華嚴(yán)經(jīng)
《華嚴(yán)經(jīng)》全名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》(梵文:☉〉,mahā-vaipulya-buddhavata猞愀欀愀-sūtra) 。大方廣為所證之法,佛為能證之人,證得大方廣理之佛也,華嚴(yán)二字為喻此佛者。因位之萬行如華,以此華莊嚴(yán)果地,故曰華嚴(yán)。又佛果地之萬德如華,以此華莊嚴(yán)法身,故曰華嚴(yán)。華嚴(yán)經(jīng)是大乘佛教修學(xué)最..[詳情]
華嚴(yán)經(jīng)梵行品
爾時(shí)正念天子。白法慧菩薩言。佛子。一切世界。諸菩薩眾。依如來教。染衣出家。云何而得梵行清凈。從菩薩位。逮于無上菩提之道。
法慧菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩。修梵行時(shí)。應(yīng)以十法。而為所緣。作意觀察。所謂。身。身業(yè)。語。語業(yè)。意。意業(yè)。佛。法。僧。戒。應(yīng)如是觀。為身是梵行耶。乃至戒是梵行耶。
若身是梵行者。當(dāng)知梵行。則為非善。則為非法。則為渾濁。則為臭惡。則為不凈。則為可厭。則為違逆。則為雜染。則為死尸。則為蟲聚。
若身業(yè)是梵行者。梵行則是行住坐臥。左右顧視。屈伸俯仰。若語是梵行者。梵行則是。音聲風(fēng)息。唇舌喉吻。吐納抑縱。高低清濁。
若語業(yè)是梵行者。梵行則是。起居問訊。略說廣說。喻說直說。贊說毀說。安立說。隨俗說。顯了說。
若意是梵行者。梵行則應(yīng)是覺。是觀。是分別。是種種分別。是憶念。是種種憶念。是思惟。是種種思惟。是幻術(shù)。是眠夢(mèng)。若意業(yè)是梵行者。當(dāng)知梵行則是思。想。寒。熱。饑??唷。憂。喜。
若佛是梵行者。為色是佛耶。受是佛耶。想是佛耶。行是佛耶。識(shí)是佛耶。為相是佛耶。好是佛耶。神通是佛耶。業(yè)行是佛耶。果報(bào)是佛耶。
若法是梵行者。為寂滅是法耶。涅槃是法耶。不生是法耶。不起是法耶。不可說是法耶。無分別是法耶。無所行是法耶。不合集是法耶。不隨順是法耶。無所得是法耶。
若僧是梵行者。為預(yù)流向是僧耶。預(yù)流果是僧耶。一來向是僧耶。一來果是僧耶。不還向是僧耶。不還果是僧耶。阿羅漢向是僧耶。阿羅漢果是僧耶。三明是僧耶。六通是僧耶。
若戒是梵行者。為壇場(chǎng)是戒耶。問清凈是戒耶。教威儀是戒耶。三說羯磨是戒耶。和尚是戒耶。阿阇黎是戒耶。剃發(fā)是戒耶。著袈裟衣是戒耶。乞食是戒耶。正命是戒耶。
如是觀已。于身無所取。于修無所著。于法無所住。過去已滅。未來未至,F(xiàn)在空寂。無作業(yè)者。無受報(bào)者。此世不移動(dòng)。彼世不改變。
此中何法名為梵行。梵行從何處來。誰之所有。體為是誰。由誰而作。為是有。為是無。為是色。為非色。為是受。為非受。為是想。為非想。為是行。為非行。為是識(shí)。為非識(shí)。
如是觀察。梵行法不可得故。三世法皆空寂故。意無取著故。心無障礙故。所行無二故。方便自在故。受無相法故。觀無相法故。知佛法平等故。具一切佛法故。如是名為清凈梵行。
復(fù)應(yīng)修習(xí)十種法。何者為十。所謂。處非處智。過現(xiàn)未來業(yè)報(bào)智。諸禪解脫三昧智。諸根勝劣智。種種解智。種種界智。一切至處道智。天眼無礙智。宿命無礙智。永斷習(xí)氣智。于如來十力。一一觀察。一一力中有無量義。悉應(yīng)咨問。
聞已。應(yīng)起大慈悲心。觀察眾生。而不舍離。思惟諸法。無有休息。行無上業(yè)。不求果報(bào)。了知境界。如幻如夢(mèng)。如影如響。亦如變化。
若諸菩薩。能與如是觀行相應(yīng)。于諸法中。不生二解。一切佛法。疾得現(xiàn)前。初發(fā)心時(shí)。即得阿耨多羅三藐三菩提。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。
大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)梵行品竟
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