大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷第五十九

　　離世間品第三十八之七

　　「佛子！菩薩摩訶薩示現(xiàn)處胎，有十種事。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩為欲成就小心劣解諸眾生故，不欲令彼起如是念：『今此菩薩自然化生，智慧善根不從修得�！皇枪势兴_示現(xiàn)處胎。是為第一事。菩薩摩訶薩為成熟父母及諸眷屬、宿世同行眾生善根，示現(xiàn)處胎。何以故？彼皆應(yīng)以見于處胎成熟所有諸善根故。是為第二事。菩薩摩訶薩入母胎時(shí)，正念正知，無(wú)有迷惑；住母胎已，心恒正念，亦無(wú)錯(cuò)亂。是為第三事。菩薩摩訶薩在母胎中常演說(shuō)法，十方世界諸大菩薩、釋、梵、四王皆來(lái)集會(huì)，悉令獲得無(wú)量神力、無(wú)邊智慧，菩薩處胎成就如是辯才、勝用。是為第四事。菩薩摩訶薩在母胎中集大眾會(huì)，以本愿力教化一切諸菩薩眾。是為第五事。菩薩摩訶薩于人中成佛，應(yīng)具人間最勝受生，以此示現(xiàn)處于母胎。是為第六事。菩薩摩訶薩在母胎中，三千大千世界眾生悉見菩薩，如明鏡中見其面像；爾時(shí)，大心天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等，皆詣菩薩，恭敬供養(yǎng)。是為第七事。菩薩摩訶薩在母胎中，他方世界一切最后生菩薩在母胎者，皆來(lái)共會(huì)，說(shuō)大集法門，名：廣大智慧藏。是為第八事。菩薩摩訶薩在母胎時(shí)，入離垢藏三昧，以三昧力，于母胎中現(xiàn)大宮殿，種種嚴(yán)飾悉皆妙好，兜率天宮不可為比，而令母身安隱無(wú)患。是為第九事。菩薩摩訶薩住母胎時(shí)，以大威力興供養(yǎng)具，名：開大福德離垢藏，普遍十方一切世界，供養(yǎng)一切諸佛如來(lái)，彼諸如來(lái)咸為演說(shuō)無(wú)邊菩薩住處法界藏。是為第十事。佛子！是為菩薩摩訶薩示現(xiàn)處胎十種事。若諸菩薩了達(dá)此法，則能示現(xiàn)甚微細(xì)趣。

　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種甚微細(xì)趣。何等為十？所謂：在母胎中，示現(xiàn)初發(fā)菩提心，乃至灌頂?shù)�；在母胎中，示現(xiàn)住兜率天；在母胎中，示現(xiàn)初生；在母胎中，示現(xiàn)童子地；在母胎中，示現(xiàn)處王宮；在母胎中，示現(xiàn)出家；在母胎中，示現(xiàn)苦行，往詣道場(chǎng)，成等正覺；在母胎中，示現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪；在母胎中，示現(xiàn)般涅槃；在母胎中，示現(xiàn)大微細(xì)，謂：一切菩薩行一切如來(lái)自在神力無(wú)量差別門。佛子！是為菩薩摩訶薩在母胎中十種微細(xì)趣。若諸菩薩安住此法，則得如來(lái)無(wú)上大智慧微細(xì)趣。

　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種生。何等為十？所謂：遠(yuǎn)離愚癡正念正知生；放大光明網(wǎng)普照三千大千世界生；住最后有更不受后身生；不生不起生；知三界如幻生；于十方世界普現(xiàn)身生；證一切智智身生；放一切佛光明普覺悟一切眾生身生；入大智觀察三昧身生；佛子！菩薩生時(shí)，震動(dòng)一切佛剎，解脫一切眾生，除滅一切惡道，映蔽一切諸魔，無(wú)量菩薩皆來(lái)集會(huì)。佛子！是為菩薩摩訶薩十種生，為調(diào)伏眾生故，如是示現(xiàn)。

　　「佛子！菩薩摩訶薩以十事故，示現(xiàn)微笑心自誓。何等為十？所謂：菩薩摩訶薩念言：『一切世間沒(méi)在欲泥，除我一人無(wú)能勉濟(jì)�！蝗缡侵�已，熙怡微笑心自誓。復(fù)念言：『一切世間煩惱所盲，唯我今者具足智慧。』如是知已，熙怡微笑心自誓。又念言：『我今因此假名身故，當(dāng)?shù)萌鐏?lái)充滿三世無(wú)上法身�！蝗缡侵�已，熙怡微笑心自誓。菩薩爾時(shí)，以無(wú)障礙眼，遍觀十方所有梵天，乃至一切大自在天，作是念言：『此等眾生，皆自謂為有大智力�！蝗缡侵�已，熙怡微笑心自誓。菩薩爾時(shí)觀諸眾生，久種善根，今皆退沒(méi)；如是知已，熙怡微笑心自誓。菩薩觀見世間種子，所種雖少，獲果甚多；如是知已，熙怡微笑心自誓。菩薩觀見一切眾生，蒙佛所教，必得利益；如是知已，熙怡微笑心自誓。菩薩觀見過(guò)去世中同行菩薩，染著余事，不得佛法廣大功德；如是知已，熙怡微笑心自誓。菩薩觀見過(guò)去世中共同集會(huì)諸天人等，至今猶在凡夫之地，不能舍離，亦不疲厭；如是知已，熙怡微笑心自誓。菩薩爾時(shí)，為一切如來(lái)光明所觸，倍加欣慰，熙怡微笑心自誓。是為十。佛子！菩薩為調(diào)伏眾生故，如是示現(xiàn)。

　　「佛子！菩薩摩訶薩以十事故，示行七步。何等為十？所謂：現(xiàn)菩薩力故，示行七步；現(xiàn)施七財(cái)故，示行七步；滿地神愿故，示行七步；現(xiàn)超三界相故，示行七步；現(xiàn)菩薩最勝行超過(guò)象王、牛王、師子王行故，示行七步；現(xiàn)金剛地相故，示行七步；現(xiàn)欲與眾生勇猛力故，示行七步；現(xiàn)修行七覺寶故，示行七步；現(xiàn)所得法不由他教故，示行七步；現(xiàn)于世間最勝無(wú)比故，示行七步。是為十。佛子！菩薩為調(diào)伏眾生故，如是示現(xiàn)。

　　「佛子！菩薩摩訶薩以十事故，現(xiàn)處童子地。何等為十？所謂：為現(xiàn)通達(dá)一切世間文字、算計(jì)、圖書、印璽種種業(yè)故，處童子地；為現(xiàn)通達(dá)一切世間象馬、車乘、弧矢、劍戟種種業(yè)故，處童子地；為現(xiàn)通達(dá)一切世間文筆、談?wù)摗⒉┺�、嬉戲種種事故，處童子地；為現(xiàn)遠(yuǎn)離身、語(yǔ)、意業(yè)諸過(guò)失故，處童子地；為現(xiàn)入定住涅槃門，周遍十方無(wú)量世界故，處童子地；為現(xiàn)其力超過(guò)一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋、梵、護(hù)世、人、非人等故，處童子地；為現(xiàn)菩薩色相威光超過(guò)一切釋、梵、護(hù)世故，處童子地；為令耽著欲樂(lè)眾生歡喜樂(lè)法故，處童子地；為尊重正法，勤供養(yǎng)佛，周遍十方一切世界故，處童子地；為現(xiàn)得佛加被蒙法光明故，處童子地。是為十。

　　「佛子！菩薩摩訶薩現(xiàn)童子地已，以十事故現(xiàn)處王宮。何等為十？所謂：為令宿世同行眾生善根成熟故，現(xiàn)處王宮；為顯示菩薩善根力故，現(xiàn)處王宮；為諸人、天耽著樂(lè)具，示現(xiàn)菩薩大威德樂(lè)具故，現(xiàn)處王宮；順五濁世眾生心故，現(xiàn)處王宮；為現(xiàn)菩薩大威德力能于深宮入三昧故，現(xiàn)處王宮；為令宿世同愿眾生滿其意故，現(xiàn)處王宮；欲令父母、親戚、眷屬滿所愿故，現(xiàn)處王宮；欲以妓樂(lè)出妙法音供養(yǎng)一切諸如來(lái)故，現(xiàn)處王宮；欲于宮內(nèi)住微妙三昧，始從成佛乃至涅槃皆示現(xiàn)故，現(xiàn)處王宮；為隨順守護(hù)諸佛法故，現(xiàn)處王宮。是為十。最后身菩薩如是示現(xiàn)處王宮已，然后出家。

　　「佛子！菩薩摩訶薩以十事故，示現(xiàn)出家。何等為十？所謂：為厭居家故，示現(xiàn)出家；為著家眾生令舍離故，示現(xiàn)出家；為隨順信樂(lè)圣人道故，示現(xiàn)出家；為宣揚(yáng)贊嘆出家功德故，示現(xiàn)出家；為顯永離二邊見故，示現(xiàn)出家；為令眾生離欲樂(lè)、我樂(lè)故，示現(xiàn)出家；為先現(xiàn)出三界相故，示現(xiàn)出家；為現(xiàn)自在不屬他故，示現(xiàn)出家；為顯當(dāng)?shù)萌鐏?lái)十力、無(wú)畏法故，示現(xiàn)出家；最后菩薩法應(yīng)爾故，示現(xiàn)出家。是為十。菩薩以此調(diào)伏眾生。

　　「佛子！菩薩摩訶薩為十種事故，示行苦行。何等為十？所謂：為成就劣解眾生故，示行苦行；為拔邪見眾生故，示行苦行；為不信業(yè)報(bào)眾生令見業(yè)報(bào)故，示行苦行；為隨順雜染世界法應(yīng)爾故，示行苦行；示能忍劬勞勤修道故，示行苦行；為令眾生樂(lè)求法故，示行苦行；為著欲樂(lè)、我樂(lè)眾生故，示行苦行；為顯菩薩起行殊勝，乃至最后生猶不舍勤精進(jìn)故，示行苦行；為令眾生樂(lè)寂靜法，增長(zhǎng)善根故，示行苦行；為諸天、世人諸根未熟，待時(shí)成熟故，示行苦行。是為十。菩薩以此方便調(diào)伏一切眾生。

　　「佛子！菩薩摩訶薩往詣道場(chǎng)有十種事。何等為十？所謂：詣道場(chǎng)時(shí)，照耀一切世界；詣道場(chǎng)時(shí)，震動(dòng)一切世界；詣道場(chǎng)時(shí)，于一切世界普現(xiàn)其身；詣道場(chǎng)時(shí)，覺悟一切菩薩及一切宿世同行眾生；詣道場(chǎng)時(shí)，示現(xiàn)道場(chǎng)一切莊嚴(yán)；詣道場(chǎng)時(shí)，隨諸眾生心之所欲，而為現(xiàn)身種種威儀，及菩提樹一切莊嚴(yán)；詣道場(chǎng)時(shí)，現(xiàn)見十方一切如來(lái)；詣道場(chǎng)時(shí)，舉足、下足常入三昧，念念成佛無(wú)有超隔；詣道場(chǎng)時(shí)，一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋、梵、護(hù)世一切諸王各不相知，而興種種上妙供養(yǎng)；詣道場(chǎng)時(shí)，以無(wú)礙智，普觀一切諸佛如來(lái)于一切世界修菩薩行而成正覺。是為十。菩薩以此教化眾生。

　　「佛子！菩薩摩訶薩坐道場(chǎng)有十種事。何等為十？所謂：坐道場(chǎng)時(shí)，種種震動(dòng)一切世界；坐道場(chǎng)時(shí)，平等照耀一切世界；坐道場(chǎng)時(shí)，除滅一切諸惡趣苦；坐道場(chǎng)時(shí)，令一切世界金剛所成；坐道場(chǎng)時(shí)，普現(xiàn)一切諸佛如來(lái)師子之座；坐道場(chǎng)時(shí)，心如虛空，無(wú)所分別；坐道場(chǎng)時(shí)，隨其所應(yīng)，現(xiàn)身威儀；坐道場(chǎng)時(shí)，隨順安住金剛?cè)�昧；坐道�?chǎng)時(shí)，受一切如來(lái)神力所持清凈妙處；坐道場(chǎng)時(shí)，自善根力悉能加被一切眾生。是為十。

　　「佛子！菩薩摩訶薩坐道場(chǎng)時(shí)，有十種奇特未曾有事。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩坐道場(chǎng)時(shí)，十方世界一切如來(lái)皆現(xiàn)其前，咸舉右手而稱贊言：『善哉善哉！無(wú)上導(dǎo)師！』是為第一未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場(chǎng)時(shí)，一切如來(lái)皆悉護(hù)念，與其威力，是為第二未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場(chǎng)時(shí)，宿世同行諸菩薩眾悉來(lái)圍繞，以種種莊嚴(yán)具恭敬供養(yǎng)，是為第三未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場(chǎng)時(shí)，一切世界草木、叢林諸無(wú)情物，皆曲身低影，歸向道場(chǎng)，是為第四未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場(chǎng)時(shí)，入三昧，名：觀察法界，此三昧力能令菩薩一切諸行悉得圓滿，是為第五未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場(chǎng)時(shí)，得陀羅尼，名：最上離垢妙光海藏，能受一切諸佛如來(lái)大云法雨，是為第六未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場(chǎng)時(shí)，以威德力興上妙供具，遍一切世界供養(yǎng)諸佛，是為第七未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場(chǎng)時(shí)，住最勝智，悉現(xiàn)了知一切眾生諸根意行，是為第八未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場(chǎng)時(shí)，入三昧，名：善覺，此三昧力能令其身充滿三世盡虛空界一切世界，是為第九未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場(chǎng)時(shí)，得離垢光明無(wú)礙大智，令其身業(yè)普入三世，是為第十未曾有事。佛子！是為菩薩摩訶薩坐道場(chǎng)時(shí)，十種奇特未曾有事。

　　「佛子！菩薩摩訶薩坐道場(chǎng)時(shí)，觀十種義故，示現(xiàn)降魔。何等為十？所謂：為濁世眾生樂(lè)于斗戰(zhàn)，欲顯菩薩威德力故，示現(xiàn)降魔；為諸天、世人有懷疑者，斷彼疑故，示現(xiàn)降魔；為教化調(diào)伏諸魔軍故，示現(xiàn)降魔；為欲令諸天、世人樂(lè)軍陣者，咸來(lái)聚觀，心調(diào)伏故，示現(xiàn)降魔；為顯示菩薩所有威力世無(wú)能敵故，示現(xiàn)降魔；為欲發(fā)起一切眾生勇猛力故，示現(xiàn)降魔；為哀愍末世諸眾生故，示現(xiàn)降魔；為欲顯示乃至道場(chǎng)猶有魔軍而來(lái)觸惱，此后乃得超魔境界故，示現(xiàn)降魔；為顯煩惱業(yè)用羸劣，大慈善根勢(shì)力強(qiáng)盛故，示現(xiàn)降魔；為欲隨順濁惡世界所行法故，示現(xiàn)降魔。是為十。

　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種成如來(lái)力。何等為十？所謂：超過(guò)一切眾魔煩惱業(yè)故，成如來(lái)力；具足一切菩薩行，游戲一切菩薩三昧門故，成如來(lái)力；具足一切菩薩廣大禪定故，成如來(lái)力；圓滿一切白凈助道法故，成如來(lái)力；得一切法智慧光明，善思惟分別故，成如來(lái)力；其身周遍一切世界故，成如來(lái)力；所出言音悉與一切眾生心等故，成如來(lái)力；能以神力加持一切故，成如來(lái)力；與三世諸佛身、語(yǔ)、意業(yè)等無(wú)有異，于一念中了三世法故，成如來(lái)力；得善覺智三昧，具如來(lái)十力，所謂：是處非處智力乃至漏盡智力故，成如來(lái)力。是為十。若諸菩薩具此十力，則名：如來(lái)、應(yīng)、正等覺。

　　「佛子！如來(lái)、應(yīng)、正等覺轉(zhuǎn)大法輪有十種事。何等為十？一者，具足清凈四無(wú)畏智；二者，出生四辯隨順音聲；三者，善能開闡四真諦相；四者，隨順諸佛無(wú)礙解脫；五者，能令眾生心皆凈信；六者，所有言說(shuō)皆不唐捐，能拔眾生諸苦毒箭；七者，大悲愿力之所加持；八者，隨出音聲普遍十方一切世界；九者，于阿僧祇劫說(shuō)法不斷；十者，隨所說(shuō)法皆能生起根、力、覺道、禪定、解脫、三昧等法。佛子！諸佛如來(lái)轉(zhuǎn)于法輪，有如是等無(wú)量種事。

　　「佛子！如來(lái)、應(yīng)、正等覺轉(zhuǎn)法輪時(shí)，以十事故，于眾生心中種白凈法，無(wú)空過(guò)者。何等為十？所謂：過(guò)去愿力故；大悲所持故；不舍眾生故；智慧自在，隨其所樂(lè)為說(shuō)法故；必應(yīng)其時(shí)，未曾失故；隨其所宜，無(wú)妄說(shuō)故；知三世智，善了知故；其身最勝，無(wú)與等故；言辭自在，無(wú)能測(cè)故；智慧自在，隨所發(fā)言悉開悟故。是為十。

　　「佛子！如來(lái)、應(yīng)、正等覺作佛事已，觀十種義故，示般涅槃。何等為十？所謂：示一切行實(shí)無(wú)常故；示一切有為非安隱故；示大涅槃是安隱處，無(wú)怖畏故；以諸人、天樂(lè)著色身，為現(xiàn)色身是無(wú)常法，令其愿住凈法身故；示無(wú)常力不可轉(zhuǎn)故；示一切有為不隨心住，不自在故；示一切三有皆如幻化，不堅(jiān)牢故；示涅槃性究竟堅(jiān)牢，不可壞故；示一切法無(wú)生無(wú)起而有聚集、散壞相故；佛子！諸佛世尊作佛事已，所愿滿已，轉(zhuǎn)法輪已，應(yīng)化度者皆化度已，有諸菩薩應(yīng)受尊號(hào)成記莂已，法應(yīng)如是入于不變大般涅槃。佛子！是為如來(lái)、應(yīng)、正等覺觀十義故，示般涅槃。

　　「佛子！此法門名：菩薩廣大清凈行。無(wú)量諸佛所共宣說(shuō)，能令智者了無(wú)量義皆生歡喜，令一切菩薩大愿、大行皆得相續(xù)。佛子！若有眾生得聞此法，聞已信解，解已修行，必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。何以故？以如說(shuō)修行故。佛子！若諸菩薩不如說(shuō)行，當(dāng)知是人于佛菩提則為永離，是故菩薩應(yīng)如說(shuō)行。佛子！此一切菩薩功德行處決定義華，普入一切法，普生一切智，超諸世間，離二乘道，不與一切諸眾生共，悉能照了一切法門，增長(zhǎng)眾生出世善根，離世間法門品，應(yīng)尊重，應(yīng)聽受，應(yīng)誦持，應(yīng)思惟，應(yīng)愿樂(lè)，應(yīng)修行；若能如是，當(dāng)知是人疾得阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　說(shuō)此品時(shí)，佛神力故，及此法門法如是故，十方無(wú)量無(wú)邊阿僧祇世界皆大震動(dòng)，大光普照。爾時(shí)，十方諸佛皆現(xiàn)普賢菩薩前，贊言：「善哉善哉！佛子！乃能說(shuō)此諸菩薩摩訶薩功德行處決定義華普入一切佛法出世間法門品。佛子！汝已善學(xué)此法，善說(shuō)此法。汝以威力護(hù)持此法，我等諸佛悉皆隨喜；如我等諸佛隨喜于汝，一切諸佛悉亦如是。佛子！我等諸佛悉共同心護(hù)持此經(jīng)，令現(xiàn)在、未來(lái)諸菩薩眾未曾聞?wù)呓援?dāng)?shù)寐�。�?/p>

　　爾時(shí)，普賢菩薩摩訶薩承佛神力，觀察十方一切大眾洎于法界而說(shuō)頌言：

　　「于無(wú)量劫修苦行，從無(wú)量佛正法生，令無(wú)量眾住菩提，彼無(wú)等行聽我說(shuō)。供無(wú)量佛而舍著，廣度群生不作想，求佛功德心無(wú)依，彼勝妙行我今說(shuō)。離三界魔煩惱業(yè)，具圣功德最勝行，滅諸癡惑心寂然，我今說(shuō)彼所行道。永離世間諸誑幻，種種變化示眾生，心生住滅現(xiàn)眾事，說(shuō)彼所能令眾喜。見諸眾生生老死，煩惱憂橫所纏迫，欲令解脫教發(fā)心，彼功德行應(yīng)聽受。施戒忍進(jìn)禪智慧，方便慈悲喜舍等，百千萬(wàn)劫常修行，彼人功德仁應(yīng)聽。千萬(wàn)億劫求菩提，所有身命皆無(wú)吝，愿益群生不為己，彼慈愍行我今說(shuō)。無(wú)量?jī)|劫演其德，如海一滴未為少，功德無(wú)比不可喻，以佛威神今略說(shuō)。其心無(wú)高下，求道無(wú)厭倦，普使諸眾生，住善增凈法。智慧普饒益，如樹如河泉，亦如于大地，一切所依處。菩薩如蓮華，慈根安隱莖，智慧為眾蕊，戒品為香潔。佛放法光明，令彼得開敷，不著有為水，見者皆欣樂(lè)。菩薩妙法樹，生于直心地，信種慈悲根，智慧以為身，方便為枝干，五度為繁密，定葉神通華，一切智為果。最上力為蔦，垂陰覆三界。菩薩師子王，白凈法為身。四諦為其足，正念以為頸，慈眼智慧首，頂系解脫繒，勝義空谷中，吼法怖眾魔。菩薩為商主，普見諸群生，在生死曠野，煩惱險(xiǎn)惡處，魔賊之所攝，癡盲失正道，示其正直路，令入無(wú)畏城。菩薩見眾生，三毒煩惱病，種種諸苦惱，長(zhǎng)夜所煎迫；為發(fā)大悲心，廣說(shuō)對(duì)治門，八萬(wàn)四千種，滅除眾苦患。菩薩為法王，正道化眾生，令遠(yuǎn)惡修善，專求佛功德；一切諸佛所，灌頂授尊記，廣施眾圣財(cái)，菩提分珍寶。菩薩轉(zhuǎn)法輪，如佛之所轉(zhuǎn)，戒轂三昧輞，智莊慧為劍，既破煩惱賊，亦殄眾魔怨，一切諸外道，見之無(wú)不散。菩薩智慧海，深廣無(wú)涯際，正法味盈洽，覺分寶充滿，大心無(wú)邊岸，一切智為潮，眾生莫能測(cè)，說(shuō)之不可盡。菩薩須彌山，超出于世間，神通三昧峰，大心安不動(dòng)；若有親近者，同其智慧色，迥絕眾境界，一切無(wú)不睹。菩薩如金剛，志求一切智，信心及苦行，堅(jiān)固不可動(dòng)；其心無(wú)所畏，饒益諸群生，眾魔與煩惱，一切悉摧滅。菩薩大慈悲，譬如重密云，三明發(fā)電光，神足震雷音，普以四辯才，雨八功德水，潤(rùn)洽于一切，令除煩惱熱。菩薩正法城，般若以為墻，慚愧為深塹，智慧為卻敵，廣開解脫門，正念恒防守，四諦坦王道，六通集兵仗，復(fù)建大法幢，周回遍其下；三有諸魔眾，一切無(wú)能入。菩薩迦樓羅，如意為堅(jiān)足，方便勇猛翅，慈悲明凈眼，住一切智樹，觀三有大海，搏撮天人龍，安置涅槃岸。菩薩正法日，出現(xiàn)于世間，戒品圓滿輪，神足速疾行，照以智慧光，長(zhǎng)諸根力藥，滅除煩惱闇，消竭愛欲海。菩薩智光月，法界以為輪，游于畢竟空，世間無(wú)不見；三界識(shí)心內(nèi)，隨時(shí)有增減；二乘星宿中，一切無(wú)儔匹。菩薩大法王，功德莊嚴(yán)身，相好皆具足，人天悉瞻仰，方便清凈目，智慧金剛杵，于法得自在，以道化群生。菩薩大梵王，自在超三有，業(yè)惑悉皆斷，慈舍靡不具，處處示現(xiàn)身，開悟以法音，于彼三界中，拔諸邪見根。菩薩自在天，超過(guò)生死地，境界常清凈，智慧無(wú)退轉(zhuǎn)，絕彼下乘道，受諸灌頂法，功德智慧具，名稱靡不聞。菩薩智慧心，清凈如虛空，無(wú)性無(wú)依處，一切不可得，有大自在力，能成世間事，自具清凈行，令眾生亦然。菩薩方便地，饒益諸眾生；菩薩慈悲水，浣滌諸煩惱；菩薩智慧火，燒諸惑習(xí)薪；菩薩無(wú)住風(fēng)，游行三有空。菩薩如珍寶，能濟(jì)貧窮厄；菩薩如金剛，能摧顛倒見；菩薩如瓔珞，莊嚴(yán)三有身；菩薩如摩尼，增長(zhǎng)一切行。菩薩德如華，常發(fā)菩提分；菩薩愿如鬘，恒系眾生首。菩薩凈戒香，堅(jiān)持無(wú)缺犯；菩薩智涂香，普熏于三界。菩薩力如帳，能遮煩惱塵；菩薩智如幢，能摧我慢敵。妙行為繒彩，莊嚴(yán)于智慧，慚愧作衣服，普覆諸群生。菩薩無(wú)礙乘，巾之出三界；菩薩大力象，其心善調(diào)伏；菩薩神足馬，騰步超諸有；菩薩說(shuō)法龍，普雨眾生心；菩薩優(yōu)曇華，世間難值遇；菩薩大勇將，眾魔悉降伏；菩薩轉(zhuǎn)法輪，如佛之所轉(zhuǎn)；菩薩燈破闇，眾生見正道；菩薩功德河，恒順正道流；菩薩精進(jìn)橋，廣度諸群品。大智與弘誓，共作堅(jiān)牢船，引接諸眾生，安置菩提岸。菩薩游戲園，真實(shí)樂(lè)眾生；菩薩解脫華，莊嚴(yán)智宮殿；菩薩如妙藥，滅除煩惱�。黄兴_如雪山，出生智慧藥。菩薩等于佛，覺悟諸群生，佛心豈有他，正覺覺世間。如佛之所來(lái)，菩薩如是來(lái)；亦如一切智，以智入普門。菩薩善開導(dǎo)，一切諸群生；菩薩自然覺，一切智境界。菩薩無(wú)量力，世間莫能壞；菩薩無(wú)畏智，知眾生及法。一切諸世間，色相各差別，音聲及名字，悉能分別知。雖離于名色，而現(xiàn)種種相；一切諸眾生，莫能測(cè)其道。如是等功德，菩薩悉成就，了性皆無(wú)性，有無(wú)無(wú)所著。如是一切智，無(wú)盡無(wú)所依，我今當(dāng)演說(shuō)，令眾生歡喜。雖知諸法相，如幻悉空寂，而以悲愿心，及佛威神力，現(xiàn)神通變化，種種無(wú)量事；如是諸功德，汝等應(yīng)聽受。一身能示現(xiàn)，無(wú)量差別身，無(wú)心無(wú)境界，普應(yīng)一切眾。一音中具演，一切諸言音；眾生語(yǔ)言法，隨類皆能作。永離煩惱身，而現(xiàn)自在身，知法不可說(shuō)，而作種種說(shuō)。其心常寂滅，清凈如虛空，而普莊嚴(yán)剎，示現(xiàn)一切眾。于身無(wú)所著，而能示現(xiàn)身；一切世間中，隨應(yīng)而受生。雖生一切處，亦不住受生，知身如虛空，種種隨心現(xiàn)。菩薩身無(wú)邊，普現(xiàn)一切處，常恭敬供養(yǎng)，最勝兩足尊。香華眾妓樂(lè)，幢幡及寶蓋，恒以深凈心，供養(yǎng)于諸佛。不離一佛會(huì)，普在諸佛所，于彼大眾中，問(wèn)難聽受法。聞法入三昧，一一無(wú)量門，起定亦復(fù)然，示現(xiàn)無(wú)窮盡。智慧巧方便，了世皆如幻，而能現(xiàn)世間，無(wú)邊諸幻法。示現(xiàn)種種色，亦現(xiàn)心及語(yǔ)，入諸想網(wǎng)中，而恒無(wú)所著�；颥F(xiàn)初發(fā)心，利益于世間；或現(xiàn)久修行，廣大無(wú)邊際，施戒忍精進(jìn)，禪定及智慧，四梵四攝等，一切最勝法。或現(xiàn)行成滿，得忍無(wú)分別；或現(xiàn)一生系，諸佛與灌頂�；颥F(xiàn)聲聞相，或復(fù)現(xiàn)緣覺，處處般涅槃，不舍菩提行�；颥F(xiàn)為帝釋，或現(xiàn)為梵王，或天女圍繞，或時(shí)獨(dú)宴默。或現(xiàn)為比丘，寂靜調(diào)其心；或現(xiàn)自在王，統(tǒng)理世間法�；颥F(xiàn)巧術(shù)女，或現(xiàn)修苦行，或現(xiàn)受五欲，或現(xiàn)入諸禪�；颥F(xiàn)初始生，或少或老死。若有思議者，心疑發(fā)狂亂�；颥F(xiàn)在天宮，或現(xiàn)始降神，或入或住胎，或佛轉(zhuǎn)法輪�；蛏�或涅槃，或現(xiàn)入學(xué)堂，或在采女中，或離俗修禪�；蜃�菩提樹，自然成正覺；或現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪，或現(xiàn)始求道。或現(xiàn)為佛身，宴坐無(wú)量剎；或修不退道，積集菩提具。深入無(wú)數(shù)劫，皆悉到彼岸；無(wú)量劫一念，一念無(wú)量劫。一切劫非劫，為世示現(xiàn)劫，無(wú)來(lái)無(wú)積集，成就諸劫事。于一微塵中，普見一切佛；十方一切處，無(wú)處而不有。國(guó)土眾生法，次第悉皆見；經(jīng)無(wú)量劫數(shù)，究竟不可盡。菩薩知眾生，廣大無(wú)有邊；彼一眾生身，無(wú)量因緣起。如知一無(wú)量，一切悉亦然；隨其所通達(dá)，教諸未學(xué)者。悉知眾生根，上中下不同；亦知根轉(zhuǎn)移，應(yīng)化不應(yīng)化；一根一切根，展轉(zhuǎn)因緣力，微細(xì)各差別，次第無(wú)錯(cuò)亂。又知其欲解，一切煩惱習(xí)；亦知去來(lái)今，所有諸心行。了達(dá)一切行，無(wú)來(lái)亦無(wú)去；既知其行已，為說(shuō)無(wú)上法。雜染清凈行，種種悉了知，一念得菩提，成就一切智。住佛不思議，究竟智慧心，一念悉能知，一切眾生行。菩薩神通智，功力已自在，能于一念中，往詣無(wú)邊剎。如是速疾往，盡于無(wú)數(shù)劫，無(wú)處而不周，莫?jiǎng)雍炼朔帧Ｆ┤绻せ脦�，示現(xiàn)種種色，于彼幻中求，無(wú)色無(wú)非色。菩薩亦如是，以方便智幻，種種皆示現(xiàn)，充滿于世間。譬如凈日月，皎鏡在虛空，影現(xiàn)于眾水，不為水所雜。菩薩凈法輪，當(dāng)知亦如是，現(xiàn)世間心水，不為世所雜。如人睡夢(mèng)中，造作種種事，雖經(jīng)億千歲，一夜未終盡。菩薩住法性，示現(xiàn)一切事，無(wú)量劫可極，一念智無(wú)盡。譬如山谷中，及以宮殿間，種種皆響應(yīng)，而實(shí)無(wú)分別。菩薩住法性，能以自在智，廣出隨類音，亦復(fù)無(wú)分別。如有見陽(yáng)焰，想之以為水，馳逐不得飲，展轉(zhuǎn)更增渴。眾生煩惱心，應(yīng)知亦如是；菩薩起慈愍，救之令出離。觀色如聚沫，受如水上泡，想如熱時(shí)焰，諸行如芭蕉。心識(shí)猶如幻，示現(xiàn)種種事；如是知諸蘊(yùn)，智者無(wú)所著。諸處悉空寂，如機(jī)關(guān)動(dòng)轉(zhuǎn)；諸界性永離，妄現(xiàn)于世間。菩薩住真實(shí)，寂滅第一義，種種廣宣暢，而心無(wú)所依。無(wú)來(lái)亦無(wú)去，亦復(fù)無(wú)有住，煩惱業(yè)苦因，三種恒流轉(zhuǎn)。緣起非有無(wú)，非實(shí)亦非虛，如是入中道，說(shuō)之無(wú)所著。能于一念中，普現(xiàn)三世心，欲色無(wú)色界，一切種種事。隨順三律儀，演說(shuō)三解脫，建立三乘道，成就一切智。了達(dá)處非處，諸業(yè)及諸根，界解與禪定，一切至處道。宿命念天眼，滅除一切惑，知佛十種力，而未能成就。了達(dá)諸法空，而常求妙法，不與煩惱合，而亦不盡漏。廣知出離道，而以度眾生，于此得無(wú)畏，不舍修諸行。無(wú)謬無(wú)違道，亦不失正念，精進(jìn)欲三昧，觀慧無(wú)損減。三聚皆清凈，三世悉明達(dá)，大慈愍眾生，一切無(wú)障礙。由入此法門，得成如是行，我說(shuō)其少分，功德莊嚴(yán)義。窮于無(wú)數(shù)劫，說(shuō)彼行無(wú)盡，我今說(shuō)少分，如大地一塵。依于佛智住，起于奇特想，修行最勝行，具足大慈悲。精勤自安隱，教化諸含識(shí)，安住凈戒中，具諸授記行。能入佛功德，眾生行及剎，劫世悉亦知，無(wú)有疲厭想。差別智總持，通達(dá)真實(shí)義，思惟說(shuō)無(wú)比，寂靜等正覺。發(fā)于普賢心，及修其行愿，慈悲因緣力，趣道意清凈。修行波羅蜜，究竟隨覺智，證知力自在，成無(wú)上菩提。成就平等智，演說(shuō)最勝法，能持具妙辯，逮得法王處。遠(yuǎn)離于諸著，演說(shuō)心平等，出生于智慧，變化得菩提。住持一切劫，智者大欣慰，深入及依止，無(wú)畏無(wú)疑惑。了達(dá)不思議，巧密善分別，善入諸三昧，普見智境界。究竟諸解脫，游戲諸通明，纏縛悉永離，園林恣游處。白法為宮殿，諸行可欣樂(lè)，現(xiàn)無(wú)量莊嚴(yán)，于世心無(wú)動(dòng)。深心善觀察，妙辯能開演，清凈菩提印，智光照一切。所住無(wú)等比，其心不下劣，立志如大山，種德若深海。如寶安住法，被甲誓愿心，發(fā)起于大事，究竟無(wú)能壞。得授菩提記，安住廣大心，秘藏?zé)o窮盡，覺悟一切法。世智皆自在，妙用無(wú)障礙，眾生一切剎，及以種種法。身愿與境界，智慧神通等，示現(xiàn)于世間，無(wú)量百千億。游戲及境界，自在無(wú)能制，力無(wú)畏不共，一切業(yè)莊嚴(yán)。諸身及身業(yè)，語(yǔ)及凈修語(yǔ)，以得守護(hù)故，成辦十種事。菩薩心初發(fā)，及以心周遍，諸根無(wú)散動(dòng)，獲得最勝根。深心增勝心，遠(yuǎn)離于諂誑；種種決定解，普入于世間。舍彼煩惱習(xí)，取茲最勝道，巧修使圓滿，逮成一切智。離退入正位，決定證寂滅，出生佛法道，成就功德號(hào)。道及無(wú)量道，乃至莊嚴(yán)道，次第善安住，悉皆無(wú)所著。手足及腹藏，金剛以為心，被以慈哀甲，具足眾器仗。智首明達(dá)眼，菩提行為耳，清凈戒為鼻，滅闇無(wú)障礙。辯才以為舌，無(wú)處不至身；最勝智為心，行住修諸業(yè)。道場(chǎng)師子座，梵臥空為住，所行及觀察，普照如來(lái)境。遍觀眾生行，奮迅及哮吼，離貪行凈施，舍慢持凈戒，不瞋常忍辱，不懈恒精進(jìn)，禪定得自在，智慧無(wú)所行，慈濟(jì)悲無(wú)倦，喜法舍煩惱；于諸境界中，知義亦知法。福德悉成滿，智慧如利劍，普照樂(lè)多聞，明了趣向法。知魔及魔道，誓愿咸舍離；見佛與佛業(yè)，發(fā)心皆攝取，離慢修智慧，不為魔力持；為佛所攝持，亦為法所持�，F(xiàn)住兜率天，又現(xiàn)彼命終；示現(xiàn)住母胎，亦現(xiàn)微細(xì)趣�，F(xiàn)生及微笑，亦現(xiàn)行七步；示修眾技術(shù)，亦示處深宮。出家修苦行，往詣?dòng)诘缊?chǎng)，端坐放光明，覺悟諸群生，降魔成正覺，轉(zhuǎn)無(wú)上法輪，所現(xiàn)悉已終，入于大涅槃。彼諸菩薩行，無(wú)量劫修習(xí)，廣大無(wú)有邊，我今說(shuō)少分。雖令無(wú)量眾，安住佛功德；眾生及法中，畢竟無(wú)所取。具足如是行，游戲諸神通：毛端置眾剎，經(jīng)于億千劫；掌持無(wú)量剎，遍往身無(wú)倦，還來(lái)置本處，眾生不知覺。菩薩以一切，種種莊嚴(yán)剎，置于一毛孔，真實(shí)悉令見。復(fù)以一毛孔，普納一切海，大海無(wú)增減，眾生不嬈害。無(wú)量鐵圍山，手執(zhí)碎為塵，一塵下一剎，盡此諸塵數(shù)。以此諸塵剎，復(fù)更末為塵；如是塵可知，菩薩智難量。于一毛孔中，放無(wú)量光明；日月星宿光，摩尼珠火光，及以諸天光，一切皆映蔽，滅諸惡道苦，為說(shuō)無(wú)上法。一切諸世間，種種差別音；菩薩以一音，一切皆能演。決定分別說(shuō)，一切諸佛法，普使諸群生，聞之大歡喜。過(guò)去一切劫，安置未來(lái)今；未來(lái)現(xiàn)在劫，迥置過(guò)去世。示現(xiàn)無(wú)量剎，燒然及成住；一切諸世間，悉在一毛孔。未來(lái)及現(xiàn)在，一切十方佛，靡不于身中，分明而顯現(xiàn)。深知變化法，善應(yīng)眾生心，示現(xiàn)種種身，而皆無(wú)所著。或現(xiàn)于六趣，一切眾生身，釋梵護(hù)世身，諸天人眾身，聲聞緣覺身，諸佛如來(lái)身；或現(xiàn)菩薩身，修行一切智。善入軟中上，眾生諸想網(wǎng)，示現(xiàn)成菩提，及以諸佛剎。了知諸想網(wǎng)，于想得自在，示修菩薩行，一切方便事。示現(xiàn)如是等，廣大諸神變；如是諸境界，舉世莫能知。雖現(xiàn)無(wú)所現(xiàn)，究竟轉(zhuǎn)增上，隨順眾生心，令行真實(shí)道。身語(yǔ)及與心，平等如虛空，凈戒為涂香，眾行為衣服，法繒嚴(yán)凈髻，一切智摩尼，功德靡不周，灌頂升王位。波羅蜜為輪，諸通以為象，神足以為馬，智慧為明珠。妙行為采女，四攝主藏神，方便為主兵，菩薩轉(zhuǎn)輪王。三昧為城廓，空寂為宮殿，慈甲智慧劍，念弓明利箭。高張神力蓋，迥建智慧幢，忍力不動(dòng)搖，直破魔王軍�？偝譃槠降兀�眾行為河水，凈智為涌泉，妙慧作樹林。空為澄凈池，覺分菡萏華，神力自莊嚴(yán)，三昧常娛樂(lè)。思惟為采女，甘露為美食，解脫味為漿，游戲于三乘。此諸菩薩行，微妙轉(zhuǎn)增上，無(wú)量劫修行，其心不厭足。供養(yǎng)一切佛，嚴(yán)凈一切剎，普令一切眾，安住一切智。一切剎微塵，悉可知其數(shù)；一切虛空界，一沙可度量；一切眾生心，念念可數(shù)知；佛子諸功德，說(shuō)之不可盡。欲具此功德，及諸上妙法，欲使諸眾生，離苦常安樂(lè)，欲令身語(yǔ)意，悉與諸佛等，應(yīng)發(fā)金剛心，學(xué)此功德行�！�