。近代以來(lái),中日兩國(guó)佛教學(xué)者對(duì)《起信論》的真?zhèn)螁?wèn)題展開(kāi)了激烈的討論,日本著名的佛教學(xué)者望月信亨、村上專(zhuān)精、松本文三郎等一致認(rèn)為《起信論》是偽書(shū),既不是馬鳴菩薩所造,也不是真諦所譯,而是中國(guó)人自己偽造的。但常盤(pán)大定、羽溪了諦反對(duì)這種看法。中國(guó)的著名佛教學(xué)者梁?jiǎn)⒊、歐陽(yáng)竟無(wú)、呂澄認(rèn)為《起信論》是偽書(shū),而章太炎、太虛、唐大圓等持反對(duì)意見(jiàn)。后來(lái)也有人論證《起信論》哲學(xué)理論思想主要依據(jù)《楞伽經(jīng)》。所有這些不同見(jiàn)解,都未以形成最后的結(jié)論,而只能認(rèn)為它偽造的可能性很大。但可以肯定的是,《起信論》的出現(xiàn),代表著當(dāng)時(shí)新涌現(xiàn)的佛學(xué)思潮,它較自覺(jué)地與儒家性善說(shuō)統(tǒng)一起來(lái),構(gòu)成一個(gè)理論和宗教實(shí)踐并重的神學(xué)體系,對(duì)隋唐時(shí)代的佛學(xué)思潮產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
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